重慶市盤石中學2024屆高三年級上冊期12月月測語文試卷

重慶市盤石中學2024屆高三上期12月月測（語文）

時間：150分鐘總分：150分

1.論述類文本閱讀

深入某一區(qū)域，利用現(xiàn)場觀察、問卷調查、深入訪談、居住體驗等方式獲取第一手研

究資料的田野調查，是社會學、人類學等學科長期以來的重要學術研究方法。改革開

放以來，中國鄉(xiāng)村發(fā)展呈現(xiàn)出獨特復雜樣態(tài)，政治學、經(jīng)濟學、傳播學等學科也在研

究中引入了田野調查方法，圍繞鄉(xiāng)村政治制度、農(nóng)村集體產(chǎn)權、鄉(xiāng)村傳播結構等產(chǎn)出

了大量研究成果，并創(chuàng)建了田野政治學、民族志傳播學等學術流派。相較而言，倫理

學研究特別是中國鄉(xiāng)村倫理研究，對田野調查方法的運用仍顯不足。探索鄉(xiāng)村倫理研

究的“田野”路徑，是建構倫理學自主知識體系的重要著力點。

鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑，體現(xiàn)唯物史觀的基本立場和道德生活史的基本視角。馬

克思主義認為，道德是歷史的，由一定社會歷史階段的生產(chǎn)方式和交換方式所決定，

其起源、內容和作用范圍受到社會經(jīng)濟關系和作為經(jīng)濟關系表現(xiàn)的利益及利益關系的

制約，在前現(xiàn)代社會，與自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式和相對封閉的生活方式相適應，中

國鄉(xiāng)村社會形成了以封閉、保守、穩(wěn)固和平衡為基本特征的鄉(xiāng)村倫理關系和道德生活

樣態(tài)，具有獨特的“鄉(xiāng)土性”，伴隨中國鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式和生活方式從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”的

轉型，特別是改革開放以來這種轉型進程的加速，中國鄉(xiāng)村倫理關系和農(nóng)民道德觀念

發(fā)生明顯變化。準確發(fā)現(xiàn)和總結這些變化，離不開對不同區(qū)城典型村莊的實證研究，

離不開在對鄉(xiāng)村的細致觀察和與農(nóng)民“親密接觸”基礎上，真切感知現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)村

經(jīng)濟關系和利益關系的發(fā)展變化，準確把握鄉(xiāng)村倫理關系和農(nóng)民道德觀念的內在發(fā)展

規(guī)律。在此意義上，鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑，意指通過規(guī)范的田野調查，描述和

還原當代中國鄉(xiāng)村倫理關系和農(nóng)民道德生活的真實圖景，從而為鄉(xiāng)村倫理理論研究和

鄉(xiāng)村道德建設實踐提供基礎。

鄉(xiāng)村倫理研究開展田野調查的初衷，是希望從現(xiàn)實的鄉(xiāng)村生活中發(fā)現(xiàn)和驗證問題，或

為分析相關問題尋找論據(jù)，從而發(fā)現(xiàn)面向鄉(xiāng)村的“真問題”。事實上，大量的問卷數(shù)據(jù)

和訪談資料既有“證實”亦有“證偽”；既是在提供某種論據(jù)，更是在驗證問題本身.例如，

圍繞“如何看待新中國成立以來尤其是改革開放以來鄉(xiāng)村道德發(fā)展變化”，在近年來的

學術討論和媒體報道中，“鄉(xiāng)村凋敝”“倫理失序”“道德滑坡”等關鍵詞時常出現(xiàn)，然而，

不少有關田野調查的問卷數(shù)據(jù)和訪談記錄都清晰呈現(xiàn)了農(nóng)民對村莊環(huán)境改善、道德進

步、人際關系和諧的總體肯定和高認同度，又如，關于如何有效加強鄉(xiāng)村道德建設、

推進城鄉(xiāng)精神文明融合發(fā)展，有調研者發(fā)現(xiàn)，通過“送書下鄉(xiāng)”“農(nóng)家書屋”等方式“送”

到某些村莊的圖書久未拆封，而一些地方的“鄉(xiāng)村春晚”“農(nóng)民寫金句”“媽媽學堂”等鄉(xiāng)

村自辦群眾性文化活動深受村民喜愛，二者之間的對比反映出，充分激發(fā)村民作為鄉(xiāng)

