陜西省渭南市蒲城縣蒲城中學(xué)20222023學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題（解析）

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語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）論述類文本閱讀Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。借用耶教術(shù)語來說，便是天、地、人之“三位一體”。在中國，天地可合稱為天，人與天地合一，便是所謂“天人合一”。

中國的社會風(fēng)俗里面也有“三位一體”的信仰之存在。如言時令，有二十四個節(jié)氣，但同時有人造的節(jié)日。中國人把此二項混合看待，不加區(qū)別，如清明、冬至是自然節(jié)，端午、中秋、重陽是人造節(jié)。中國人在節(jié)日中，又多增添一些神話故事，使得人文自然益加親密配合，社會禮俗隨著天時節(jié)氣而多彩多姿。這亦是一種天人相應(yīng)，把我們的日常生活推衍到大自然變化中而與之呼應(yīng)。這就是那人文參加進自然里面而演化成為一體了。此中有信仰、有希望、有娛樂，極富禮樂意義，極富藝術(shù)性，亦極富傳統(tǒng)性，極富有關(guān)于民族文化信仰之啟示性與教育性。但到最近，大家對自己文化無了解、無信心，因此對此種節(jié)日亦覺無趣味、無意義。中國社會上之新年節(jié)日不廢而漸廢，耶誕節(jié)日代之而興。中國社會并非一耶教社會，中國文化亦非一耶教文化，而中國人則追步西方，來過耶誕節(jié)日。這里面自不免夾雜著許多無情無理之盲目效顰。

再講中國的藝術(shù)，一幅山水畫，就是天、地、人三位一體的一種結(jié)構(gòu)。一幅畫上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分別，那都是天。一座山、一溪水、一棟房子、一座亭榭，那都是地。中間畫著一漁翁，或是趕著騾子做生意的，或是讀書彈琴的，或是倚著一杖在那里看天看地的，這都是人。這是畫中之主。天有氣象，地有境界，人有風(fēng)格。在此氣象境界之中有此風(fēng)格，配合起來，這是一個藝術(shù)的世界。中國畫便要此“氣象”“境界”與“風(fēng)格”之三者合一。中國畫也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如畫梅、蘭、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作襯托，故稱“四君子”。天地大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了“情”。中國畫要求在畫中見性情。

再來講中國文化的終極理想，究竟人類理想最后要達到一個怎樣的境界？耶穌教說，世界末日到來，能上天堂的就上天堂，不能上天堂的就下地獄，上帝不能天天老在愛著這世界。佛教講最后的清靜寂滅，一個無余涅槃的世界，到此便超脫了輪回眾生界。中國人則只講“世界大同”“天下太平”，其終極理想還是在這個世界上。

《三字經(jīng)》說：人之初，性本善?！靶员旧啤比郑词侵袊说淖罡咝叛?。中國古人說，人性稟賦自天，人人可以善，“人皆可以為堯舜”，每一人的人格德性都可做得一理想至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是說大家有飯吃，大家在法律之下有平等，永遠不打仗，便是天下大同了。還要有更高的“文化融和”，還要“天、地、人三位一體”，那才能真到達大同太平的境界。我們?nèi)澜缛祟?，都能達到一最高人格的話，那世界就自然會大同。這是最民主、最平等、最獨立、最自由的。這是我們中國人的最高信仰，同時亦是我們中國人的最后理想。

（摘編自錢穆《中國文化中的最高信仰與終極理想》）

材料二：

中華文化的當(dāng)代意義不僅在于對中華民族發(fā)展及當(dāng)代中國社會建設(shè)具有重要性，從人類生活面臨的矛盾沖突中也可進一步了解中華文化的價值所在和當(dāng)代意義。當(dāng)代人類生活面臨著五大沖突急需解決，即人與自然、人與社會、人與他人、人與自我（心靈）、文明與文明的矛盾沖突，這些矛盾沖突有史以來一直不同程度地存在，但現(xiàn)代性的展開加劇了這些矛盾，沖突日趨緊張，已經(jīng)成為世界的難題。人們已經(jīng)越來越認識到，僅靠西方現(xiàn)代性的價值是不可能解決這些矛盾、化解這些沖突的。有識之士把眼光轉(zhuǎn)向包括中華文明在內(nèi)的其他文明。中華文化的“天人合一”，關(guān)注人與自然的和諧，有利于化解人與自然的緊張；“忠恕之道”秉承己所不欲、勿施于人的精神，有利于處理人與人的矛盾沖突；“和而不同”的態(tài)度有利于處理不同文明之間的關(guān)系；“群已合一”之道有利于解決個人與社會的矛盾。中華文化中有許多思想理念對解決當(dāng)代人類面臨的沖突提供了有益的啟示。

因此，推動中華文化的傳承發(fā)展，一個重要的目的是圍繞當(dāng)今世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案，讓中華文明與世界文明一起為人類提供所需要的精神指引。什么是體現(xiàn)“中國”的方案？就是用中華文化的理念智慧，結(jié)合中國的實踐，提出既合乎中國的具體實際又具有普遍意義的理念。像孔子在2500年前提出的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，不僅是人類處理相互關(guān)系的普遍原理，也深刻體現(xiàn)了中華文明處理人類難題的智慧。

（摘編自陳來《中華文化的當(dāng)代價值與意義》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.清明節(jié)民俗包括踏青賞春、祭拜祖先等，故其雖屬自然節(jié)氣，也蘊含著人文精神，也一種天人相應(yīng)。

B.中國山水畫講究天、地、人三位一體，除畫中之主“人”外，畫上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等。

C.中國文化的終極理想是天下大同太平，這也是最民主、最平等、最獨立、最自由的人類理想的境界。

D.傳承和發(fā)展中華文化，既能助力中華民族發(fā)展及中國社會建設(shè)，也有助于解決當(dāng)今世界面臨的難題。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一和材料二都對中西方文化進行了比較，在論述中都采用立論與駁論相結(jié)合的方式。

B.傳統(tǒng)新年節(jié)日不廢而漸廢，國人盲目效顰，過耶誕節(jié)日，原因是國人不了解自己的文化，缺乏文化自信。

C.中國人信仰“性本善”，這并非意味著人生而至善，而是說人人均可以為善，都能達到一最高人格。

D.法律和戰(zhàn)爭并不能從根本上解決人類社會的紛爭，要實現(xiàn)世界大同，修養(yǎng)至高的人格德性才是關(guān)鍵。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項不屬于處理人類生活五大沖突的思想理念的一項是（）

