經(jīng)濟(jì)倫理與會(huì)計(jì)道德第三講 義務(wù)論及其應(yīng)用

第三講

義務(wù)論及其運(yùn)用善和惡的概念必定不是先于道德法則（從表面上看,前者似乎必定構(gòu)成后者的基礎(chǔ)）被決定的，而只是（一如這里所發(fā)生的那樣）后于道德法則并且通過(guò)道德法則被決定的?！档隆秾?shí)踐理性批判》正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功——董仲舒存天理、滅人欲——朱熹

凡人歌

你我皆凡人

生在人世間

終日奔波苦

一刻不得閑

既然不是仙

難免有雜念

道義放兩旁

利字?jǐn)[中間

多少男子漢

一怒為紅顏

多少同林鳥(niǎo)

已成分飛燕

人生何其短

何必苦苦戀

愛(ài)人不見(jiàn)了

向誰(shuí)去和喊冤

問(wèn)你何時(shí)曾看見(jiàn)

這世界為了人們改變

有了夢(mèng)寐以求的容顏

是否就算是擁有春天

你我皆凡人

生在人世間

終日奔波苦

一刻不得閑

你既然不是仙

難免有雜念

道義放兩旁

把利字?jǐn)[中間

多少男子漢

一怒為紅顏

多少同林鳥(niǎo)

已成了分飛燕

人生何其短

何必苦苦戀

愛(ài)人不見(jiàn)了

向誰(shuí)去和喊冤

問(wèn)你何時(shí)曾看見(jiàn)

這世界為了人們改變

有了夢(mèng)寐以求的容顏

是否就算是擁有春天提綱一、圣諭論二、康德義務(wù)論三、義務(wù)論的應(yīng)用一、圣諭論所謂“圣諭論”是指這樣一種倫理學(xué)理論，即它強(qiáng)調(diào)，無(wú)論什么時(shí)候，在什么情況下，一個(gè)人只應(yīng)當(dāng)做那些符合上帝旨意的事。凡是符合上帝旨意的行為，就是正確的行為；凡是不符合上帝旨意的行為，不管它的結(jié)果是什么，都是錯(cuò)誤的行為。（一）“經(jīng)典派”圣諭論認(rèn)為的真正稱得上是道德的行為，就是那些在宗教典籍中有明確訓(xùn)示的行為，它們散見(jiàn)于“十誡”、先知們的訓(xùn)誡、關(guān)于耶路撒冷的寓言和說(shuō)教，以及諸如基督教的傳說(shuō)或猶太教的猶太法典這樣的著作和解說(shuō)中。基督教十誡第一誡，欽崇一天主萬(wàn)有之上。禁止崇拜邪神，對(duì)于基督徒來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)挑戰(zhàn)。他必須堅(jiān)定地承認(rèn)天主就是那位使他自由的神，他在一切事上相信他。權(quán)力、名譽(yù)、金錢、享樂(lè)都是我們這個(gè)時(shí)代奴役人的邪神。

第二誡，勿呼天主圣名以發(fā)虛誓。讓我們不要濫用天主的名字。如果一個(gè)人呼求天主的幫助，并以他的名義，去傷害另一個(gè)人的生命和自由，他是妄呼天主之名。

第三誡，守瞻禮之日讓人不要被他的專業(yè)、職業(yè)、工作等所奴役。每隔七日，他應(yīng)該騰出時(shí)間來(lái)給天主和他自己，革新自己，接受天主的再造。

第四誡：孝敬父母。這條誡命，主要的目的是強(qiáng)調(diào)成年子女對(duì)父母、家庭的責(zé)任。這責(zé)任包括了對(duì)父母的欣賞、服從和供養(yǎng)；而父母對(duì)子女亦要負(fù)起教養(yǎng)、愛(ài)護(hù)的職責(zé)。第五誡：毋殺人。保障人類的生命，尤其是那些不能保衛(wèi)自己的人。這條誡命，不只是禁止殺害他人生命，同時(shí)也是對(duì)基督徒的一個(gè)挑戰(zhàn)，要他們投身于保護(hù)所有人，尤其是弱者(身患絕癥者和胎兒)的生存權(quán)利。