村倫理文化建設主體的內生動力，是鄉(xiāng)村倫理文化建設的根基。

如何運用鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑？可以通過選擇不同區(qū)域的典型村莊，結合問卷

調查的定量研究和深度訪談的定性研究，輔之以直接觀察和閱讀村莊志等文獻，早在

1939年，費孝通就指出，村莊是一個既能“提供人們社會生活的較完整的切片”，又方

便調查者密切觀察被調查者的社會單位，在鄉(xiāng)村研究中“把一個村子作為單位最為合

適”，迄今為止，村莊依然是中國鄉(xiāng)村社會最基本的生產(chǎn)和生活單位，自然也是鄉(xiāng)村

倫理研究“田野”路徑的基本切入點，尤其值得注意的是，從村莊居民的日常生活入手，

以輕松的對話交流方式展開的半結構式深度訪談，既能以口述史方法獲得大量有關村

莊道德發(fā)展變化的一手資料，又能通過農(nóng)民“講述自己的故事”凸顯其作為鄉(xiāng)村生活親

歷者和鄉(xiāng)村道德建設者的主體意義與價值，訪談內容看似雜亂，但研究者可以在不同

受訪者話語里反復出現(xiàn)的共性表述及評價中，獲得村莊共同體的道德傳統(tǒng)和倫理認同,

也可以從反常的“少數(shù)”中捕捉不同倫理觀念之間的緊張與沖突，進而發(fā)現(xiàn)村莊共同體

的倫理演進規(guī)律。

（摘編自王露璐、王璐《鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑》）

（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的倫理關系和道德生活樣態(tài)具有獨特的“鄉(xiāng)土性”，即封閉、保守、

穩(wěn)固和平衡，與自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式和相對封閉的生活方式相適應。

B.鄉(xiāng)村倫理研究的任務，是通過田野調查如實描述和還原當代中國鄉(xiāng)村倫理關系和農(nóng)

民道德生活狀況，在此基礎上開展鄉(xiāng)村倫理理論研究和鄉(xiāng)村道德建設實踐。

C.問卷數(shù)據(jù)和訪談記錄呈現(xiàn)農(nóng)民對村莊環(huán)境改善、道德進步、人際關系和諧的總體肯

定和高認同度，是對“鄉(xiāng)村凋敝”“倫理失序”“道德滑坡”等問題的證偽。

D.費孝通認為鄉(xiāng)村研究中“把一個村子作為單位最為合適”，理由是村莊是中國鄉(xiāng)村社

會最基本的生產(chǎn)和生活單位，而且方便調查者對被調查者進行密切觀察。

（2）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（）

A.與政治學、經(jīng)濟學、傳播學等學科相比，倫理學在中國起步較晚，因此田野調查法

還沒有引起研究者足夠的重視，相關研究成果較少。

B.要對中國向“現(xiàn)代”轉型時期特別是改革開放以來的鄉(xiāng)村倫理進行研究，必須開展田

野調查，而對前現(xiàn)代社會鄉(xiāng)村倫理的研究就不必。

C.只有讓村民將通過“送書下鄉(xiāng)”“農(nóng)家書屋”等方式“送”到村莊的圖書拆封閱讀，才能

激發(fā)村民作為鄉(xiāng)村倫理文化建設主體的內生動力。

D.通過深度訪談凸顯農(nóng)民作為鄉(xiāng)村生活親歷者和鄉(xiāng)村道德建設者的主體意義與價值，

比獲得有關村莊道德發(fā)展變化的一手資料更加重要。

（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐本文主要觀點的一項是（)

A.涂爾干認為，伴隨著近代社會分工的不斷發(fā)展，人們的意識和信仰差異日益增大,

生產(chǎn)和消費上也更依賴于他人。因此，近代社會既是一種差異性社會，同時也是一種

有機團結的社會。

B.對于“您是否認為打麻將不好”這一問題，即使那些喜歡打麻將的農(nóng)民也知道社會主

流對于打麻將持負面看法，因此，當直接用這種表述詢問時，那些喜歡打麻將的農(nóng)民

將可能揣測調查員心理，并給出策略性回答。

C.對于“您在多大程度上信任本村人”這一問題，受訪對象中45.02%的村民選擇了“一

般”；對于“您在多大程度上信任同事”這一問題，受訪對象中選擇“完全信任”和“比較

信任”的比重達到42.51%o

D.我們的調查不能完全依靠一個人的訪談，但有了這個關鍵明白人，我們可以在最短

的時間內，盡可能全面“重現(xiàn)”村莊形態(tài)后，我們再去找其他老人訪談時，對其只言片

語中的關鍵詞，亦能迅速捕捉和深挖。

(4)請根據(jù)文本說說在學術研究中運用田野調查方法應該注意哪些事項。

(5)對“探索鄉(xiāng)村倫理研究的"田野，路徑，是建構倫理學自主知識體系的重要著力點”