A.意誠而后心正，心正而后身修。（《禮記·大學(xué)》）

B.故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《墨子·兼愛》）

C.是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。（《孟子·梁惠王上》）

D.聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑?。ā稓w去來兮辭并序》）

（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

霧凇是一種附著于地面物體迎風(fēng)面上的白色或乳白色不透明冰層。由于霧凇中霧滴與霧滴間空隙很多，因此霧凇呈完全不透明的白色。霧凇輕盈潔白，附著在樹木上，宛如瓊樹銀花，清秀雅致。

霧凇形狀主要有兩種。一種是過冷霧滴碰到冷的地面物體后迅速凍結(jié)成粒狀的小冰塊，叫粒狀霧凇（或硬?。?，它的結(jié)構(gòu)較為緊密。另一種是由霧滴蒸發(fā)時產(chǎn)生的水汽凝華而形成的晶狀霧?。ɑ蜍涄。?，它的結(jié)構(gòu)較松散，稍有震動就會脫落。

（摘編自“百度百科”）

材料二：

初秋時節(jié)，空氣濕潤，夜間溫度下降，地面附近的水蒸氣會在植物枝葉表面液化，凝結(jié)成細小的水珠，這就是露。北方的深秋時節(jié)，當(dāng)氣溫降到0℃以下時，水蒸氣直接變?yōu)楣虘B(tài)，附著在瓦片、樹枝、電線等物體之上，這就是霜。這種物質(zhì)由氣態(tài)變?yōu)楣虘B(tài)的現(xiàn)象叫作凝華。物質(zhì)由液態(tài)變?yōu)楣虘B(tài)的現(xiàn)象叫作凝固。霜的形成是凝華現(xiàn)象，水結(jié)成冰是凝固現(xiàn)象。

在東北地區(qū)，嚴(yán)冬之時還會看到霧凇。霧凇的形成也屬于凝華現(xiàn)象，水蒸氣凝華成固態(tài)后聚集凍黏在樹枝之上，遠遠望去如玉樹瓊枝，如夢如畫。要形成霧凇，需要的條件很苛刻，比如冬季要寒冷漫長，空氣中要有充足的水蒸氣，天空晴朗少云，還有重要的一點，就是風(fēng)速很小。

自然界還有一種自然現(xiàn)象與霧凇相近，那就是雪凇。如果雪花飄落時氣溫較高，一部分雪花在落到地面或樹木上時會融化成水。隨后在降雪過程中，如果遇到寒流，氣溫驟降，雪就不再融化。此時，當(dāng)寒冷的雪落到樹枝上，便會使樹枝上的水凝固，從而將雪“粘”在樹枝上，樹木像是被冰雪覆蓋，銀裝素裹一般，這就是我們看到的雪凇。

還有一種奇特的現(xiàn)象叫雨凇。從高空飄下的雪經(jīng)過暖氣層時會融化成雨滴，較大的雨滴經(jīng)過冷氣層，還來不及凝固就滴落下來，這些雨滴在氣溫0℃以下時還呈現(xiàn)為液態(tài)，從而形成過冷水。這些過冷水落到低于0℃的地面及樹枝、電線等物體上時，會迅速布滿物體表面，并立即凝固，從而在物體表面凍結(jié)成一層像毛玻璃一樣透明或半透明的冰層，將樹枝或電線變成粗粗的冰棍，這就是雨凇。雨凇危害極大，出現(xiàn)時往往要進行人工除冰。

（摘編自張虎崗《霜、霧凇、雪凇、雨凇別再傻傻分不清》）

材料三：

霧凇是空氣的天然清潔工?？諝庵写嬖谥罅咳庋劭床灰姷奈⒘＃瑖?yán)重危害人體健康。霧凇初始階段的凇附，可以吸附微粒沉降到大地，起著凈化空氣的作用。

霧凇是天然的負氧離子發(fā)生器。當(dāng)環(huán)境中存在霧凇時，大氣中的負氧離子就會增多。據(jù)測，環(huán)境中有霧凇時比沒有霧凇時的負氧離子可多5倍以上。而負氧離子可以激活空氣中的氧分子，更容易被人體吸收。

霧凇是環(huán)境的天然“消音器”。由于霧凇具有濃厚、結(jié)構(gòu)疏松、密度小、空隙度高的特點，因此其對音波的反射率很低，能吸收和容納大量音波。在霧凇成排密集的樹林里感到幽靜，正是緣于此。

霧凇的存在是一道亮麗的風(fēng)景線，但當(dāng)霧凇形成于電線時往往會帶來危害，嚴(yán)重時會折斷電線，造成停電事故。

（摘編自“百度百科”）

4.下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（）

A.

B.

C.

D.

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.從形狀上看，霧凇分硬凇和軟?。河糙榱钚”鶋K，結(jié)構(gòu)較緊密；軟凇為晶狀，結(jié)構(gòu)較松散。

B.霧凇與霜的形成雖都屬于凝華現(xiàn)象，但二者的形成條件有差異，形成霧凇所需要的條件更加苛刻。

C.只要滿足冬季寒冷漫長、空氣中水蒸氣充足并且天空晴朗少云這幾個條件，就能形成霧凇。

D.霧凇白色不透明，雨凇較光滑呈透明或半透明狀，二者若過于堅實，使物體負重加大，將帶來自然災(zāi)害。

6.霧凇有哪些價值？還有什么危害？請根據(jù)材料簡要概括。

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

大明湖之春

老舍

北方的春本來就不長，還往往被狂風(fēng)給七手八腳的刮了走。濟南的桃李丁香與海棠什么的，差不多年年被黃風(fēng)吹得一干二凈，地暗天昏，落花與黃沙卷在一處，再睜眼時，春已過去了！記得有一回，正是丁香乍開的時候，也就是下午兩三點鐘吧，屋中就非點燈不可了；風(fēng)是一陣比一陣大，天色由灰而黃，而深黃，而黑黃，而漆黑，黑得可怕。第二天去看院中的兩株紫丁香，花已像煮過一回，嫩葉幾乎全破了！濟南的秋冬，風(fēng)倒很少，大概都留在春天刮呢。

有這樣的風(fēng)在這兒等著，濟南簡直可以說沒有春天；那么，大明湖之春更無從說起。

濟南的三大名勝，名字都起得好：千佛山，趵突泉，大明湖，都多么響亮好聽！一聽到“大明湖”這三個字，便聯(lián)想到春光明媚和湖光山色等等，而心中浮現(xiàn)出一幅美景來。事實上，可是，它既不大，又不明，也不湖。

