論辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一

論辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一一、本文概述本文旨在探討辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一，深入解析兩者的內(nèi)在聯(lián)系和互補(bǔ)性。辯證唯物主義是一種科學(xué)的世界觀和方法論，它堅(jiān)持事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展變化，強(qiáng)調(diào)對立統(tǒng)一規(guī)律在認(rèn)識世界和改造世界中的重要作用。歷史唯物主義則是辯證唯物主義在歷史領(lǐng)域的應(yīng)用，它揭示了社會歷史的本質(zhì)和規(guī)律，闡明了社會存在決定社會意識的基本原理。在本文中，我們將首先回顧辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本概念和核心原理，為后續(xù)的分析和討論奠定基礎(chǔ)。接著，我們將通過對兩者在實(shí)踐中的相互作用和相互影響進(jìn)行深入剖析，揭示它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和互補(bǔ)性。在此基礎(chǔ)上，我們將進(jìn)一步探討如何將辯證唯物主義和歷史唯物主義統(tǒng)一起來，以更好地指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。本文的研究不僅有助于深化我們對辯證唯物主義和歷史唯物主義的理解，也有助于推動馬克思主義理論的發(fā)展和創(chuàng)新。通過深入研究兩者的統(tǒng)一，我們可以更好地把握社會歷史的發(fā)展規(guī)律，為實(shí)現(xiàn)人類社會的全面進(jìn)步和發(fā)展提供有力的理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。二、辯證唯物主義的核心觀點(diǎn)辯證唯物主義，作為馬克思主義的世界觀和方法論，其核心觀點(diǎn)在于堅(jiān)持事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，主張用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，強(qiáng)調(diào)對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。這一觀點(diǎn)的核心在于理解事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動和變化，以及這些變化如何推動事物的發(fā)展。辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的。這個規(guī)律就是對立統(tǒng)一規(guī)律，也就是矛盾規(guī)律。矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動力，是事物發(fā)展的根本原因。矛盾無處不在，無時不有，它貫穿于事物發(fā)展過程的始終，推動著事物的變化和發(fā)展。辯證唯物主義還強(qiáng)調(diào)，事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這一觀點(diǎn)揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯和必然性，為我們認(rèn)識世界和改造世界提供了科學(xué)的指導(dǎo)。辯證唯物主義的核心觀點(diǎn)，不僅為我們提供了認(rèn)識世界和改造世界的科學(xué)方法，也為我們提供了理解和處理復(fù)雜社會現(xiàn)象的重要工具。在實(shí)踐中，我們要始終堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法，不斷提高我們的理論素養(yǎng)和實(shí)踐能力，為實(shí)現(xiàn)人類社會的全面發(fā)展和進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。三、歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)歷史唯物主義，作為辯證唯物主義的重要組成部分，深入揭示了人類社會歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。其基本觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，歷史唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)生活條件是社會歷史發(fā)展的決定性力量。這包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式等。其中，生產(chǎn)方式作為人與自然的物質(zhì)交換過程，以及在此基礎(chǔ)上形成的人與人之間的社會關(guān)系，是社會歷史發(fā)展的決定性力量。第二，歷史唯物主義堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會實(shí)踐的主體，是推動社會歷史發(fā)展的決定性力量。歷史的進(jìn)程是由人民群眾的實(shí)踐活動所推動的，人民群眾的利益和要求是推動社會變革的根本動力。第三，歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識。社會意識是社會存在的反映，同時又能動地反作用于社會存在。社會意識對社會存在具有能動作用，但并不能改變社會存在的基礎(chǔ)和本質(zhì)。第四，歷史唯物主義揭示了階級斗爭和社會革命在社會發(fā)展中的作用。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，而社會革命則是階級斗爭的最高形式，是階級社會發(fā)展的根本動力。第五，歷史唯物主義認(rèn)為，社會發(fā)展是有規(guī)律的。這些規(guī)律包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動規(guī)律、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律等。這些規(guī)律是社會歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)揭示了社會歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生活條件、人民群眾、社會存在、階級斗爭和社會革命以及社會發(fā)展規(guī)律在社會歷史發(fā)展中的重要作用。這些觀點(diǎn)為我們理解社會歷史提供了科學(xué)的理論武器，也為我們推動社會進(jìn)步提供了重要的指導(dǎo)原則。四、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一辯證唯物主義與歷史唯物主義并非孤立存在，而是相互依存、相互滲透的。辯證唯物主義為我們提供了一種認(rèn)識世界、理解事物發(fā)展的方法論，而歷史唯物主義則為我們揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。二者的統(tǒng)一，為我們?nèi)妗⑸钊氲乩斫馐澜缣峁┝藦?qiáng)大的理論武器。辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展變化，認(rèn)為事物內(nèi)部存在著矛盾，矛盾是推動事物發(fā)展的根本動力。這種矛盾的觀點(diǎn)，不僅適用于自然界，也適用于人類社會。歷史唯物主義則進(jìn)一步指出，社會歷史的發(fā)展也是由矛盾推動的，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是推動社會歷史發(fā)展的基本矛盾。辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一，體現(xiàn)在對事物發(fā)展的全面把握上。我們不僅要看到事物的表面現(xiàn)象，更要深入事物的本質(zhì)，揭示事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。只有這樣，我們才能更好地認(rèn)識世界、改造世界。辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一，也體現(xiàn)在對社會歷史的深刻認(rèn)識上。我們不僅要看到社會歷史的表象，更要揭示社會歷史發(fā)展的深層邏輯。只有這樣，我們才能更好地把握社會歷史的發(fā)展規(guī)律，為推動社會進(jìn)步提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一，是我們認(rèn)識世界、理解社會歷史發(fā)展的重要途徑。我們要深入學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用這一統(tǒng)一的理論，不斷推動認(rèn)識世界、改造世界的實(shí)踐活動向前發(fā)展。五、結(jié)論辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一，是我們理解和改變世界的重要理論武器。這種統(tǒng)一不僅體現(xiàn)在理論層面，更體現(xiàn)在實(shí)踐層面。在實(shí)踐中，我們必須堅(jiān)持這一統(tǒng)一，才能更好地推動社會的發(fā)展和進(jìn)步。在理論層面，辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們提供了深入理解和解釋世界的方法。辯證唯物主義教會我們?nèi)绾慰创澜绲拿芎妥兓?，而歷史唯物主義則揭示了這些矛盾和變化背后的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會關(guān)系。二者的結(jié)合，使我們能夠更全面地把握世界的本質(zhì)和規(guī)律。在實(shí)踐層面，辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一為我們提供了科學(xué)的指導(dǎo)。