這一觀點，作者是怎樣進行論證的？請根據(jù)文本簡要概括。

2.文學類閱讀-雙文本

文本一：

良心

(意大利)卡爾維諾

來了一場戰(zhàn)爭，一個叫呂基的小伙子去問他是否能作為一個志愿者參戰(zhàn).

人人都對他贊揚有加，呂基走到他們發(fā)步槍的地方，領了一把槍說：“現(xiàn)在我要出發(fā)

了，去殺一個叫阿爾伯托的家伙?！?/p>

他們問他阿爾伯托是誰。

“一個敵人?！彼卮穑拔业囊粋€敵人。”

他們跟他解釋說他應該去殺某一類敵人，而不是他自己隨便想殺就殺誰。

“怎么？”呂基說：“你們以為我是笨蛋嗎？這個阿爾伯托正是那類敵人，是他們中的

一個，當我聽說你們要和那么多人打仗，我就想我也得去，這樣我就能把阿爾伯托殺

了。這就是我來這兒的原因，我了解這個阿爾伯托，他是個惡棍。他背叛了我，幾乎

沒個由頭，他讓我在一個女人那兒成了小丑。這是舊話了。如果你們不相信我，那我

可以把整個經(jīng)過跟你們講一下?！?/p>

他們說行了，這已經(jīng)夠了。

“那么，”呂基說：“告訴我阿爾伯托在哪兒，我這就去那兒和他干一場?！?/p>

他們說他們不知道。

“不要緊?！眳位f，“我會找到人告訴我的。遲早我要逮住他?！?/p>

他們說他不能那樣做，他得去他們叫他去的地方打仗，殺恰好在那里的人。關于阿爾

伯托，他們是一無所知?！澳銈兛?，”呂基堅持說：“我真是應該跟你們講一下那件事，

因為這個家伙是個真正的惡棍，你們去打他是完全應該的?！?/p>

但是其他人不想知道。

呂基看不出這是什么原因：“抱歉，也許我殺這個或那個敵人對你們而言是一樣的，

可是如果我殺了一個和阿爾伯托沒關系的人，我會難受的。”

其他人不耐煩了。其中一個人頗費了番口舌，跟他解釋戰(zhàn)爭是怎么回事，他為什么不

可以認定自己要殺的某人是敵人。

呂基聳了聳肩。“如果事情是這樣的話，”他說，“你們就別把我算上了?！?/p>

“你己經(jīng)來了，你就得呆下去?！彼麄兒鸬?。

“向前走，一、二，一、二！”這樣他們就把他送上戰(zhàn)場了。

呂基悶悶不樂。他可以隨手殺人，但那不過是為了看看他是否可以找到阿爾伯托，或

者阿爾伯托的家人。他每殺一個人，他們就給他一個獎章，但他悶悶不樂?！叭绻?/p>

殺不了阿爾伯托，”他想，“那我殺那么一大堆人是一點都不值得的?！彼杏X很糟。

同時他們仍在不斷地給他頒發(fā)獎章，銀的，金的，各種各樣的.

呂基想：“今天殺一點，明天殺一點，他們就會越來越少，然后就會輪到那惡棍了。”

但是在呂基可以找到阿爾伯托前，敵人投降了。他感覺糟透了，自己殺了那么多的人，

卻毫無意義?，F(xiàn)在，因為和平了，他就把他的獎章都裝在一個袋子里，去敵國到處轉

悠，把獎章分給死者的妻子和孩子。

這樣轉悠的時候，他遇上了阿爾伯托.