湖中現(xiàn)在已不是一片清水，而是用壩劃開的多少塊“地”。“地”外留著幾條溝，游艇沿溝而行，即是追湖。水田不需要多么深的水，所以水黑而不清；也不要急流，所以水定而無波。東一塊蓮，西一塊蒲，土壩擋住了水，蒲葦又遮住了蓮，一望無景，只見高高低低的“莊稼”。艇行溝內(nèi)，如穿高粱地，熱氣騰騰，碰巧了還臭氣烘烘。夏天總算還好，假若水不太臭，多少總能聞到一些荷香，而且必能看到些綠葉兒。春天，則下有黑湯，旁有破爛的土壩；風(fēng)又那么野，綠柳新蒲東倒西歪，恰似掙命。所以，它既不大，又不明，也不湖。

話雖如此，這個湖到底得算個名勝。湖之不大與不明，都因為湖已不湖。假若能把“地”都收回，拆開土壩，挖深了湖身，它當(dāng)然可以馬上既大且明起來：湖面原本不小，而濟南又有的是清涼的泉水呀。這個，也許一時作不到。不過，即使作不到這一步，就現(xiàn)狀而言，它還應(yīng)當(dāng)算作名勝。北方的城市，要找有這么一片水的，真是好不容易了。千佛山滿可以不算數(shù)兒，配作個名勝與否簡直沒多大關(guān)系。因為山在北方不是什么難找的東西呀。水，可太難找了。濟南城內(nèi)據(jù)說有七十二泉，城外有河，可是還非有個湖不可。泉，池，河，湖，四者俱備，這才顯出濟南的特色與可貴。它是北方唯一的“水城”，這個湖是少不得的。設(shè)若我游湖時，只見溝而不見湖，請到高處去看看吧，比如在千佛山上往北眺望，則見城北灰綠的一片——大明湖；城外，華鵲二山央著彎彎的一道灰亮光兒——黃河。這才明白了濟南的不凡，不但有水，而且是這樣多呀。

況且，湖景若無可觀，湖中的出產(chǎn)可是很名貴呀。懂得什么叫作美的人或者不如懂得什么好吃的人多吧，游過蘇州的往往只記得此地的點心，逛過西湖的提起來便念叨那里的龍井茶，藕粉與莼菜什么的，吃到肚子里的也許比一過眼的美景更容易記住，那么大明湖的蒲菜，茭白，白花藕，還真許是它馳名天下的重要原因呢。不論怎么說吧，這些東西既都是水產(chǎn)，多少總帶著些南國風(fēng)味；在夏天，青菜挑子上帶著一束束的大白蓮花出賣，在北方大概只有濟南能這么“闊氣”。

我寫過一本小說——《大明湖》——在一·二八與商務(wù)印書館一同被火燒掉了。記得我描寫過一段大明湖的秋景，詞句全想不起來了，只記得是什么什么秋。桑子中先生給我畫過一張油畫，也畫的是大明湖之秋，現(xiàn)在還在我的屋中掛著。我寫的，他畫的，都是大明湖，而且都是大明湖之秋，這里大概有點意思。對了，只是在秋天，大明湖才有些美呀。濟南的四季，唯有秋天最好，晴暖無風(fēng)，處處明朗。這時候，請到城墻上走走，俯視秋湖，敗柳殘荷，水平如鏡；唯其是秋色，所以連那些殘破的土壩也似乎正與一切景物配合：土壩。上偶爾有一兩截斷藕，或一些黃葉的野蔓，配著三五枝蘆花，確是有些畫意?！扒f稼”已都收了，湖顯著大了許多，大了當(dāng)然也就顯著明。不僅是湖寬水凈，顯著明美，抬頭向南看，半黃的千佛山就在面前，開元寺那邊的“根子”——大概是個塔吧——靜靜的立在山頭上。往北看，城外的河水很清，菜畦中還生著短短的綠葉。往南往北，往東往西，看吧，處處空闊明朗，有山有湖，有城有河，到這時候，我們真得到個“明”字了。桑先生那張畫便是在北城墻上面的，湖邊只有幾株秋柳，湖中只有一只游艇，水作灰藍色，柳葉幾半黃。湖外，他畫上了千佛山；湖光山色，聯(lián)成一幅秋圖，明朗，素凈，柳梢上似乎吹著點不大能覺出來的微風(fēng)。

對不起，題目是大明湖之春，我卻說了大明湖之秋，可誰教亢德先生出錯了題呢！

（原載一九三七年三月《宇宙風(fēng)》第三十六期）

亢德先生：即陶亢德，老舍先生的好友，時任《宇宙風(fēng)》雜志編輯，《大明湖之春》即是由他出題目向老舍先生約稿。

7.下列對本文藝術(shù)特點分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.開篇并不直接寫“大明湖之春”，先寫北方風(fēng)大，狂風(fēng)吹敗了花草，吹走了春意，表面上偏離了主題，實際上為下文的描寫蓄勢。

B.土壩擋水，水黑無波，“莊稼”遮景，以視覺、嗅覺和聽覺寫出了大明湖“既不大，又不明，也不湖”的特點。

C.“天色由灰而黃”“城北灰綠的一片”“灰亮光兒”“水作灰藍色”，灰色調(diào)在散文中多次出現(xiàn)，客觀地寫出大明湖的景物特點。

D.散文不僅把不美的“大明湖的春”當(dāng)成寫作的主要對象，還寫了大明湖的水產(chǎn)、秋以及桑先生的油畫，形散神聚，引人思考。

8.最后用了不少的筆墨寫“大明湖之秋”的美，本文卻仍以“大明湖之春”為題，請簡要談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

9.自然風(fēng)光的美丑跟文學(xué)本身的美丑似無直接的聯(lián)系。大明湖的春天不美，甚至有些丑，可是讀起來并不讓人討厭，請結(jié)合文本，從語言和內(nèi)容的角度分析是如何達到這一效果的。

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

貞觀三年，太子少師李綱，有腳疾，不堪踐履。太宗賜步輿令三衛(wèi)舉入東宮詔皇太子引上殿親拜之。綱為太子陳君臣父子之道，問寢視膳之方，理順辭直，聽者忘倦。太子嘗商略古來君臣名教，竭忠盡節(jié)之事，綱懔然曰：“托六尺之孤，寄百里之命，古人以為難，綱以為易。”每吐論發(fā)言，皆辭色慷慨，有不可奪之志，太子未嘗不聳然禮敬。

貞觀六年，詔曰：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝曷嘗無師傅哉？前所進令遂不睹三師之位，意將未可。何以然？堯?qū)W尹壽，舜學(xué)務(wù)成昭，禹學(xué)西王國。前代圣王未遭此師，則功業(yè)不著乎天下，名譽不傳乎載籍。況朕接百王之末，智不同圣人，其無師傅，安可以臨兆民者哉？《詩》不云乎：‘不愆不忘，率由舊章。’夫不學(xué)，則不明古道，而能政致太平者未之有也！可即著令，置三師之位?！?/p>

貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“上智之人，自無所染，但中智之人無恒，從教而變。況太子師保，古難其選。成王幼小，周、召為保傅，左右皆賢，日聞雅訓(xùn)，足以長仁益德，使為圣君。秦之胡亥，用趙高作傅，教以刑法，及其嗣位，誅功臣，殺親族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善惡，誠由近習(xí)。朕今為太子、諸王精選師傅，令其式瞻禮度，有所裨益。公等可訪正直忠信者，各舉三兩人?！?/p>

貞觀十一年，以禮部尚書王珪兼為魏王師，太宗謂尚書左仆射房玄齡曰：“古來帝子，生于深宮，及其成人，無不驕逸，是以傾覆相踵，少能自濟。我今嚴(yán)教子弟，欲皆得安全。王珪，我久驅(qū)使，甚知剛直，志存忠孝，選為子師。卿宜語泰，每對王珪，如見我面，宜加尊敬，不得懈怠?！?/p>

貞觀十七年，太宗謂司徒長孫無忌、司空房玄齡曰：“三師以德道人者也。若師體卑，太子無所取則。”于是詔令撰太子接三師儀注：太子出殿門迎，先拜三師，三師答拜；每門讓；三師坐，太子乃坐；與三師書，前名惶恐，后名惶恐再拜。

（節(jié)選自《貞觀政要·卷四》，有刪改）

10.文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號涂黑。

太A宗B賜C步D輿E令F三G衛(wèi)H舉I入J東K宮L詔M皇N太O子P引Q上R殿S親T拜U之

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.貞觀，唐太宗李世民的年號。年號是我國古代帝王用來紀(jì)年的名號，由漢武帝首創(chuàng)。

B.“有不可奪之志”與“百畝之田，勿奪其時”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“奪”字含義相同。

C.“朕比尋討經(jīng)史”與“天涯若比鄰”（《送杜少府之任蜀州》）兩句中的“比”字含義不同。

D.禮部，古代官署名，六部之一，掌管祭祀、禮儀、科舉、學(xué)校等，長官為禮部尚書。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.太子曾與李綱商討君臣倫理綱常和效忠盡節(jié)之事。李綱認為受托于先王、輔佐儲君很容易，其言辭激昂，態(tài)度慷慨，令太子肅然起敬。

B.太宗認為先代圣明的帝王，都有道德高尚的師傅。而自己位居歷代帝王之后，智慧不比圣人，如果沒有師傅的指教，是不能夠君臨天下的。

C.太宗認為人善惡受身邊人的影響。周成王成為圣君，得益于周、召的諄諄教誨，而胡亥啟用趙高為師，學(xué)習(xí)刑法，屠戮功臣親族，成為暴君。

D.太宗對房玄齡說，王珪剛毅正直，心存忠孝，因此選他做皇子的老師。太宗告誡房玄齡，見到王珪時要像見到自己一樣加以尊敬，不能懈怠。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）夫不學(xué)，則不明古道，而能政致太平者未之有也！

（2）三師以德道人者也。若師體卑，太子無所取則。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

行舟①憶永和兄弟

[宋]周必大

一掛吳帆不計程，幾回系纜幾回行。

天寒有日云猶凍，江闊無風(fēng)浪自生。

數(shù)點家山常在眼，一聲寒雁正關(guān)情。

長年②忽得南來鯉，恐有音書作急烹！

①詩人乘船離家前往吳地；②長年：古時對船工的稱呼。

14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.首聯(lián)“一”字突出了詩人剛啟程，故鄉(xiāng)之思、前路茫茫之，憂便涌上了心頭。

B.頷聯(lián)“云猶凍”運用比喻，云似凍住一般，陰沉天色也是詩人情感的外化。

C.頸聯(lián)“數(shù)點”表明家鄉(xiāng)漸行漸遠，詩人卻仍不愿收回視線，寫出鄉(xiāng)愁難遣。

D.尾聯(lián)“南來鯉”無理而有情，無端認為魚是從家鄉(xiāng)游來的，卻顯至深之情。

15.除詩題外，全詩無一字提及手足之情，而手足之情甚濃。請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《師說》中，韓愈認為郯子、萇弘等人雖是賢者，但與孔子相比，“____________”，而孔子以他們?yōu)閹煟湓蚴侨藗兌玫览碛邢群?，“____________”，如此罷了。

（2）孔子在《有教無類》中強調(diào)，只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到真知的句子是：____________，____________。

（3）孟子在《生于憂患，死于安樂》中“____________，____________”兩句是反面論證，分析了亡國的原因，正扣住了題目中的“死于安樂”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

CatGPT誕生及其給人留下的“驚艷”印象，未必是因為它使用了多具有突破性的技術(shù)，而是它搜集了更多的素材，因此能夠更加“聰明”地解答用戶的提問。對于重復(fù)性的、記憶性的問題，人工智能確實越來越①了，但人工智能看似“聰明”，實則只是無意識的表現(xiàn)。當(dāng)然，這并不意味著人工智能對創(chuàng)造性工作來說②。人工智能學(xué)者王詠剛就認為：“無論是AI對話、AI寫文章還是AI作畫，大規(guī)模預(yù)訓(xùn)練模型固有的非確定性、發(fā)散性、天馬行空的特點，恰好可以成為激發(fā)人類靈感的好幫手?！比说撵`感并非從天而降的，很多時候正是“站在巨人的肩膀上”，而人工智能背后的龐大數(shù)據(jù)庫，可以扮演“巨人”的作用，讓創(chuàng)造者站得更高、看得更遠。隨著語料素材的積累，比ChatGPT更“聰明”、更“全能”的聊天程序，一定會在不久的將來③。對此，人們與其焦慮“機器取代人工”，不如敞開胸懷，歡迎技術(shù)進步給工作與生活帶來的改變。人類騰出更多精力，聚焦于思想與觀念的創(chuàng)新，機器當(dāng)好“秘書”，科學(xué)與文化可以取得更深遠的突破。

17.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

18.文中畫波浪線部分有語病，請進行修改，使語言表述準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。

19.請將文中畫橫線部分改寫成兩個反問句，讓情感表述得更強烈一些。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