我們必須以這一理論為指導(dǎo)，深入分析社會矛盾，推動社會變革。我們也要在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展這一理論，使其更好地適應(yīng)時代發(fā)展的需要。辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一是一種科學(xué)的、實(shí)踐的理論體系。它對于我們理解世界、推動社會進(jìn)步具有重要意義。在未來的發(fā)展中，我們必須始終堅(jiān)持這一統(tǒng)一，不斷推進(jìn)理論與實(shí)踐的結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展和社會的持續(xù)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。參考資料：馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的變革。辯證唯物主義是馬克思主義的一種哲學(xué)理論，它是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來的科學(xué)世界觀。產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。它是唯物主義的高級形式。辯證唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。恩格斯說：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。（《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第83頁）物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，意識是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機(jī)能，是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動、變化和發(fā)展的，“事物都是一分為二的?！彼沂玖耸挛锇l(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發(fā)展。因此，事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一的規(guī)律，它是物質(zhì)世界運(yùn)動、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。哲學(xué)派系繁多，相互斗爭、相互推翻。全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)爭論的焦點(diǎn)是思維與存在的關(guān)系問題。思維與存在的關(guān)系問題分兩個方面：一方面，思維與存在誰是第一性的問題，凡是認(rèn)為存在是思維的反映，思維是第一性的屬于唯心論學(xué)派，凡是認(rèn)為思維是派生的，存在是第一性的屬于唯物論各種學(xué)派。另一方面，思維與存在有沒有同一性的問題，也就是說我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界的問題。這一問題的回答形成了可知論和不可知論，但絕大多數(shù)哲學(xué)家作了肯定的回答。在中國古代也有辯證唯物主義的雛形，《周易》中闡述了大亦有大，小亦有小，其奧妙無邊際，就是說明了世界的萬物沒有最大也沒有最小，是無窮的，這一辯證思想也在馬克思唯物辯證思想中得到了升華，在科學(xué)上得到了印證，大到宇宙之無際，小到中子之無限?！吨芤住分刑岢隽恕安灰住焙汀白円住币约啊昂喴住?，陰陽相生相克，源源不絕，不斷演化推進(jìn)，產(chǎn)生新事物！與馬克思唯物辯證思想中的：舊事物的演變，出現(xiàn)了新事物，量變與質(zhì)變的發(fā)展的理論相符合。在哲學(xué)基本問題的認(rèn)識上，辯證唯物論批判了唯心論和唯物論抽象的、僵死的形而上學(xué)的認(rèn)識觀點(diǎn)和方法，以辯證的理論思維方式發(fā)展了唯物論，既承認(rèn)了世界的本源是物質(zhì)，也承認(rèn)了意識對客觀世界的能動反映。辯證唯物論科學(xué)的解決了哲學(xué)的基本問題，為人們解決疑難問題提供了科學(xué)的方法。（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。（2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動的正確方案，因而對于人們的實(shí)踐活動有巨大的推動作用。而不符合事實(shí)本質(zhì)規(guī)律的錯誤認(rèn)識，會把人們的實(shí)踐活動引向歧途?！挤椒ㄕ摗剑阂笪覀兪紫纫獔?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識;還要重視認(rèn)識的反作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（即既要積極參加實(shí)踐活動，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識；又要把已有的知識運(yùn)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐，特別是要充分發(fā)揮科學(xué)理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用。）〖反對〗：反對脫離實(shí)際的夸夸其談；反對不以認(rèn)識為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識能動作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸大認(rèn)識能動作用的唯心主義錯誤。〖原理內(nèi)容〗：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，可真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程?！挤椒ㄕ摗剑哼@要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。把辯證唯物主義思想貫穿到人類社會歷史領(lǐng)域形成了歷史唯物主義。以往在社會歷史領(lǐng)域中唯心主義一統(tǒng)天下。馬克思把辯證唯物主義的自然觀和辯證唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。這是馬克思除剩余價值理論之外的又一大發(fā)現(xiàn)，是哲學(xué)歷史上最偉大的變革?！稗q證唯物主義”這一術(shù)語最早出在J·狄慈根在1886年出版的《一個社會主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來г·В·普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時，還用過“完備的唯物主義”、“唯物辯證法”等概念。這些概念的實(shí)質(zhì)完全一致，只是側(cè)重點(diǎn)有不同。在馬克思主義世界觀中，唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認(rèn)為意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機(jī)能，是人腦對客觀世界的能動的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運(yùn)動的根據(jù)的客觀真理。辯證唯物主義是人類認(rèn)識發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進(jìn)社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，它是人類認(rèn)識史和哲學(xué)史上的偉大革命，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級。它是人類認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器。在哲學(xué)發(fā)展的歷史中貫穿著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時也交織著辯證法和形而上學(xué)的斗爭，辯證唯物主義是對哲學(xué)發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。古代的唯物主義否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的及世界是虛幻的，承認(rèn)世界的物質(zhì)性。它把世界的物質(zhì)性歸結(jié)為一種或某一些具體的“原初”物質(zhì)，帶有樸素、直觀的性質(zhì)，缺乏科學(xué)的論證。一般說來，古代的樸素唯物主義同時又是樸素的辯證法，這是唯物主義和辯證法的自發(fā)結(jié)合。它看到呈現(xiàn)在人們面前的客觀世界是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮盡地交織起來的畫面，其中一切都在運(yùn)動、變化、產(chǎn)生和消失。這是原始的、樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀。在歐洲中世紀(jì)，天主教神學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)取得了絕對的統(tǒng)治地位，它把封建的等級制看作是體現(xiàn)神的意志的永恒不變的秩序。資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽和發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)的需要推動著經(jīng)濟(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，人們的眼光從神轉(zhuǎn)向人，從天堂地獄轉(zhuǎn)向自然界和人類社會，從而促使唯物主義哲學(xué)的復(fù)興。這時古代的樸素唯物主義和自發(fā)的辯證法不夠用了。