“好，”他說，“遲來總比不來好.”他就把他殺了。

那樣他就被捕了，被指控為謀殺并判處絞刑，在審判中，他不停地說他這樣做是為了

自己的良心，但沒人聽他的。

文本二：

德軍剩下來的東西

（法國）哈巴特?霍利

戰(zhàn)爭結束了。他回到了從德軍手里奪回來的故鄉(xiāng)，他匆匆忙忙地在路燈昏黃的街上走

著，一個女人捉住他的手，用吃醉了酒似的口氣和他講：“到哪兒去？是不是上我那

里？”

他笑笑，說：“不。不上你那里一一我找我的情人?！彼乜戳伺艘幌隆Ｋ麄儍扇俗?/p>

到路燈下。

女人突然嚷了起來：“啊！”

他也不由得抓住了女人的肩頭，迎著燈光。他的手指嵌進了女人的肉里。他們的眼睛

閃著光。他喊著“約安！

把女人抱了起來。

文本三：

十、一部經(jīng)典作品是這樣一個名稱，它用于形容任何一本表現(xiàn)整個宇宙的書，一本與

古代護身符不相上下的書.

這樣一個定義，使我們進一步接近關于那本無所不包的書的想法，馬拉梅夢寐以求的

那種書，但是一部經(jīng)典作品也同樣可以建立一種不是認同而是反對或對立的強有力關

系。盧梭的所有思想和行動對我來說都十分親切，但是它們在我身上催發(fā)一種要抗拒

他、要批評他、要與他辯論的無可抑制的迫切感。當然，這跟我覺得他的人格與我的

性情難以相容這一事實有關，但是，如果這么簡單的話，則我避免讀他就行了；事實

是，我不能不把他看成我的作者之一。所以，我要說：十一、“你的”經(jīng)典作品是這樣

一本書，它使你不能對它保持不聞不問，它幫助你在與它的關系中甚至在反對它的過

程中確立你自己。

我不相信需要為我使用“經(jīng)典”這個名稱辯解，我這里不用古代、風格和權威等字眼來

區(qū)分。基于我這個看法，一部經(jīng)典作品的不同之處，也許僅僅是我們從一部不管是古

代還是現(xiàn)代、但在一種文化延續(xù)性之中有它自己的位置的作品那里所感到的某種共嗚。

我們可以說：

十二、一部經(jīng)典作品是一部早于其他經(jīng)典作品的作品；但是那些先讀過其他經(jīng)典作品

的人，一下子就認出它在眾多經(jīng)典作品的系譜圖中的位置，至此，我再也不能擱置一

個關鍵問題，也即如何協(xié)調閱讀經(jīng)典與閱讀其他一切不是經(jīng)典的文本之間的關系。

(節(jié)選自卡爾維諾《為什么讀經(jīng)典》)

(6)下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是()

A.呂基不是作為百姓去殺阿爾伯托，而是選擇參戰(zhàn)去復仇，他狡黠地把泄私憤合法化

了。

B.“他們”對呂基的訴求“不想知道”甚至“不耐煩”，反映了戰(zhàn)爭群體對個體的漠視。

C.“他們的眼睛閃著光”這一細節(jié)表現(xiàn)了昔日戀人重逢忘我的激動，側面反映戰(zhàn)爭殘酷。

D.文本一、二都以戰(zhàn)爭為主題，前者反映戰(zhàn)爭本身的荒誕性，而后者反映戰(zhàn)爭的悲劇

性。

(7)列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是()

A.文本一情節(jié)設計荒謬而又嚴謹，有現(xiàn)代主義風格，文本二細節(jié)刻畫豐富而動人，有

傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義風格。

B.文本一、二都是小故事大主題，文本一將嚴肅思考放到輕靈詼諧的故事中，而文本

二則將宏大主題放到細節(jié)里。

C.文本一是關于殺人的悲劇，文本二是關于愛人的悲劇，無論殺人還是愛人，都因錯

位而使故事產(chǎn)生強大張力。

D.文本一、二都為主人公設置了雙重身份，雙重身份的沖突與轉換，深化了主題，表

現(xiàn)人無法主宰命運的悲劇。

(8)文本一、二反映的都是戰(zhàn)爭主題，兩位作家對戰(zhàn)爭有哪些相同的思考？請結合文

本簡要說明。

(9)根據(jù)文本三中卡爾維諾對經(jīng)典作品的理解，你認為文本一和二是否算經(jīng)典作品？

請結合三個文本談談你的理解。

3.文言文閱讀

經(jīng)侯往適魏太子，左帶羽玉具劍，右?guī)Лh(huán)佩，左光照右，右光照左；坐有頃，太子不

視也，又不問也。經(jīng)侯曰：“魏國亦有寶乎？"太子曰：“有?！苯?jīng)侯曰：“其寶何如？”