陳列于井岡山革命博物館的“朱德的扁擔(dān)”，論形狀并沒有什么特別之處。它和別的扁擔(dān)一樣，都是竹子做的，約三四尺長，中間稍寬，兩頭略尖。但這①。扁擔(dān)挑起的是希望。在井岡山斗爭的艱苦歲月，大家一起挑糧，鼓舞的是士氣，凝聚的是軍心和民心，預(yù)示著革命勝利的希望。②。軍長帶頭挑糧，戰(zhàn)士藏起扁擔(dān)，這“一挑一藏”里，彰顯了官兵之間的濃濃真情。扁擔(dān)孕育的是精神。任何時候、任何情況下，只要堅持自力更生、艱苦奮斗，就沒有戰(zhàn)勝不了的敵人、克服不了的困難。時下，扁擔(dān)的實用價值也許并不大了，但其中蘊含的不畏艱難、團結(jié)克敵的精神，卻③。

小小扁擔(dān)，一頭挑著艱辛，一頭挑著希望；一頭挑著使命，一頭挑著民心；一頭挑著過去，一頭挑著未來。

20.下列句子的“大家”和文中畫橫線處的“大家”，用法相同的一項是（）

A.在書法藝術(shù)領(lǐng)域，蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄并稱為“北宋四大家”。

B.譬如衰敗人家的子弟，看見別家的興旺，多說大話，擺出大家架子。

C.《大家手筆》專欄發(fā)表了一篇名為《人民至上，生命至上》的文章。

D.大家你一言我一語，對問題提出不同的看法，談的熱鬧，氣氛熱烈。

21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料,根據(jù)要求作文。

每個人都有夢想,對人生、對未來充滿期許,但面對競爭、壓力、挫折、失敗,有人也許會喪失信心、渙散斗志,從而畏縮不前、消極萎靡,愿景就此“夭折”,夢想從此“凋零”。但古往今來也有許多古圣先賢、仁人志士為了讓夢想開花,或忍辱負重,或至死不渝,或披肝瀝膽,或以死明志,或百折不撓,或?qū)覕覒?zhàn),或風(fēng)餐露宿,或幕天席地,或數(shù)十年如一日,或行程數(shù)千里……

讀了上面的材料,你有何感想請選定一個角度,明確立意,寫一篇不少于800字的文章。題目自擬,文體自選。

蒲城中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中測試

語文試題解析解答

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）論述類文本閱讀Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。借用耶教術(shù)語來說，便是天、地、人之“三位一體”。在中國，天地可合稱為天，人與天地合一，便是所謂“天人合一”。

中國的社會風(fēng)俗里面也有“三位一體”的信仰之存在。如言時令，有二十四個節(jié)氣，但同時有人造的節(jié)日。中國人把此二項混合看待，不加區(qū)別，如清明、冬至是自然節(jié)，端午、中秋、重陽是人造節(jié)。中國人在節(jié)日中，又多增添一些神話故事，使得人文自然益加親密配合，社會禮俗隨著天時節(jié)氣而多彩多姿。這亦是一種天人相應(yīng)，把我們的日常生活推衍到大自然變化中而與之呼應(yīng)。這就是那人文參加進自然里面而演化成為一體了。此中有信仰、有希望、有娛樂，極富禮樂意義，極富藝術(shù)性，亦極富傳統(tǒng)性，極富有關(guān)于民族文化信仰之啟示性與教育性。但到最近，大家對自己文化無了解、無信心，因此對此種節(jié)日亦覺無趣味、無意義。中國社會上之新年節(jié)日不廢而漸廢，耶誕節(jié)日代之而興。中國社會并非一耶教社會，中國文化亦非一耶教文化，而中國人則追步西方，來過耶誕節(jié)日。這里面自不免夾雜著許多無情無理之盲目效顰。

再講中國的藝術(shù)，一幅山水畫，就是天、地、人三位一體的一種結(jié)構(gòu)。一幅畫上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分別，那都是天。一座山、一溪水、一棟房子、一座亭榭，那都是地。中間畫著一漁翁，或是趕著騾子做生意的，或是讀書彈琴的，或是倚著一杖在那里看天看地的，這都是人。這是畫中之主。天有氣象，地有境界，人有風(fēng)格。在此氣象境界之中有此風(fēng)格，配合起來，這是一個藝術(shù)的世界。中國畫便要此“氣象”“境界”與“風(fēng)格”之三者合一。中國畫也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如畫梅、蘭、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作襯托，故稱“四君子”。天地大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了“情”。中國畫要求在畫中見性情。

再來講中國文化的終極理想，究竟人類理想最后要達到一個怎樣的境界？耶穌教說，世界末日到來，能上天堂的就上天堂，不能上天堂的就下地獄，上帝不能天天老在愛著這世界。佛教講最后的清靜寂滅，一個無余涅槃的世界，到此便超脫了輪回眾生界。中國人則只講“世界大同”“天下太平”，其終極理想還是在這個世界上。

《三字經(jīng)》說：人之初，性本善?！靶员旧啤比?，即是中國人的最高信仰。中國古人說，人性稟賦自天，人人可以善，“人皆可以為堯舜”，每一人的人格德性都可做得一理想至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是說大家有飯吃，大家在法律之下有平等，永遠不打仗，便是天下大同了。還要有更高的“文化融和”，還要“天、地、人三位一體”，那才能真到達大同太平的境界。我們?nèi)澜缛祟?，都能達到一最高人格的話，那世界就自然會大同。這是最民主、最平等、最獨立、最自由的。這是我們中國人的最高信仰，同時亦是我們中國人的最后理想。

（摘編自錢穆《中國文化中的最高信仰與終極理想》）

材料二：

中華文化的當(dāng)代意義不僅在于對中華民族發(fā)展及當(dāng)代中國社會建設(shè)具有重要性，從人類生活面臨的矛盾沖突中也可進一步了解中華文化的價值所在和當(dāng)代意義。當(dāng)代人類生活面臨著五大沖突急需解決，即人與自然、人與社會、人與他人、人與自我（心靈）、文明與文明的矛盾沖突，這些矛盾沖突有史以來一直不同程度地存在，但現(xiàn)代性的展開加劇了這些矛盾，沖突日趨緊張，已經(jīng)成為世界的難題。人們已經(jīng)越來越認識到，僅靠西方現(xiàn)代性的價值是不可能解決這些矛盾、化解這些沖突的。有識之士把眼光轉(zhuǎn)向包括中華文明在內(nèi)的其他文明。中華文化的“天人合一”，關(guān)注人與自然的和諧，有利于化解人與自然的緊張；“忠恕之道”秉承己所不欲、勿施于人的精神，有利于處理人與人的矛盾沖突；“和而不同”的態(tài)度有利于處理不同文明之間的關(guān)系；“群已合一”之道有利于解決個人與社會的矛盾。中華文化中有許多思想理念對解決當(dāng)代人類面臨的沖突提供了有益的啟示。