這種觀點(diǎn)雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個細(xì)節(jié)；而不知道這些細(xì)節(jié)，就看不清總的畫面。從15世紀(jì)后半葉開始，自然科學(xué)獲得日益迅速的發(fā)展，進(jìn)入了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的階段。科學(xué)家們把自然界分解成各個部分進(jìn)行分門別類的研究，對有機(jī)體進(jìn)行解剖學(xué)的研究。這種分門別類研究的方法是以后人類在認(rèn)識自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件。這種撇開廣泛的總的聯(lián)系孤立地、靜止地考察事物的方法被F·培根和J·洛克從自然科學(xué)移到哲學(xué)領(lǐng)域后，形成了形而上學(xué)的長期統(tǒng)治，造成了幾個世紀(jì)在思維方式上特有的局限性。隨著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，自然科學(xué)材料的大量積累，使人們逐漸認(rèn)識到自然界的一切歸根結(jié)底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。天體演化學(xué)說、地層變遷學(xué)說、生物演化學(xué)說，以及胚胎學(xué)的出現(xiàn)和能量守恒定律、細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，日益使人們感到要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人類頭腦中的反映，只有用辯證的方法，只有經(jīng)常注意產(chǎn)生和消失之間、進(jìn)化和退化之間的普遍相互作用才能做到。I·康德以他的天體演化學(xué)說第一個打破了形而上學(xué)的缺口，開始了辯證法在近代德國哲學(xué)中的發(fā)展。這個發(fā)展在G·W·F·黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰。黑格爾第一次把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這是黑格爾的一大歷史功績。但是，黑格爾是唯心主義者，他代表著德國軟弱的新興資產(chǎn)階級的思想，認(rèn)為他的哲學(xué)是絕對精神的最高體現(xiàn)，是客觀精神發(fā)展的終結(jié)，普魯士王國則是絕對精神在世俗的表現(xiàn)。他把現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展顛倒為絕對精神的發(fā)展，因而他的辯證法是不徹底的。L·費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾唯心主義的過程中，恢復(fù)了唯物主義應(yīng)有的權(quán)威。但費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在本質(zhì)上仍然是形而上學(xué)的唯物主義，不足以徹底清算黑格爾的辯證的唯心主義。馬克思和恩格斯在批判地繼承以往哲學(xué)發(fā)展優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了徹底的唯物主義即辯證唯物主義，才使辯證法與唯物主義緊密地結(jié)合在一起。辯證唯物主義是馬克思主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。它和整個馬克思主義學(xué)說一起產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。當(dāng)時資本主義社會內(nèi)部的社會化大工業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的資本主義私有制的矛盾、個別企業(yè)的高度計(jì)劃性和整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾、無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾已經(jīng)開始激化，出現(xiàn)了周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī),爆發(fā)了法國里昂工人起義、英國的憲章運(yùn)動和德國西里西亞織布工人起義。工人階級已經(jīng)迫切要求有一個科學(xué)的認(rèn)識工具，以揭示社會發(fā)展的規(guī)律，增強(qiáng)自身解放斗爭的自覺性。當(dāng)時的社會實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展也日益暴露了客觀世界的唯物辯證的本性。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級斗爭的尖銳化使階級關(guān)系明朗化、簡單化，并清楚地暴露了階級矛盾和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的直接聯(lián)系。資本主義的發(fā)展開拓了世界市場，打破了國家間、民族間和地區(qū)間的隔絕孤立的狀態(tài)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的。同時，自然科學(xué)中的細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、C·R·達(dá)爾文的進(jìn)化論等三大發(fā)現(xiàn)，以及自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，也提供了關(guān)于自然界中各個領(lǐng)域及其過程之間聯(lián)系的清晰的圖畫。這一切為辯證唯物主義的建立和發(fā)展提供了客觀可能。辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國古典哲學(xué)。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學(xué)體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動力的思想，批判地繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學(xué)。同時，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的空想社會主義，成功地運(yùn)用辯證唯物主義原理科學(xué)地分析了人類社會發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢，指出了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是通向社會主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會主義學(xué)說。辯證唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會主義學(xué)說是馬克思主義的三個不可分割的組成部分。它們的形成是一個相互促進(jìn)、相互論證的統(tǒng)一過程。19世紀(jì)40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，特別是通過對黑格爾的《法哲學(xué)原理》和《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點(diǎn)，但它同黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個文件，它是馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對實(shí)踐作了科學(xué)的解釋，批判了否認(rèn)實(shí)踐能動性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動性的唯心主義；用革命的實(shí)踐觀點(diǎn)解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反──“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”，揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密；指明人的本質(zhì)實(shí)際上就是社會關(guān)系的總和；指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年《哲學(xué)的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作,但是，他寫的《資本論》是成功地運(yùn)用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學(xué)意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀；在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中對馬克思主義產(chǎn)生40年來的哲學(xué)斗爭作了科學(xué)的總結(jié)。在19世紀(jì)末，德國工人哲學(xué)家狄慈根在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，憑著自己的獨(dú)立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國的F·梅林、K·考茨基,法國的P·拉法格，意大利的A·拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義哲學(xué)，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機(jī)會主義哲學(xué)，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學(xué)。