第六誡：毋行邪淫。這條誡命主要目的是要人尊重、維護(hù)性愛(ài)的生活，不可濫用性行為以滿足個(gè)人的欲望。

第七誡：毋偷盜。這條誡命目的在保護(hù)人的財(cái)物，切勿侵犯他人的私產(chǎn)權(quán)，而自己所擁有的，應(yīng)該拿來(lái)與別人分享。第八誠(chéng)：毋妄證。要人重視真理，互相信任，如果在一個(gè)社會(huì)里，自由和人權(quán)，受到欺詐、謊言和不忠的行為所破壞，這社會(huì)就不能存在；這些邪惡會(huì)毀滅人們的信心。第九誡：毋愿他人妻。這一誡命的內(nèi)容與第六誡雖同是涉及潔德的問(wèn)題，不過(guò)提醒人要禁止故意喜歡不潔的邪淫思想。

第十誡：毋貪他人財(cái)物。此一誡命亦是針對(duì)人的思想欲念而說(shuō)的。侵犯他人的財(cái)物固然不對(duì)，但看見(jiàn)別人有東西而奢望或妄想占有時(shí)也是不對(duì)的，因?yàn)樗绣e(cuò)誤的行為，均是起于一念之差。面臨的挑戰(zhàn)首先，存在著各種不同的宗教經(jīng)典，這其中哪一個(gè)文本才真正代表了上帝的意旨呢？其次，我們又怎么斷定真的有上帝的存在呢？誰(shuí)能拿得出決定性的證據(jù)讓我們相信，上帝確實(shí)是存在的呢？即便我們承認(rèn)有上帝存在，我們又怎么知道上帝就是這樣行事的，如此這般的據(jù)說(shuō)是對(duì)我們所有人有效的行為規(guī)則確實(shí)是出自上帝本人之手的？我們難道不能想象，這是某個(gè)人或某個(gè)利益群體出于自己的實(shí)際需要而假托上帝之名而頒布的嗎？再次，宗教的經(jīng)典畢竟是宗教的經(jīng)典，宗教講的道德只是宗教認(rèn)為的道德，假如我不是一個(gè)宗教徒，而是一個(gè)不可知論者或無(wú)神論者，這些宗教經(jīng)典對(duì)于我來(lái)說(shuō)又有什么幫助呢？最后，這個(gè)理論的比之上述弱點(diǎn)更大的一個(gè)弱點(diǎn)看來(lái)是，它始終不能很好地解釋為什么上帝堅(jiān)持要有道德法則這樣的東西。換句話說(shuō)，上帝堅(jiān)持要有這種東西，是因?yàn)檫@種東西是正確的。如果是這樣的話，它就陷入了一種不能容許的循環(huán)之中。因?yàn)椋@等于說(shuō)，某些東西之所以是正確的，是因?yàn)樯系壅f(shuō)它是正確的；而只要是上帝所欲的東西，就一定是正確的。假如上帝欣賞殘忍，是不是殘忍就不再是惡的而是善的了呢？顯然，圣諭論在這里遇到了真正的挑戰(zhàn)。（二）“人性派”圣諭論堅(jiān)持道德法則是由上帝頒布的，體現(xiàn)的是上帝的意旨，但又認(rèn)為，道德的獲得并不依賴于對(duì)上帝的信仰，人的本性先天地就被納入了上帝安排好的道德秩序。人只要按照自己的自然本性生活，就能夠體現(xiàn)出上帝關(guān)于善的行為應(yīng)該是怎樣的意旨。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，上帝在創(chuàng)造它的時(shí)候，就通過(guò)自然傾向這種東西把自然法則植入了人的本性之中。人的自然傾向的最典型表現(xiàn)，就是人的理性能力。道德就發(fā)端于我們的理性意識(shí)到上帝加之于我們的本性的自然傾向之時(shí)。這也就是說(shuō)，一方面，圣經(jīng)告訴我們上帝希望人如何生活；另一方面，上帝也同時(shí)賦予我們?nèi)肆夹?，使我們自然而然地能夠區(qū)分是非善惡。一句話，一切對(duì)我們的本性來(lái)說(shuō)是善的東西，都是上帝在創(chuàng)造我們?nèi)藭r(shí)所欲的東西；反過(guò)來(lái)，上帝在創(chuàng)造我們?nèi)藭r(shí)所欲的東西，一定是符合我們的本性的善的東西。面臨的挑戰(zhàn)首先的一個(gè)，就是有人質(zhì)疑，我們是否有道德上的義務(wù)去追求那些我們的自然傾向想要的東西，即使這一東西是善的也是如此？為什么是我們的自然傾向，而不是別的什么東西被用來(lái)作為判斷善惡的根據(jù)？難道沒(méi)有這種可能，即我們或許并不必然地傾向那些對(duì)我們是善的東西，而是傾向那些對(duì)我們來(lái)說(shuō)是不善的東西？?jī)和皇浅３１憩F(xiàn)出把壞的東西當(dāng)作好的東西來(lái)看待的傾向嗎？而成人難道就一定不會(huì)表現(xiàn)出嗜惡的傾向嗎？還有，什么樣的善才是符合我們的本性需要的基礎(chǔ)性的善呢？凡此種種，都是人性派理論遇到的理論難題。其次，人性派理論還面臨著另外一個(gè)嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，這就是，如何解釋兩種基礎(chǔ)性的善發(fā)生沖突時(shí)，即為了保存一種善，必須摧毀另一種善時(shí)，我們的行為的性質(zhì)問(wèn)題。托馬斯的所謂二重結(jié)果原則是這樣解釋這種情況的，即只有那種不是以蓄意消滅另一種善來(lái)達(dá)到保存一種善的目的的行為才是道德上正當(dāng)?shù)?。但是，在?shí)際生活中，我們真的能做到這一點(diǎn)嗎？我們?cè)谧孕l(wèi)中被迫要?dú)⑺酪粋€(gè)人的時(shí)候，我們真的一點(diǎn)都不想要摧毀他的生命嗎？當(dāng)我思考我的行為可能產(chǎn)生的各種結(jié)果時(shí)，我真的一點(diǎn)也不想要那些結(jié)果發(fā)生嗎？而假如二重結(jié)果原則不起作用的話，兩種基礎(chǔ)性的善的沖突的問(wèn)題，不是最終將導(dǎo)致整個(gè)人性派理論的崩潰嗎？二、康德義務(wù)論圣諭論把道德的根據(jù)外移于人以外的精神存在，把道德看作是由某種超自然的至善之物決定的東西。義務(wù)論則與此相反，它把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺(jué)的一種善的行為，即是不計(jì)功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感或說(shuō)是動(dòng)機(jī)決定的善的行為。（一）理解絕對(duì)命令(categorical