太子曰：“主信臣忠，百姓戴上，此魏之寶也。”

經(jīng)侯日：“吾所問者，非是之謂也，乃問其器而已。“太子曰：“有。徒師沼治魏而

市無豫賈，鄭辛治陽而道不拾遺，芒卯在朝而四鄰賢士無不相因而見。此三大夫乃魏

國之大寶?！庇谑墙?jīng)侯默然不應，左解玉具，右解環(huán)佩，委之坐，愆然而起，默然不

謝，趨而出，上車驅去。魏太子使騎操劍佩逐與經(jīng)侯，使告經(jīng)侯日：“吾無德所寶，

不能為珠玉所守；此寒不可衣，饑不可食，無為遺我賊。”于是經(jīng)侯杜門不出，愧死。

晉平公為馳逐之車，龍旌眾色，掛之以犀象，錯之以羽芝，車成題金千鎰，立之于殿

下，令群臣得觀焉，田差三過而不一顧，平公作色大怒，問田差：“爾三過而不一顧，

何為也？”田差對曰:“臣聞說天子者以天下，說諸侯者以國，說大夫者以官，說

士者以事，說農(nóng)夫者以食，說婦姑者以織。桀以奢亡，紂以淫敗，是以不敢顧也?！?/p>

平公曰：“善。”乃命左右曰：“去車！”

魏文侯御縻災文侯素服辟正殿五日群臣皆素服而吊公子成父獨不吊。文侯復殿，公子

成父趨而入賀，曰：“甚大善矣，夫御縻之災也。”文侯作色不悅，曰：“夫御縻者，

寡人寶之所藏也，今火災，寡人素服辟正殿，群臣皆素服而吊；至于子，大夫而不吊。

今己復辟矣，猶入賀何為？”公子成父曰：“臣聞之，天子藏于四海之內，諸侯藏于境

內，大夫藏于其家，士庶人藏于篋梗。非其所藏者必有天災，必有人患。今幸無人患，

乃有天災，不亦善乎！”文侯喟然嘆曰：“善！”

(節(jié)選自《說苑?反質》)

(10)文段中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標

號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

A.AB.BC.CD.DE.EF.FG.GH.H

(11)下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是()

A.愆然，自責的樣子，此處“愆”本是“罪”的意思，但與“罪愆”的“愆”用法不同。

B.賊，禍害，“遺我賊”即給我留下禍害，與“盜賊”“竊賊”中的“賊”意思不同。

C.犀象，指犀角和象牙，與李斯《諫逐客書》中“犀象之器”的“犀象”意思相同。

D.復辟，指失位的君主復位，后來也可指恢復帝制，如“袁世凱復辟”“張勛復辟”等。

(12)下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是()

A.魏太子故意偷換概念，將經(jīng)侯所問的“寶”“器”理解為美德和人才，顯示出對國家實

力的不同理解和追求，讓經(jīng)侯無地自容，甚至因此羞愧而死。

B.晉平公打造了一輛超級賽車，裝飾極盡奢華，號稱耗費千金，此舉招致田差批評,

他認為人各有職分，國君應以治國為務，不能為其他事浪費精力。

C.藏寶庫發(fā)生火災，魏文侯穿上白衣并避離正殿以示自我貶責，群臣也穿著白衣前來

慰問，可是公子成父卻前來向他表示祝賀，這讓魏文侯很不高興。

D.三則故事都緊扣“反質”這個話題，意思是說，治國要回到本質，防止過分講究排場，

力戒奢侈淫靡，這與《諫太宗十思疏》“戒奢以儉”的主張一致。

(13)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)吾所問者，非是之謂也，乃問其器而已。

(2)平公作色大怒，問田差：“爾三過而不一顧，何為也？”