雖然，他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯誤，甚至后來普列漢諾夫在一些重大理論問題上離開了馬克思主義，在政治上成了機(jī)會主義者，考茨基墮落成為叛徒，但他們對馬克思主義哲學(xué)的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻(xiàn)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進(jìn)入了帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，社會發(fā)生了急劇動蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅(jiān)持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，理論和實(shí)踐相結(jié)合，批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級思潮，從哲學(xué)上對這些理論和思潮進(jìn)行了清算，從而使馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到一個新的階段。列寧十分重視總結(jié)自然科學(xué)的新成就，他揭示了物理學(xué)危機(jī)產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學(xué)唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機(jī)的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學(xué)唯物主義。列寧指出，原子是無限可分的，人類對物質(zhì)的認(rèn)識無論從廣度上或深度上都是一個不斷發(fā)展永遠(yuǎn)無窮無盡的過程。列寧制定了本體論和認(rèn)識論相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實(shí)在性。這個定義不受人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認(rèn)識所局限，它反映無限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中不斷得到證實(shí)。列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代各種錯綜復(fù)雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾，把事物的運(yùn)動看作是由外力推動的純粹量變過程的形而上學(xué)發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律，認(rèn)為發(fā)展是一個充滿豐富內(nèi)容的事物自己運(yùn)動的過程。列寧批判了把辯證法當(dāng)做實(shí)例的總和，把辯證法和認(rèn)識論割裂開的錯誤，指出辯證法就是認(rèn)識論、辯證法的科學(xué)性要靠人類全部認(rèn)識發(fā)展史來驗(yàn)證。他強(qiáng)調(diào)了生活實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本觀點(diǎn)，指出認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程，是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無限發(fā)展的辯證過程，是從相對到絕對的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強(qiáng)調(diào)真理的具體性，指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認(rèn)識論的統(tǒng)一的思想，對馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結(jié)合本國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，總結(jié)科學(xué)發(fā)展的新成就，對發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨和毛澤東在中國革命和建設(shè)實(shí)踐中，特別重視普遍真理和具體實(shí)踐的結(jié)合，特別強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東的成果主要體現(xiàn)在《矛盾論》和《實(shí)踐論》中，他深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論；強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、發(fā)展的動力，同時是認(rèn)識的目的以及檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，指出正確認(rèn)識的形成和發(fā)展的過程，往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心──對立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當(dāng)做死背硬套的公式，而必須把它同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合起來，靈活運(yùn)用；對不同性質(zhì)的矛盾,要用不同的方法去解決。毛澤東在中國革命的具體實(shí)踐中使哲學(xué)進(jìn)一步成為無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器。鄧小平簡要而科學(xué)地指出，“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為'實(shí)事求是'四個大字。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線”（《鄧小平文選》第242頁）。中國共產(chǎn)黨在社會主義革命和社會主義建設(shè)中沿著一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理這條思想路線前進(jìn)，不斷地使馬克思主義哲學(xué)得到豐富和發(fā)展。物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，對這一問題的不同解決把哲學(xué)劃分為兩大不同的基本派別。凡是認(rèn)為意識第一性、物質(zhì)第二性、世界統(tǒng)一于意識的哲學(xué)派別屬于唯心主義陣營；凡是認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識第二性、世界統(tǒng)一于物質(zhì)的哲學(xué)派別屬于唯物主義陣營。辯證唯物主義實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，建立了科學(xué)的實(shí)踐的觀點(diǎn)，辯證唯物主義解決了哲學(xué)基本問題，科學(xué)地論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)存在具有無限復(fù)雜的多樣性和豐富多彩的運(yùn)動形式；物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動、變化、發(fā)展之中；時間與空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式；物質(zhì)運(yùn)動有著自身的客觀規(guī)律；意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是高度組織起來的物質(zhì)──人腦的反映特性，是物質(zhì)在地球這一特定條件下經(jīng)歷了從無機(jī)物到生物、從低等動物到高等動物、從猿到人的漫長歲月的發(fā)展而產(chǎn)生的最高產(chǎn)物。勞動實(shí)踐在從猿到人的發(fā)展過程中起著決定性的作用。勞動實(shí)踐使猿腦變成了具有抽象思維能力的人腦。人在勞動實(shí)踐中改變自然界也改變?nèi)俗陨?，人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。人的思維規(guī)律是人類在長期的社會實(shí)踐發(fā)展過程中，經(jīng)過億萬次重復(fù)而形成的對客觀規(guī)律的自覺反映。意識和思維的內(nèi)容是對客觀物質(zhì)世界的反映；意識和思維存在的形式是語言，而語言的外殼則是由物質(zhì)空氣的震動產(chǎn)生的聲音。無論從哪一方面看，意識都不能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在；物質(zhì)卻是存在于意識之外，可以為意識所反映，而又不依賴于意識的客觀存在?！拔镔|(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個認(rèn)識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的”（《列寧選集》第2卷，第147～148頁）。物質(zhì)和意識是對立的統(tǒng)一，它們統(tǒng)一于物質(zhì)。統(tǒng)一的物質(zhì)世界中原本沒有意識，物質(zhì)和意識的對立產(chǎn)生于實(shí)踐，它們的統(tǒng)一又在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。馬克思主義承認(rèn)社會意識在社會存在發(fā)展中的巨大作用，但又明確指出，社會意識歸根結(jié)底只決定于社會存在，人類社會的發(fā)展是由物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展決定的?！爸挥邪焉鐣P(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程。不言而喻，沒有這種觀點(diǎn)，也就不會有社會科學(xué)”（《列寧選集》第1卷，第8頁）。社會歷史也是統(tǒng)一物質(zhì)世界中的具有自身客觀規(guī)律的運(yùn)動形式，是物質(zhì)運(yùn)動的最高形式。