因此，推動中華文化的傳承發(fā)展，一個重要的目的是圍繞當(dāng)今世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案，讓中華文明與世界文明一起為人類提供所需要的精神指引。什么是體現(xiàn)“中國”的方案？就是用中華文化的理念智慧，結(jié)合中國的實踐，提出既合乎中國的具體實際又具有普遍意義的理念。像孔子在2500年前提出的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，不僅是人類處理相互關(guān)系的普遍原理，也深刻體現(xiàn)了中華文明處理人類難題的智慧。

（摘編自陳來《中華文化的當(dāng)代價值與意義》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.清明節(jié)民俗包括踏青賞春、祭拜祖先等，故其雖屬自然節(jié)氣，也蘊含著人文精神，也是一種天人相應(yīng)。

B.中國山水畫講究天、地、人三位一體，除畫中之主“人”外，畫上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等。

C.中國文化的終極理想是天下大同太平，這也是最民主、最平等、最獨立、最自由的人類理想的境界。

D.傳承和發(fā)展中華文化，既能助力中華民族發(fā)展及中國社會建設(shè)，也有助于解決當(dāng)今世界面臨的難題。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一和材料二都對中西方文化進行了比較，在論述中都采用立論與駁論相結(jié)合的方式。

B.傳統(tǒng)新年節(jié)日不廢而漸廢，國人盲目效顰，過耶誕節(jié)日，原因是國人不了解自己的文化，缺乏文化自信。

C.中國人信仰“性本善”，這并非意味著人生而至善，而是說人人均可以為善，都能達到一最高人格。

D.法律和戰(zhàn)爭并不能從根本上解決人類社會的紛爭，要實現(xiàn)世界大同，修養(yǎng)至高的人格德性才是關(guān)鍵。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項不屬于處理人類生活五大沖突的思想理念的一項是（）

A.意誠而后心正，心正而后身修。（《禮記·大學(xué)》）

B.故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《墨子·兼愛》）

C.是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。（《孟子·梁惠王上》）

D.聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑?。ā稓w去來兮辭并序》）

1.B2.A3.C

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“除畫中之主‘人’外，畫上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等”錯，原文材料一“一幅山水畫，就是天、地、人三位一體的一種結(jié)構(gòu)”，中國山水畫講究的是“三位一體”，也就是說三者合一，不能說“人”是畫中之“主”。

故選B。

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“材料一和材料二都對中西方文化進行了比較，在論述中都采用立論與駁論相結(jié)合的方式”錯，材料二“中華文化的當(dāng)代意義不僅在于對中華民族發(fā)展及當(dāng)代中國社會建設(shè)具有重要性，從人類生活面臨的矛盾沖突中也可進一步了解中華文化的價值所在和當(dāng)代意義”開篇即亮明觀點，沒有對中西方文化進行比較，也沒有采用駁論的方式進行論述。

故選A。

本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。

根據(jù)材料二，處理人類生活五大沖突的思想理念是“天人合一”“忠恕之道”“和而不同”“群己合一”等。

C.賢明君主要給百姓一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能夠有保障養(yǎng)活妻子兒女的能力，能夠在好的年成里得以豐衣足食，在年成不好的時候也不致餓死，只有這樣，才能使百姓容易接受道德教化而具有一定的道德心，從而對統(tǒng)治者更加服從，社會才能保持安定。講的是明君如何治理天下，不符合處理人類生活五大沖突的思想理念。

故選C。

（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

霧凇是一種附著于地面物體迎風(fēng)面上的白色或乳白色不透明冰層。由于霧凇中霧滴與霧滴間空隙很多，因此霧凇呈完全不透明的白色。霧凇輕盈潔白，附著在樹木上，宛如瓊樹銀花，清秀雅致。

霧凇形狀主要有兩種。一種是過冷霧滴碰到冷的地面物體后迅速凍結(jié)成粒狀的小冰塊，叫粒狀霧凇（或硬?。?，它的結(jié)構(gòu)較為緊密。另一種是由霧滴蒸發(fā)時產(chǎn)生的水汽凝華而形成的晶狀霧凇（或軟?。慕Y(jié)構(gòu)較松散，稍有震動就會脫落。

（摘編自“百度百科”）

材料二：

初秋時節(jié)，空氣濕潤，夜間溫度下降，地面附近的水蒸氣會在植物枝葉表面液化，凝結(jié)成細小的水珠，這就是露。北方的深秋時節(jié)，當(dāng)氣溫降到0℃以下時，水蒸氣直接變?yōu)楣虘B(tài)，附著在瓦片、樹枝、電線等物體之上，這就是霜。這種物質(zhì)由氣態(tài)變?yōu)楣虘B(tài)的現(xiàn)象叫作凝華。物質(zhì)由液態(tài)變?yōu)楣虘B(tài)的現(xiàn)象叫作凝固。霜的形成是凝華現(xiàn)象，水結(jié)成冰是凝固現(xiàn)象。

在東北地區(qū)，嚴(yán)冬之時還會看到霧凇。霧凇的形成也屬于凝華現(xiàn)象，水蒸氣凝華成固態(tài)后聚集凍黏在樹枝之上，遠遠望去如玉樹瓊枝，如夢如畫。要形成霧凇，需要的條件很苛刻，比如冬季要寒冷漫長，空氣中要有充足的水蒸氣，天空晴朗少云，還有重要的一點，就是風(fēng)速很小。

自然界還有一種自然現(xiàn)象與霧凇相近，那就是雪凇。如果雪花飄落時氣溫較高，一部分雪花在落到地面或樹木上時會融化成水。隨后在降雪過程中，如果遇到寒流，氣溫驟降，雪就不再融化。此時，當(dāng)寒冷的雪落到樹枝上，便會使樹枝上的水凝固，從而將雪“粘”在樹枝上，樹木像是被冰雪覆蓋，銀裝素裹一般，這就是我們看到的雪凇。

還有一種奇特的現(xiàn)象叫雨凇。從高空飄下的雪經(jīng)過暖氣層時會融化成雨滴，較大的雨滴經(jīng)過冷氣層，還來不及凝固就滴落下來，這些雨滴在氣溫0℃以下時還呈現(xiàn)為液態(tài)，從而形成過冷水。這些過冷水落到低于0℃的地面及樹枝、電線等物體上時，會迅速布滿物體表面，并立即凝固，從而在物體表面凍結(jié)成一層像毛玻璃一樣透明或半透明的冰層，將樹枝或電線變成粗粗的冰棍，這就是雨凇。雨凇危害極大，出現(xiàn)時往往要進行人工除冰。