(14)田差勸諫晉平公和公子成父勸諫魏文侯的方法有什么不同？請簡要回答。

4.古代詩歌閱讀

江上看山

蘇軾

船上看山如走馬，倏忽過去數(shù)百群。前山槎牙忽變態(tài)，后嶺雜沓如驚奔。

仰看微徑斜繚繞，上有行人高縹緲。舟中舉手欲與言，孤帆南去如飛烏。

(15)下面對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()

A.首聯(lián)點明了詩人看山的立足點以及直觀感受，賦予了眼前之景以動態(tài)感。

B.“數(shù)百群”用語貼切，既呼應上聯(lián)的“走馬”，又寫出了江岸群山連綿。

C.頷聯(lián)將前山與后嶺的不同形態(tài)構成鮮明的對比，突出了山形的千姿百態(tài)。

D.因船行速度之快，詩人想要招呼山上行人而不得，留下了無窮回味空間。

(16)前人論此詩，認為“起勢雄悍，后四句撐不起"，對此你是如何理解的？請簡要分

析。

5.情景默寫

(1)魏征《諫太宗十思疏》指出，倘若國君能采納十條諫議，弘揚美好品德，從而

“,"，那么天下的有才能的人便能竭忠盡智，為其所

用。

(2)李白《蜀道難》中“,”兩句以善于飛越或攀爬的

鳥獸，尚難以越過蜀道，表現(xiàn)了蜀道的高峻險拔。

(3)古詩詞中，鷗鳥是常見的意象，詩人常以之寄情抒懷，如“,

6.簡答題組

體育和音樂，可以說是在人民群眾中最為普及、廣受歡迎的兩項活動。當兩者相遇，

往往會進發(fā)出格外耀眼的火花，如歌曲《亞洲雄風》《我和你》《一起向未來》等，

都是為一場體育盛會而作，其影響和傳播卻遠遠超越了一次賽事的時空范疇。它們被

反復傳唱，即使完全沒有看過比賽的人也(①)，最終成為社會集體記憶中非常寶貴

的一部分。

在近期的杭州亞運會上，這樣的盛況得以重現(xiàn)。杭州亞組委先后推出數(shù)十首推廣曲，

通過變幻的音樂旋律，展現(xiàn)青春活力風采，傳遞對亞運盛會的祝福和期待。被廣泛傳

唱的《愛達未來》就是從幾十首推廣曲中(②)，成為杭州亞運會最具人氣的歌曲之

-?《愛達未來》充滿個性，由于曲作者根據(jù)歌詞創(chuàng)意，反復思考，選擇了電子音樂

和舞曲風格相糅合，譜寫出情感交融的旋律，節(jié)奏歡快、激情四射。歌手的演唱更是

達到了讓音樂“聲入人心”的效果，在場聽眾(③)地跟著節(jié)拍舞動。清澈的嗓音唱出

了未來的精彩，更唱響了自信開放的中國風

(18)請在文中括號處填入恰當?shù)某烧Z。

(19)文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞

語，不得改變原意。

(20)杭州亞運會推廣曲《愛達未來》的歌詞中有如下一段內容：“朵朵朵朵浪花朵朵

朵朵浪花，相聚一個家；朵朵朵朵浪花朵朵朵朵浪花，相愛一幅畫；浪花朵朵朵朵浪

花動情的節(jié)拍，攜手星月共精彩；浪花朵朵朵朵浪花燃夢的舞臺，掀起山海的澎湃……

請結合歌詞的語言特點分析其表達效果。

7.選擇+簡答

臨窗看漢江，四季不一樣。春從河溪生，綠從江邊長。岸邊的水草、田里的菜墨子、

坡地上的豌豆尖兒、香椿的芽兒、枸杞的苗兒，爭先恐后報告春的訊息。

窗里漢江清凌凌、瓦藍藍活泛起來，綠浪輕波唱著歡快的歌兒，繞山峰涉險灘，帶

著無限希望一路奔來。岸上碧草如茵，綠蔭滿道，樹下蝶舞蜂飛，花香誘人。

一江春水漫漲著、充盈著、奔騰著，水形、水勢、水容不停變換著花樣，水滴精靈

一般跳動著。

漢江的夏天，花開滿窗，綠植蔥蘢，禾苗旺盛。“三夏”大忙時節(jié)，稻秧青青，麥浪翻

滾，瓜蔓匍匐，果滿枝頭，田間地頭到處都是搶收搶種的勞動者身影。

清晨，一輪紅彤彤的太陽冉冉升起，在寬闊江面投射出耀眼的金光，目之所及，水面

上忽閃忽閃，碧波有節(jié)奏、有起伏、有韻律地涌動向前，江邊的楊樹、槐樹、香樟等，