統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的萬事萬物都處在相互作用的普遍聯(lián)系之中，都處在不斷產(chǎn)生、不斷消亡的運(yùn)動、變化和發(fā)展的永恒的過程之中。統(tǒng)一物分裂為兩個互相排斥的對立面，對立面之間的相互制約和相互作用是普遍聯(lián)系的最本質(zhì)的內(nèi)容，同時又是事物自我發(fā)展的根本原因。對立面的統(tǒng)一和斗爭是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。質(zhì)與量是事物的兩個相互聯(lián)系的屬性。一定的量規(guī)定一定的質(zhì)，一定的質(zhì)也規(guī)定一定的量。質(zhì)變和量變是事物運(yùn)動發(fā)展的兩種基本形式。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物在肯定自身存在的同時又包含著促使自身消亡的否定的方面，辯證的否定構(gòu)成從舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化。辯證的否定是對舊事物的既克服又保留，它是包含著肯定因素的否定。肯定與否定是對立面的統(tǒng)一?？隙ㄅc否定的統(tǒng)一和斗爭構(gòu)成事物的否定之否定的螺旋式上升的發(fā)展過程。對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律是辯證法的三個基本規(guī)律。范疇是認(rèn)識客觀世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)，它以概念的形式反映了事物自身所包含的種種矛盾關(guān)系的各個側(cè)面，是人對自然界認(rèn)識的各個環(huán)節(jié)。物質(zhì)與意識、運(yùn)動與靜止、時間與空間、斗爭與統(tǒng)質(zhì)與量、肯定與否定，以及原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象等等，這些范疇都是對立的統(tǒng)一。范疇可以幫助人們從事物的各個不同的側(cè)面分析事物的矛盾，從而達(dá)到對事物的較全面的認(rèn)識。矛盾分析法是辯證法的根本方法。馬克思在《資本論》中從商品這個資本主義社會的“細(xì)胞”入手，運(yùn)用矛盾分析的方法，一步步地揭示了資本主義社會矛盾發(fā)展的全過程。列寧指出這種方法是辯證法的研究方法。列寧對帝國主義的分析，毛澤東對中國革命問題的分析等，都是運(yùn)用矛盾分析方法的范例。認(rèn)識是人類在社會實(shí)踐中對客觀世界的能動的反映。認(rèn)識的對象是普遍聯(lián)系的、充滿矛盾的、永恒運(yùn)動變化和發(fā)展著的客觀世界。認(rèn)識的主體是物質(zhì)世界自身發(fā)展的最高產(chǎn)物──人類。人類在自己的思維和意識中能夠正確認(rèn)識客觀世界。不可知論把思維、意識同客觀存在絕對對立起來，認(rèn)為世界是不可認(rèn)識的或不可能完全認(rèn)識的。這是一種錯誤的認(rèn)識理論。思維和意識都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自然界的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的，因此,人腦的產(chǎn)物歸根結(jié)底亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾。在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中包含著思維和存在統(tǒng)一的原理，即世界可知性的原理。社會實(shí)踐是對不可知論的最有力的駁斥。當(dāng)人們能夠根據(jù)某一客觀過程所需要的條件使這一過程產(chǎn)生出來，并使它為人們的目的服務(wù)時，就證明了人們確實(shí)認(rèn)識了這一過程。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)。勞動實(shí)踐使猿腦變成了人腦，從而創(chuàng)造了認(rèn)識的物質(zhì)器官。認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要?？陀^世界不能自然地滿足人的生活和發(fā)展的需要，為了生存和發(fā)展，人必須改造客觀世界，而為了成功地改造世界必須正確地認(rèn)識世界。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第505頁）。認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，并必須回到實(shí)踐以滿足實(shí)踐的需要，因此實(shí)踐又是認(rèn)識的最終目的和最后歸宿。實(shí)踐擴(kuò)大了人們的視野，使人們接觸和感知越來越多的現(xiàn)象，為認(rèn)識提供了可能。只有通過改造客觀事物的實(shí)踐活動才能撥開籠罩在事物表面的現(xiàn)象的迷霧而暴露事物的本質(zhì)。洞察事物本質(zhì)的理論思維能力是在人類長時期的實(shí)踐發(fā)展的歷史中形成和提高的。人類在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)造出各種儀器，擴(kuò)大和增強(qiáng)了人感知現(xiàn)象的能力，人類還在實(shí)踐中創(chuàng)造了電子計(jì)算機(jī)作為人們理論思維的得力助手。正是實(shí)踐才使人類有了動物所沒有的認(rèn)識能力，離開了實(shí)踐既無法感知事物的現(xiàn)象也無法理解事物的本質(zhì)，因而也不可能有認(rèn)識及其發(fā)展。實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確即認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程，是從不知到知、從知之不多到知之較多、從知之不深到知之較深的過程，它是從相對真理到絕對真理的過程。真理是不可窮盡的。真理是同謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。人們在認(rèn)識和改造世界的過程中，“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”（《毛澤東選集》第1卷，第273頁）。唯物辯證法是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，又是認(rèn)識的規(guī)律，也是思維辯證發(fā)展的規(guī)律?？陀^事物的辯證法是客觀辯證法，是支配著外部世界的辯證發(fā)展的規(guī)律，而認(rèn)識規(guī)律、思維規(guī)律的辯證法則是主觀辯證法，是對前者的反映，即辯證的思維規(guī)律。這兩個系列的規(guī)律在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因?yàn)榭陀^世界的辯證發(fā)展規(guī)律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的；而認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律和邏輯理論思維的規(guī)律是人們對客觀辯證規(guī)律的自覺反映。馬克思主義的認(rèn)識論是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識領(lǐng)域的理論，它在認(rèn)識的過程中自覺地反映客觀辯證法。而認(rèn)識既是人對客觀世界的反映，又是通過一系列邏輯思維的抽象過程進(jìn)行的，即通過概念的矛盾運(yùn)動進(jìn)行的。邏輯的主要內(nèi)容就是概念的矛盾運(yùn)動。因此，邏輯學(xué)同時又是辯證法。馬克思主義哲學(xué)在唯物主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者的統(tǒng)一。它們在內(nèi)容上一致的基礎(chǔ)是客觀世界的辯證發(fā)展即客觀辯證法；自覺地實(shí)現(xiàn)三者一致，把它們統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)是社會實(shí)踐。人類在認(rèn)識過程和邏輯思維中自覺地反映客觀辯證法，就有可能在實(shí)踐中自覺地按客觀規(guī)律辦事，推動社會的發(fā)展。辯證唯物主義在社會發(fā)展中的指導(dǎo)意義辯證唯物主義的誕生結(jié)束了從原則出發(fā)構(gòu)造體系、建立凌駕于一切專門科學(xué)之上并包括一切專門科學(xué)的哲學(xué)。辯證唯物主義在總結(jié)各門科學(xué)優(yōu)秀成果的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上建立了科學(xué)的世界觀。它把唯物主義的路線貫徹到社會歷史的領(lǐng)域，科學(xué)地解釋了實(shí)踐在社會存在和社會意識發(fā)展中的基本作用，克服了舊唯物主義的不徹底性和直觀性。它堅(jiān)持理論和實(shí)踐統(tǒng)一的原則，以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)踐中不斷修正錯誤發(fā)展真理。辯證唯物主義并沒有結(jié)束真理而是開辟了在實(shí)踐中不斷發(fā)展真理的道路。馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在改造世界中的作用，指出“理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)的力量”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第9頁）；特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在人類從私有制、剝削制度統(tǒng)治下解放出來的斗爭中的作用。辯證唯物主義不同于以往一切哲學(xué)，它是徹底革命的、批判的哲學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。辯證唯物主義正確地解決了哲學(xué)同各門具體科學(xué)的關(guān)系。