（摘編自張虎崗《霜、霧凇、雪凇、雨凇別再傻傻分不清》）

材料三：

霧凇是空氣的天然清潔工。空氣中存在著大量肉眼看不見的微粒，嚴(yán)重危害人體健康。霧凇初始階段的凇附，可以吸附微粒沉降到大地，起著凈化空氣的作用。

霧凇是天然的負氧離子發(fā)生器。當(dāng)環(huán)境中存在霧凇時，大氣中的負氧離子就會增多。據(jù)測，環(huán)境中有霧凇時比沒有霧凇時的負氧離子可多5倍以上。而負氧離子可以激活空氣中的氧分子，更容易被人體吸收。

霧凇是環(huán)境的天然“消音器”。由于霧凇具有濃厚、結(jié)構(gòu)疏松、密度小、空隙度高的特點，因此其對音波的反射率很低，能吸收和容納大量音波。在霧凇成排密集的樹林里感到幽靜，正是緣于此。

霧凇的存在是一道亮麗的風(fēng)景線，但當(dāng)霧凇形成于電線時往往會帶來危害，嚴(yán)重時會折斷電線，造成停電事故。

（摘編自“百度百科”）

4.下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（）

A.

B.

C.

D.

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.從形狀上看，霧凇分硬凇和軟凇：硬凇為粒狀小冰塊，結(jié)構(gòu)較緊密；軟凇為晶狀，結(jié)構(gòu)較松散。

B.霧凇與霜的形成雖都屬于凝華現(xiàn)象，但二者的形成條件有差異，形成霧凇所需要的條件更加苛刻。

C.只要滿足冬季寒冷漫長、空氣中水蒸氣充足并且天空晴朗少云這幾個條件，就能形成霧凇。

D.霧凇白色不透明，雨凇較光滑呈透明或半透明狀，二者若過于堅實，使物體負重加大，將帶來自然災(zāi)害。

6.霧凇有哪些價值？還有什么危害？請根據(jù)材料簡要概括。

4.B5.C

6.（1）價值：①觀賞價值。霧凇是在特殊條件下形成的自然景觀，其輕盈潔白，清秀雅致。②環(huán)保價值。霧凇既是天然的空氣清潔器，能凈化空氣；又是天然的負氧離子發(fā)生器，能激活空氣中的氧分子；還是環(huán)境的天然“消音器”，能吸收和容納大量音波。

（2）危害：霧凇有時會成為一種自然災(zāi)害，嚴(yán)重的霧凇會將電線、樹木壓斷，造成停電事故，帶來損失。

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

B．“水蒸氣凝華為小水珠”錯誤，根據(jù)材料二第2段中的內(nèi)容可知，霧凇的形成過程應(yīng)是“水蒸氣凝華成固態(tài)后聚集凍黏在樹枝之上”。

故選B。

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析的能力。

C．《“只要滿足……條件，就能形成霧凇”說法絕對，由材料二第2段中的“冬季要寒冷漫長……風(fēng)速很小”可知，風(fēng)速小也是霧凇形成必不可少的條件。

故選C。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

（1）分析其價值

①根據(jù)材料一“霧凇輕盈潔白，附著在樹木上，宛如瓊樹銀花，清秀雅致”，和材料三“霧凇的存在是一道亮麗的風(fēng)景線”可知，霧凇具有觀賞價值。霧凇是在特殊條件下形成的自然景觀，其輕盈潔白，清秀雅致。

②根據(jù)材料三“霧凇是空氣的天然清潔工?？諝庵写嬖谥罅咳庋劭床灰姷奈⒘＃瑖?yán)重危害人體健康。霧凇初始階段的凇附，可以吸附微粒沉降到大地，起著凈化空氣的作用”可知，霧凇具有環(huán)保價值。霧凇既是天然的空氣清潔器，能凈化空氣；

根據(jù)材料三“霧凇是天然的負氧離子發(fā)生器。當(dāng)環(huán)境中存在霧凇時，大氣中的負氧離子就會增多。據(jù)測，環(huán)境中有霧凇時比沒有霧凇時的負氧離子可多5倍以上。而負氧離子可以激活空氣中的氧分子，更容易被人體吸收”可知，又是天然的負氧離子發(fā)生器，能激活空氣中的氧分子；

根據(jù)“霧凇是環(huán)境的天然‘消音器’。由于霧凇具有濃厚、結(jié)構(gòu)疏松、密度小、空隙度高的特點，因此其對音波的反射率很低，能吸收和容納大量音波”分析，還是環(huán)境的天然“消音器”，能吸收和容納大量音波。

（2）分析其危害

根據(jù)材料三“當(dāng)霧凇形成于電線時往往會帶來危害，嚴(yán)重時會折斷電線，造成停電事故”可知，霧凇有時會成為一種自然災(zāi)害，嚴(yán)重的霧凇會將電線、樹木壓斷，造成停電事故，帶來損失。

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

大明湖之春

老舍

北方的春本來就不長，還往往被狂風(fēng)給七手八腳的刮了走。濟南的桃李丁香與海棠什么的，差不多年年被黃風(fēng)吹得一干二凈，地暗天昏，落花與黃沙卷在一處，再睜眼時，春已過去了！記得有一回，正是丁香乍開的時候，也就是下午兩三點鐘吧，屋中就非點燈不可了；風(fēng)是一陣比一陣大，天色由灰而黃，而深黃，而黑黃，而漆黑，黑得可怕。第二天去看院中的兩株紫丁香，花已像煮過一回，嫩葉幾乎全破了！濟南的秋冬，風(fēng)倒很少，大概都留在春天刮呢。

有這樣的風(fēng)在這兒等著，濟南簡直可以說沒有春天；那么，大明湖之春更無從說起。

濟南的三大名勝，名字都起得好：千佛山，趵突泉，大明湖，都多么響亮好聽！一聽到“大明湖”這三個字，便聯(lián)想到春光明媚和湖光山色等等，而心中浮現(xiàn)出一幅美景來。事實上，可是，它既不大，又不明，也不湖。

湖中現(xiàn)在已不是一片清水，而是用壩劃開的多少塊“地”。“地”外留著幾條溝，游艇沿溝而行，即是追湖。水田不需要多么深的水，所以水黑而不清；也不要急流，所以水定而無波。東一塊蓮，西一塊蒲，土壩擋住了水，蒲葦又遮住了蓮，一望無景，只見高高低低的“莊稼”。艇行溝內(nèi)，如穿高粱地，熱氣騰騰，碰巧了還臭氣烘烘。夏天總算還好，假若水不太臭，多少總能聞到一些荷香，而且必能看到些綠葉兒。春天，則下有黑湯，旁有破爛的土壩；風(fēng)又那么野，綠柳新蒲東倒西歪，恰似掙命。所以，它既不大，又不明，也不湖。