撐起濃濃綠蔭，山岡田園生機一片?！疤鞖庋谉?、五谷生成”，時令的樂章里，萬物

在蓬勃生長。

（21）文中畫橫線的語句，修辭手法與其它三句不同的一句是（）

A.綠浪輕波唱著歡快的歌兒，繞山峰涉險灘。

B.樹下蝶舞蜂飛，花香誘人。

C.水形、水勢、水容不停變換著花樣，水滴精靈一般跳動著。

D.時令的樂章里，萬物在蓬勃生長。

（22）文中畫波浪線的部分，如果寫成“坡地上的豌豆尖、香椿的芽、枸杞的苗，爭先

恐后報告春的訊息”，表達效果有什么不同？

8.材料作文

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：（中州之蝸）欲東之泰山，會①程三千余歲；欲南之江漢①，亦會程三千余

歲。因自量其齒①，則不過旦暮之間。于是悲憤莫勝，而枯于蓬蒿之上，為蟋蟻所笑。

（《于陵子》）

［注釋］①會：總計。②江漢：長江和漢江。③齒：年齡，這里指壽命。

材料二：非洲大蝸牛原產(chǎn)地為非洲東部，21世紀已經(jīng)廣泛分布于亞洲、太平洋、印度

洋和美洲等地的濕熱地區(qū)，非洲大蝸牛在我國南方沿海地區(qū)也較為常見，被列入《中

國外來入侵物種名單》，非洲大蝸?；蚴且驗楦街谥圮囍?、貨物之中，而到達了

其他地方。

請結合以上材料寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲：不得泄露

個人信息：不少于800字。

參考答案及解析

1.【答案】

(1)B(2)B(3)C(4)①選擇合適的研究區(qū)域；②綜合利用現(xiàn)場觀察、問卷調查、深入訪

談等方式；③善于從第一手資料中發(fā)現(xiàn)問題和規(guī)律；④結合文獻研究等其他方法。(5)

①將田野調查方法在社會學、人類學、政治學、經(jīng)濟學、傳播學等學科中的運用進行

類比；

②通過對道德歷史性的分析，指出田野調查是描述和還原當代中國鄉(xiāng)村倫理關系和農(nóng)

民道德生活真實圖景的必然要求；

③列舉實例，證明鄉(xiāng)村倫理研究開展田野調查能夠實現(xiàn)從現(xiàn)實的鄉(xiāng)村生活中發(fā)現(xiàn)和驗

證問題的初衷。

【解析】

⑴“意指”是意圖，不是任務；且表述的是鄉(xiāng)村倫理研究中開展田野調查的意圖，而

不是鄉(xiāng)村倫理研究的任務。(2)A原文沒有倫理學與政治學等學科相比起步早晚的

信息，因果關系也就不成立。C“送書下鄉(xiāng)”等方式不能激發(fā)村民的內生動力。D“既

能……又能……”，未比較重要性。(3)A雖涉及社會發(fā)展，但不直接指向話題“鄉(xiāng)村

倫理研究的‘田野'路徑”；B談論的是訪談問題設計；D談論的是訪談對象選擇，文中

都沒談及。C可以支撐“通過規(guī)范的田野調查，描述和還原當代中國鄉(xiāng)村倫理關系和

農(nóng)民道德生活的真實圖景”等觀點。(4)略(5)略

2.【答案】

(6)A(7)D(8)①戰(zhàn)爭本質上是罪惡的，都給眾多無辜者帶來巨大的創(chuàng)傷，文本一揭示

出戰(zhàn)爭將殺戮無辜合法化的荒唐，文本二揭示出戰(zhàn)爭不僅毀壞家園，也使靈魂受創(chuàng)；

②戰(zhàn)爭無論多么殘酷，都剝奪不了人類的良心和人性的美好。呂基殺人成為英雄，

但他良心不安；成為殺人犯，但他相信自己是憑良心在懲惡。德軍剝奪了一切，剩下

的是廢墟與心靈的創(chuàng)傷，但剝奪不了人性情感的美好。(9)答案一：是經(jīng)典作品。理

由：①文本一、二雖然還不是書，只是微型小說，但其主題是對人類戰(zhàn)爭問題根本性

的反映，能引發(fā)讀者深入思考下去的“無可抑制的迫切感”；②兩個文本涉及的有關戰(zhàn)