在辯證唯物主義看來，各門具體科學(xué)為哲學(xué)提供堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)，哲學(xué)則是各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)；科學(xué)一旦進(jìn)入理論的領(lǐng)域，必須有理論思維的幫助，而學(xué)習(xí)哲學(xué)是發(fā)展和鍛煉理論思維能力的唯一有效的手段。恩格斯指出：“在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長時期內(nèi)，推動哲學(xué)家前進(jìn)的，決不象他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量，恰恰相反，真正推動他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第222頁）。自然科學(xué)的進(jìn)步加深了人們對自然的認(rèn)識，工業(yè)的進(jìn)步促進(jìn)了人們對社會的認(rèn)識。只有自覺地、科學(xué)地總結(jié)概括自然知識和社會知識才有哲學(xué)的真正發(fā)展。自然科學(xué)是具有高度精確性的科學(xué)。辯證唯物主義十分重視自然科學(xué)的成就對哲學(xué)的推動作用，認(rèn)為隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。列寧指出，要捍衛(wèi)、發(fā)展辯證唯物主義必須同現(xiàn)代自然科學(xué)家結(jié)成聯(lián)盟，要注意自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最新革命所提出的種種問題。辯證唯物主義把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域中，第一次把社會科學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)上，使人們在社會的發(fā)展中找到了可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革。馬克思主義的各門具體社會科學(xué)的發(fā)展，反過來又成為推動辯證唯物主義發(fā)展的巨大力量。科學(xué)離不開思維，因而科學(xué)也離不開哲學(xué)。恩格斯指出：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第533頁）。辯證唯物主義是對人類全部認(rèn)識史的概括和總結(jié)，它的科學(xué)性又受到人類全部認(rèn)識史的檢驗(yàn)。它是指導(dǎo)科學(xué)研究的唯一正確的思維方法。但是辯證唯物主義世界觀不能代替具體科學(xué)的研究，不能為各門具體科學(xué)提供現(xiàn)成的答案；它不是教義，提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。辯證唯物主義不承認(rèn)有什么到處適用、永恒不變的僵化的抽象公式，它反對死搬硬套教條，而提倡虛心傾聽具體科學(xué)的呼聲。它為具體科學(xué)提供理論思維方法；又從各門具體科學(xué)中吸取營養(yǎng)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展辯證唯物主義的理論思維方法。辯證唯物主義和各門具體科學(xué)是相互依賴和相互促進(jìn)的。各門具體科學(xué)研究的是客觀世界中某一特殊領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)要揭示的卻是統(tǒng)一的客觀世界的最一般的規(guī)律。“就人類認(rèn)識運(yùn)動的秩序說來，總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識一般的事物。人們總是首先認(rèn)識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)人們已經(jīng)認(rèn)識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的、或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個認(rèn)識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認(rèn)識總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法）都可能使人類的認(rèn)識提高一步，使人類的認(rèn)識不斷地深化”（《毛澤東選集》第1卷，第284～285頁）。辯證唯物主義是從各門具體科學(xué)揭示的特殊規(guī)律中概括出來的，并從各門具體科學(xué)的發(fā)展中得到不斷補(bǔ)充、豐富和發(fā)展的關(guān)于統(tǒng)一世界共同本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識。因此，它可以指導(dǎo)各門具體科學(xué)，為它們提供正確的理論思維的方法。辯證唯物主義是推動各門具體科學(xué)發(fā)展的普遍有效的認(rèn)識工具。辯證唯物主義是在總結(jié)人類一切科學(xué)成就的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，又是在同一切非科學(xué)的思想進(jìn)行嚴(yán)肅斗爭的過程中成長的。辯證唯物主義的科學(xué)性是由人類認(rèn)識和實(shí)踐發(fā)展的全部歷史所證實(shí)的，并將自覺地接受人類認(rèn)識和實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展的檢驗(yàn)。因此，只有堅(jiān)持嚴(yán)肅的斗爭，才能捍衛(wèi)辯證唯物主義的科學(xué)性和純潔性并促使其健康地發(fā)展。辯證唯物主義與形而上學(xué)唯物主義不同，它不把唯心主義看做純粹的胡說和憑空捏造，它也是基于客觀世界產(chǎn)生的不同緯度思想，它認(rèn)為一切錯誤思想體系都有其認(rèn)識論的根源和社會根源，宗教即是這一思想的產(chǎn)物。列寧指出，唯心主義不是沒有根基的，它無疑地是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對的人類認(rèn)識這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花（《列寧選集》第2卷，第715頁）。人類認(rèn)識過程自身的復(fù)雜性和曲折性，在客觀上為把其中某個方面、片斷孤立地加以夸大、絕對化的唯心主義提供了產(chǎn)生的可能。社會中反動階級和一切腐朽勢力則極力把這種可能變成現(xiàn)實(shí)。舊哲學(xué)形成的傳統(tǒng)思想也是一種不可低估的強(qiáng)大習(xí)慣勢力?，F(xiàn)代自然科學(xué)的一切新發(fā)展在客觀上都證明了辯證唯物主義的科學(xué)性。這不是一個自發(fā)的過程。“任何自然科學(xué)，任何唯物主義，如果沒有充分可靠的哲學(xué)論據(jù)是無法對資產(chǎn)階級思想的侵襲和資產(chǎn)階級世界觀的復(fù)辟堅(jiān)持斗爭的。為了堅(jiān)持這個斗爭，為了把它進(jìn)行到底并取得完全勝利，自然科學(xué)家就應(yīng)該做一個現(xiàn)代的唯物主義者，做一個以馬克思為代表的唯物主義的自覺擁護(hù)者，也就是說應(yīng)當(dāng)做一個辯證唯物主義者”（《列寧選集》第4卷，第608～609頁）。辯證唯物主義由于自身的科學(xué)性不斷增強(qiáng)和其影響不斷擴(kuò)大，除了各種非馬克思主義哲學(xué)體系以外，還出現(xiàn)了專門攻擊辯證唯物主義的馬克思學(xué)和企圖把辯證唯物主義排除出馬克思主義、使馬克思主義哲學(xué)和其他哲學(xué)折中地調(diào)和起來的西方馬克思主義。它們的表現(xiàn)形式是多樣的，其基本實(shí)質(zhì)卻是共同的。他們否認(rèn)研究哲學(xué)基本問題的必要性，否認(rèn)論證世界的客觀性、物質(zhì)性和統(tǒng)一性的可能性，把這一切斥之為沒有價值的純粹思辨。他們用形而上學(xué)或相對主義攻擊唯物辯證法，或表示"贊同"辯證法卻否認(rèn)自然界存在著客觀的辯證法。在認(rèn)識論中，他們用混淆辯證唯物主義的能動反映論和機(jī)械唯物主義的直觀反映論的辦法反對反映論，其抽掉了認(rèn)識和理論思維的客觀的、科學(xué)的基礎(chǔ)，為主觀地、任意地解釋世界制造借口。為了客觀地、科學(xué)地認(rèn)識世界，自覺地按照客觀規(guī)律有成效地改造世界，辯證唯物主義必須以科學(xué)的態(tài)度對待這些哲學(xué)的挑戰(zhàn)。要客觀地、全面的認(rèn)真研究這些哲學(xué),在指出這些哲學(xué)體系的錯誤時，不回避或抹煞其中所援引的一些科學(xué)的材料，還要揭示它們犯錯誤的認(rèn)識論根源和社會根源。要在指出它們把認(rèn)識過程的某一方面、片斷孤立地片面地夸大、絕對化的同時，不忽略在其展開的分析中發(fā)現(xiàn)的一些值得進(jìn)一步探討的問題，或提供的有一定參考價值可以批判利用的思想。辯證唯物主義對這一切哲學(xué)的否定是有分析的、辯證的否定。只有持這樣嚴(yán)肅的態(tài)度，才能捍衛(wèi)辯證唯物主義的科學(xué)性，并推動辯證唯物主義進(jìn)一步發(fā)展。辯證唯物主義是在無產(chǎn)階級共產(chǎn)主義運(yùn)動中產(chǎn)生發(fā)展的，是為無產(chǎn)階級爭取共產(chǎn)主義事業(yè)勝利服務(wù)的。它是全部共產(chǎn)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級斗爭的戰(zhàn)略和策略的哲學(xué)基礎(chǔ)。辯證唯物主義認(rèn)為，人類社會的發(fā)展，不依賴于特定階層的意志，而僅僅由它自己的變化傾向所決定，由它自己的普遍聯(lián)系所決定，由它自己的固有矛盾運(yùn)動所決定。在這樣一個過程中，存在著社會發(fā)展的不同階段，分別被命名為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會，人類社會正是沿著這樣一個方向，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動中，開辟著自己獨(dú)特的必由之路。馬克思說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器,同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第15頁）。