imperatives)1.

‘Act

as

if

the

maxim

of

your

action

was

to

become

through

your

will

a

universal

law

of

nature.’（在行動(dòng)中只遵循那些你期望會(huì)變成一條由所有人遵循普遍法則的法則）己所不欲、勿施于人——孔子譬如說(shuō)你去借錢，但是借的時(shí)

候就想著不環(huán)，準(zhǔn)備違背你的承諾，破壞契約。你是否希望這樣的行為、想法，變成一個(gè)

普遍的、人人都要遵守的法則呢？這樣的世界會(huì)是怎么樣的呢？就是所有人對(duì)所有人都喪

失了信任，因?yàn)樗腥硕紲?zhǔn)備違背信用。放在你身上，你也再也難以跟人交易，因?yàn)閷?duì)方

隨時(shí)都準(zhǔn)備失信。我們發(fā)現(xiàn)許多社會(huì)交往、交易都無(wú)法進(jìn)行了。這不單說(shuō)對(duì)你個(gè)人不利，

對(duì)整個(gè)人類社會(huì)也不利，因此你不會(huì)希望違約成為一個(gè)普遍法則。2.

'Act

in

such

a

way

that

you

always

treat

humanity,

whether

in

your

own

person

or

in

the

person

of

any

other,

never

simply

as

a

means,

but

at

the

same

time

as

an

end.'

（要永遠(yuǎn)這樣對(duì)待人類：永遠(yuǎn)不把你自己和別人僅僅當(dāng)做一個(gè)手段，而要同時(shí)當(dāng)做一個(gè)目的。）3.

'So

act

as

if

you

were

through

your

maxims

a

law-making

member

of

a

kingdom

of

ends'

(行為時(shí)，要把自己想象成一個(gè)目的王國(guó)中的成員！)（二）區(qū)分幾組概念1、善意和道德康德認(rèn)為:“道德完善就是出于義務(wù)(即法則不僅是支配他行動(dòng)的規(guī)則,而且是他行動(dòng)的動(dòng)機(jī))而履行義務(wù)。”,“道德的價(jià)值,則只當(dāng)置在下面一個(gè)事實(shí)中,就是,行為必須是本于職責(zé),即單單是為了法則才成立的?！币惠呑幼龊檬碌娜说赖聠?？2、絕對(duì)命令與假設(shè)命令按照康德的觀點(diǎn)，能否允許人們?cè)谔厥馇闆r下撒謊呢？（三）面臨的困