爭、良心、愛情、人性等問題，都是我們“不能對它保持不聞不問”的，相反，我們是

可以借助兩個文本的閱讀“確立你自己”，選擇對良心和美好人性的堅守，從而產(chǎn)生

共鳴的；③比照其他反映戰(zhàn)爭思考的作品，文本一、二更傾向于對戰(zhàn)爭罪惡本質的

思考，而非簡單地宣揚正義或表現(xiàn)殘酷等。

答案二：不是經(jīng)典。理由：①文本一、二還不是書，只是微型小說，雖然深刻震撼，

但這樣的小故事還不足以“表現(xiàn)整個宇宙”，并非承載“無所不包”；②文本一、二只是

眾多戰(zhàn)爭小說中的一篇，還談不上在“文化延續(xù)性之中有它自己的位置”；③不能使

人一眼看出與其他經(jīng)典作品之間的關系，不能認出“它在眾多經(jīng)典作品的系譜圖中

的位置”。

【解析】

(6)呂基選擇參戰(zhàn)區(qū)復仇，不是反映其狡黠，而是反映其良心未泯。(7)是以此表現(xiàn)

主題，而非深化主題；主題也不是“人無法主宰命運的悲劇”。(8)略(9)略

3.【答案】(10)BEG(11)D(12)B(13)(1)我問的寶物，不是說的這個，而是問那些

器物。

(2)晉平公變了臉色非常生氣，問田差：“你三次經(jīng)過車前都不看一眼，是為什么？”

(14)田差比較直接，用桀紂敗亡的歷史教訓警告晉平公；公子成父欲擒故縱，假意慶

賀，以引起魏文侯警覺與反思。

【解析】

(10)略(11)文中指恢復原位，仍在正殿上朝議事。(12)田差不是認為國君“不能為

其他事浪費精力”，是認為國君不能沉溺于享樂，奢侈無度會導致國家敗亡。(13)參

考譯文：經(jīng)侯前去拜訪魏太子，左邊帶著玉飾佩劍，右邊掛著玉環(huán)玉佩。左右寶玉的

光彩互相輝耀。坐了好一會兒，魏太子既不看他，又不問他。經(jīng)侯說產(chǎn)魏國也有寶物

嗎？”太子說中有。”經(jīng)侯問中那寶物是什么樣？”太子說:“君主誠信，臣子忠實，百姓

擁戴君主，這就是魏國的寶物?！苯?jīng)侯說:“我問的寶物，不是說的這個，而是問那些器

物。”太子說中魏國有徒師沼治理，市場上就沒人敢欺價；鄭辛治理陽邑，百姓就道不

拾遺；芒卯在朝，四周鄰國的賢士沒有不互相薦舉引見的。這三位大夫就是魏國的大

寶?！庇谑墙?jīng)侯默不作聲，解下左邊的玉飾劍，解下右邊的玉環(huán)玉佩，丟棄在座位上，

自愧自責地站起來，沉默著也不告辭，急步走出，上車趕馬離去。魏太子派騎使帶著

玉劍環(huán)佩追上去交還經(jīng)侯，并讓使者告訴經(jīng)候說:“我不會感謝你的寶物，也不能守護

你的珠玉。這些東西冷了不能當衣服穿，餓了不能當飯吃，不要為我留下禍害?！庇?/p>

是經(jīng)侯閉門不出，不久慚愧而死。晉平公制作了一輛賽馬的車，插上各種顏色彩繪的

龍旗，掛著犀角象牙飾品，裝上翠羽裝飾的車蓋。車造成后，立標注明價值千金，立

在殿下，命令群臣都得觀賞。田差三次經(jīng)過車前都不看一眼。晉平公變了臉色非常生

氣，問田差：“你三次經(jīng)過車前都不看一眼，是為什么？"田差回答說「'我聽說讓天子

高興的是天下的事，讓諸侯高興的是國家的事；讓大夫高興的是官府的事，讓士人高

興的是職務上的事，讓農(nóng)夫高興的是糧食的事，讓婦女高興的是紡織的事。夏桀因為

奢侈滅亡