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史證明，辯證唯物主義一旦脫離了無產(chǎn)階級斗爭的實(shí)踐，就將喪失生機(jī)和力量；無產(chǎn)階級斗爭的實(shí)踐脫離了辯證唯物主義的指導(dǎo)，就將產(chǎn)生失誤和遭到挫折。二者相成相長，在無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)的實(shí)踐中共同發(fā)展。唯物史觀的思想體系是馬克思、恩格斯共同提出的，人們沒有異議。有一種說法：唯物史觀是辯證唯物主義在人類社會領(lǐng)域中的推廣和運(yùn)用。人們從這里推出一個先有辯證唯物主義，后有唯物史觀。唯物史觀出現(xiàn)于1845～1846年，辯證唯物主義是后來才有的。據(jù)考證，狄慈根首先于1886年在《一個社會主義者在認(rèn)識領(lǐng)域中的漫游》中提出這個概念，后來，普列漢諾夫于1890年在《黑格爾逝世60周年》中第二次提出這個概念。他們的稱呼符合恩格斯的思想。列寧對辯證唯物主義在馬克思主義哲學(xué)中基礎(chǔ)地位的確立起了決定性作用：辯證唯物主義是唯物史觀的世界觀基礎(chǔ)和認(rèn)識論基礎(chǔ)。第一次以“辯證唯物主義”名稱推出的是德波林的文章（1909）和書（1916）。蘇聯(lián)20年代末就出現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義，內(nèi)容大致是唯物論、辯證法、認(rèn)識論和唯物史觀，到30年代不斷完善。斯大林于1938年提出的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》是當(dāng)時通行的哲學(xué)體系的簡本。因此，說這個體系是斯大林創(chuàng)造的是不對的，它起源于恩格斯，完成于蘇聯(lián)哲學(xué)家。中國解放前后均采用此體系，只是解放初期蘇聯(lián)專家采用過斯大林簡化的體系。（1）馬克思是否同意物質(zhì)本體論或自然本體論，亦即馬克思講的“唯物主義”中的“物”是否只是人類社會或?qū)嵺`，而不是自然物質(zhì)？（2）馬克思的辯證法是否只是主觀的而不是客觀的，只是頭腦里的而不是外部世界的，只是方法論而不是世界觀？一是文本上的根據(jù)：在《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第67頁上，馬克思說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。當(dāng)然，我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特征，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。”這完全是對物質(zhì)世界觀、自然本體論的肯定。在第77頁在談到勞動是現(xiàn)存世界即地球的變化的基礎(chǔ)后，他說：“當(dāng)然，在這種情況下外部自然界的優(yōu)先地位仍然會保持著，而整個這一點(diǎn)當(dāng)然不適用于原始的，通過自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人們?！边@是指對于最早從自然界分化出來的人們，勞動并不是現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)。后面他指出今天的地球絕大部分已為人類的實(shí)踐改變過，也承認(rèn)還有些地方完全是原來的狀態(tài)。顯然，他決不懷疑地球本身的客觀存在，地球以外的廣大宇宙的優(yōu)先存在。馬克思對于辯證法的客觀存在也是完全肯定的，馬克思明確說：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反?！焙诟駹柕霓q證法是獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，“我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。（P112）這就是說，辯證法是客觀存在的東西的反映，這不僅承認(rèn)了客觀辯證規(guī)律，也承認(rèn)了反映論。在第1卷第76頁上他也明確強(qiáng)調(diào)了反映論的觀點(diǎn)。與現(xiàn)今一些人用實(shí)踐觀點(diǎn)來否定反映論不同，馬克思強(qiáng)調(diào)應(yīng)該客觀地反映外部世界由于實(shí)踐而發(fā)生的變化，費(fèi)爾巴哈的缺點(diǎn)正是他忽視反映實(shí)踐引起的變化，而不在于他承認(rèn)人能正確反映外部世界。馬克思說：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的，始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！薄爸灰@樣按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深奧的哲學(xué)問題——后面將對這一點(diǎn)作更清楚的說明——都可以十分簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)?！边@種觀點(diǎn)與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第1條的思想是完全一致的，他說：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！保≒54）這句話往往被人們誤解為否定認(rèn)識的客觀性，其實(shí)他只是認(rèn)為它的缺點(diǎn)在于忽視實(shí)踐，忽視認(rèn)識的主體性，只是從客體方面去理解，不是說不應(yīng)從客體方面去理解。他批評費(fèi)爾巴哈看不見主體在客體中的作用，并不是批評他肯定反映論，肯定認(rèn)識的客體性，肯定外部世界的客觀存在。從文本上認(rèn)為馬克思否定物質(zhì)本體論、客觀辯證法和反映論，是難以成立的。二是馬恩關(guān)系上的根據(jù)：恩格斯雖沒有提出辯證唯物主義一詞，但這個稱呼符合他的思想應(yīng)毫無疑義。唯物論的基本觀點(diǎn)，即唯物主義世界觀來自《反杜林論》，客觀辯證法來自《自然辯證法》，反映論來自《費(fèi)爾巴哈論》，這三本書內(nèi)容上也有很多交叉，確切點(diǎn)說，辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)就來自這三本書?，F(xiàn)在的問題是恩格斯在哲學(xué)上是不是離開了馬克思？回答是否定的。由于馬克思在50年代以后，把主要時間和精力用于研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了兩人之間自然的分工，恩格斯承擔(dān)了哲學(xué)（世界觀）的研究和建設(shè)，其成果就是《反杜林論》和《自然辯證法》?！蹲匀晦q證法》研究的目的很明確，即建設(shè)哲學(xué)。《反杜林論》雖是一本論戰(zhàn)性著作，同時也是一本學(xué)科建設(shè)著作，馬克思主義的三個組成部分的理論框架就是在這本書中建立起來的。馬克思對《自然辯證法》與《反杜林論》都是支持的，而且很欣賞。馬克思讀1873年5月30日恩格斯談自然辯證法綱要的信的第二天回信說“非常高興”?！斗炊帕终摗匪鹫麻喿x過，其中有一章是馬克思撰寫的。辯證唯物主義與歷史唯物主義之所以是馬克思的哲學(xué)，不是由于其中句句話都是馬克思說的，馬克思主義哲學(xué)不等于馬克思的哲學(xué)，也不等于馬克思和恩格斯的哲學(xué)，它之所以被稱為馬克思主義哲學(xué)，是因?yàn)槠浠居^點(diǎn)是兩個創(chuàng)始人提出來的，它是一門科學(xué)，后來的馬克思主義者循其哲學(xué)思路加以建設(shè)、發(fā)展不但是可以的，而且是必要的。馬克思主義哲學(xué)作為一門科學(xué)，其根據(jù)不是誰說了什么，而在于其觀點(diǎn)經(jīng)受了社會實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)。辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說、關(guān)于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系學(xué)說，它采用辯證法的觀點(diǎn)研究世界的本質(zhì)，所要說明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問題。唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會以及人類思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，它在堅(jiān)持唯物論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，研究世界的運(yùn)行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。唯物論是與唯心論相對立的世界觀和方法論，二者對立的根源在于對世界本源問題的不同回答。凡主張物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)都是唯物論的觀點(diǎn)；反之，認(rèn)為意識是世界的本原，世界上先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)，意識第一性的觀點(diǎn)則屬于唯心論。辯證法是與形而上學(xué)相對立的世界觀，辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)在于對“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其中，承認(rèn)矛盾，堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題的回答屬于辯證法；否認(rèn)矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題的回答則屬于形而上學(xué)。辯證唯物論的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映，同時，意識對物質(zhì)有能動的反作用。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，這是整個馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。唯物辯證法的基本觀點(diǎn)認(rèn)為：世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，同時又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認(rèn)矛盾、運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)看問題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬事萬物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。辯證唯物論從物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問題、辦事情都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。唯物辯證法從承認(rèn)矛盾、承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力出發(fā)，要求我們堅(jiān)持用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。要堅(jiān)持對立統(tǒng)一，就要反對形而上學(xué)。馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義的不徹底性，真正實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。在辯證唯物主義哲學(xué)中，唯物論是基礎(chǔ)，辯證法是核心，認(rèn)識論是靈魂。也就是說，馬克思主義哲學(xué)的唯物論充滿了豐富的辯證法思想。如果只承認(rèn)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而否認(rèn)物質(zhì)世界的運(yùn)動、變化和發(fā)展，那么這就是形而上學(xué)的唯物論。在承認(rèn)物質(zhì)決定意識的前提下，辨證唯物論還揭示了意識對物質(zhì)有能動的反作用。而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎(chǔ)上的，即在承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢。如果否認(rèn)世界的物質(zhì)性來談聯(lián)系、運(yùn)動、發(fā)展，那就是唯心主義的辯證法。另外，需要特別強(qiáng)調(diào)的是：掌握唯物論，要從最基本的概念——物質(zhì)入手。物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念，要正確理解物質(zhì)概念的內(nèi)涵，就必須抓住它的唯一特性——客觀實(shí)在性。這里的“客觀實(shí)在性”是從自然界和人類社會所涵蓋的萬事萬物中抽象概括出來的，是萬事萬物所具有的共同本質(zhì)，是共性，是意識所沒有的。要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點(diǎn)——矛盾的觀點(diǎn)出發(fā)，因?yàn)槊苁鞘澜缙毡槁?lián)系和永恒發(fā)展的根源。矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，事物之間的聯(lián)系說到底是事物內(nèi)部矛盾雙方既相互對立又相互統(tǒng)一的聯(lián)系；同時，矛盾又是事物發(fā)展變化的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心所在，在此基礎(chǔ)上我們才能認(rèn)識到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它對整個世界的看法以及對人與世界的關(guān)系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個馬克思主義哲學(xué)的兩條紅線。二者的研究對象是相同的，可研究的角度不一樣。研究世界的本質(zhì)要用辯證法的觀點(diǎn)，否則就會陷入形而上學(xué)；研究辨證法要在唯物論的基礎(chǔ)上進(jìn)行，否則就會陷入唯心論。馬克思主義哲學(xué)既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。不過世界范圍內(nèi)并非所有的科學(xué)工作者以及哲學(xué)研究人員都認(rèn)同辯證唯物論這一哲學(xué)流派，以分析哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，唯物辯證法內(nèi)容空洞，言語含混，邏輯不清。所謂的“普遍規(guī)律”，不過是一些分析語言（analyticalsentences），只說明了特定的語言用法。如“運(yùn)動是絕對的”，即規(guī)定在此語言體系下，要無視“運(yùn)動”一詞的主語所處的參照系，將本來只存在于相對事物間的關(guān)系（“運(yùn)動”）絕對化。反對唯物辯證法的人認(rèn)為，它所包含的三條“規(guī)律”都含糊空泛，既不能精確地描述事實(shí)，也不能有效地作出可供驗(yàn)證的預(yù)言，因而是無意義的。反對否定之否定這種原理的人認(rèn)為，它是一種詭辯（dialectic）技巧，前后所指不一，偷換概念。歷史唯物主義是一種科學(xué)的世界觀，它為我們理解人類社會的發(fā)展提供了重要的理論框架。本文將分為以下幾個部分來探討歷史唯物主義的世界觀：引言、歷史唯物主義的世界觀、歷史唯物主義思想的發(fā)展以及結(jié)論。歷史唯物主義是一種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的世界觀，它把人類社會的發(fā)展看作是一種自然歷史過程。這種世界觀認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)方式是決定社會形態(tài)的基礎(chǔ)，而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動則是推動社會發(fā)展的根本動力。歷史唯物主義為我們理解人類社會的發(fā)展提供了重要的理論工具，它使我們能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握社會發(fā)展的規(guī)律。歷史唯物主義的世界觀認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)方式是決定社會形態(tài)的基礎(chǔ)。不同的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同的社會形態(tài)，而社會形態(tài)的更替則是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動所推動的。這種世界觀強(qiáng)調(diào)了人類社會的物質(zhì)性和客觀性，使我們能夠更好地理解社會現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律。歷史唯物主義的世界觀對于理解歷史非常重要。通過對歷史時期和地域的實(shí)踐進(jìn)行分析，我們可以深入了解不同時期和地域的社會形態(tài)和思想觀念，從而更好地理解歷史發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律。這種世界觀使我們能夠客觀地看待歷史，從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為未來的發(fā)展提供借鑒。不同歷史時期和地域的實(shí)踐對于歷史唯物主義世界觀的驗(yàn)證也非常重要。例如，在封建社會時期，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，導(dǎo)致了封建制度的瓦解和資本主義制度的確立。這一過程很好地驗(yàn)證了歷史唯物主義世界觀的客觀性和規(guī)律性。歷史唯物主義思想在歷史中得到了不斷的發(fā)展和完善。馬克思和恩格斯是歷史唯物主義的代表人物，他們提出了許多重要的理論觀點(diǎn)，如階級斗爭、剩余價值、歷史規(guī)律等，為歷史唯物主義的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。在當(dāng)今時代，歷史唯物主義的世界觀仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著全球化和信息化的加速發(fā)展，資本主義和社會主義的矛盾日益突出，對于這些問題的研究和解決，離不開歷史唯物主義的理論指導(dǎo)。同時，歷史唯物主義也為現(xiàn)代社會的文化建設(shè)、價值觀念的塑造以及未來社會的預(yù)測提供了重要的思想基礎(chǔ)。通過以上分析，我們可以得出以下歷史唯物主義的世界觀對于理解歷史的非常重要性和意義不言而喻。它使我們能夠以科學(xué)的視角看待人類社會的發(fā)展，把握社會發(fā)展的規(guī)律和脈絡(luò)。歷史唯物主義世界觀也為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供了重要的思想啟示，它為我們認(rèn)識當(dāng)今世界提供了重要的理論武器。對于未來社會的發(fā)展，歷史唯物主義世界觀也具有重要的指導(dǎo)作用，它使我們能夠更好地預(yù)測和規(guī)劃未來的社會發(fā)展。歷史唯物主義的世界觀是一種科學(xué)的社會發(fā)展理論，它為我們認(rèn)識和理解人類社會的發(fā)展提供了重要的思想工具。在當(dāng)今時代，我們更應(yīng)該深入研究和應(yīng)用歷史唯物主義世界觀，以更好地推動人類社會的進(jìn)步和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義的高度統(tǒng)一。這種統(tǒng)一體現(xiàn)在以下幾個方面：辯證唯物主義和歷史唯物主義都是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，它通過研究物質(zhì)世界的客