話雖如此，這個湖到底得算個名勝。湖之不大與不明，都因為湖已不湖。假若能把“地”都收回，拆開土壩，挖深了湖身，它當(dāng)然可以馬上既大且明起來：湖面原本不小，而濟南又有的是清涼的泉水呀。這個，也許一時作不到。不過，即使作不到這一步，就現(xiàn)狀而言，它還應(yīng)當(dāng)算作名勝。北方的城市，要找有這么一片水的，真是好不容易了。千佛山滿可以不算數(shù)兒，配作個名勝與否簡直沒多大關(guān)系。因為山在北方不是什么難找的東西呀。水，可太難找了。濟南城內(nèi)據(jù)說有七十二泉，城外有河，可是還非有個湖不可。泉，池，河，湖，四者俱備，這才顯出濟南的特色與可貴。它是北方唯一的“水城”，這個湖是少不得的。設(shè)若我游湖時，只見溝而不見湖，請到高處去看看吧，比如在千佛山上往北眺望，則見城北灰綠的一片——大明湖；城外，華鵲二山央著彎彎的一道灰亮光兒——黃河。這才明白了濟南的不凡，不但有水，而且是這樣多呀。

況且，湖景若無可觀，湖中的出產(chǎn)可是很名貴呀。懂得什么叫作美的人或者不如懂得什么好吃的人多吧，游過蘇州的往往只記得此地的點心，逛過西湖的提起來便念叨那里的龍井茶，藕粉與莼菜什么的，吃到肚子里的也許比一過眼的美景更容易記住，那么大明湖的蒲菜，茭白，白花藕，還真許是它馳名天下的重要原因呢。不論怎么說吧，這些東西既都是水產(chǎn)，多少總帶著些南國風(fēng)味；在夏天，青菜挑子上帶著一束束的大白蓮花出賣，在北方大概只有濟南能這么“闊氣”。

我寫過一本小說——《大明湖》——在一·二八與商務(wù)印書館一同被火燒掉了。記得我描寫過一段大明湖的秋景，詞句全想不起來了，只記得是什么什么秋。桑子中先生給我畫過一張油畫，也畫的是大明湖之秋，現(xiàn)在還在我的屋中掛著。我寫的，他畫的，都是大明湖，而且都是大明湖之秋，這里大概有點意思。對了，只是在秋天，大明湖才有些美呀。濟南的四季，唯有秋天最好，晴暖無風(fēng)，處處明朗。這時候，請到城墻上走走，俯視秋湖，敗柳殘荷，水平如鏡；唯其是秋色，所以連那些殘破的土壩也似乎正與一切景物配合：土壩。上偶爾有一兩截斷藕，或一些黃葉的野蔓，配著三五枝蘆花，確是有些畫意。“莊稼”已都收了，湖顯著大了許多，大了當(dāng)然也就顯著明。不僅是湖寬水凈，顯著明美，抬頭向南看，半黃的千佛山就在面前，開元寺那邊的“根子”——大概是個塔吧——靜靜的立在山頭上。往北看，城外的河水很清，菜畦中還生著短短的綠葉。往南往北，往東往西，看吧，處處空闊明朗，有山有湖，有城有河，到這時候，我們真得到個“明”字了。桑先生那張畫便是在北城墻上面的，湖邊只有幾株秋柳，湖中只有一只游艇，水作灰藍色，柳葉幾半黃。湖外，他畫上了千佛山；湖光山色，聯(lián)成一幅秋圖，明朗，素凈，柳梢上似乎吹著點不大能覺出來的微風(fēng)。

對不起，題目是大明湖之春，我卻說了大明湖之秋，可誰教亢德先生出錯了題呢！

（原載一九三七年三月《宇宙風(fēng)》第三十六期）

亢德先生：即陶亢德，老舍先生的好友，時任《宇宙風(fēng)》雜志編輯，《大明湖之春》即是由他出題目向老舍先生約稿。

7.下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.開篇并不直接寫“大明湖之春”，先寫北方風(fēng)大，狂風(fēng)吹敗了花草，吹走了春意，表面上偏離了主題，實際上為下文的描寫蓄勢。

B.土壩擋水，水黑無波，“莊稼”遮景，以視覺、嗅覺和聽覺寫出了大明湖“既不大，又不明，也不湖”的特點。

C.“天色由灰而黃”“城北灰綠的一片”“灰亮光兒”“水作灰藍色”，灰色調(diào)在散文中多次出現(xiàn)，客觀地寫出大明湖的景物特點。

D.散文不僅把不美的“大明湖的春”當(dāng)成寫作的主要對象，還寫了大明湖的水產(chǎn)、秋以及桑先生的油畫，形散神聚，引人思考。

8.最后用了不少的筆墨寫“大明湖之秋”的美，本文卻仍以“大明湖之春”為題，請簡要談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

9.自然風(fēng)光的美丑跟文學(xué)本身的美丑似無直接的聯(lián)系。大明湖的春天不美，甚至有些丑，可是讀起來并不讓人討厭，請結(jié)合文本，從語言和內(nèi)容的角度分析是如何達到這一效果的。

7.B8.①“大明湖之春”是友人亢德先生出的題目，是寫作本文的緣由。

②文章雖然有不少筆墨描繪了“大明湖的秋”的美，但文章主體部分還是“大明湖之春”，而且突顯了對大明湖的喜愛。

③文章通過“大明湖的秋”的美來突出“大明湖之春”的美，如文中提及到“話雖如此，這個湖到底得算個名勝”。

9.①語言幽默風(fēng)趣，拉開了讀者與實物的距離，將真實的“丑”中灌注了藝術(shù)美的生氣。如不說北方風(fēng)大，把春天毀了，卻說那春天“被狂風(fēng)給七手八腳的刮了走”；不說大明湖名不副實，卻說它“既不大，也不明，也不湖”；說船在里面游，“如穿高粱地然，熱氣騰騰，碰巧了還臭氣烘烘”不僅不大不明，而且還又熱又臭。

②大明湖本身不美，但是作為名勝來體現(xiàn)其美的，還表現(xiàn)了自己對它的喜愛之情；

③除了大明湖之春，還寫了水產(chǎn)和秋天的美，增加了文章的美感，淡化了讀者對“丑”的印象。

本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)特色的能力。

B.“聽覺”錯誤，“水田不需要多么深的水，所以水黑而不清……東一塊蓮，西一塊蒲，土壩擋住了水，蒲葦又遮住了蓮，一望無景，只見高高低低的‘莊稼’等是視覺描寫，“艇行溝內(nèi)，如穿高粱地，熱氣騰騰，碰巧了還臭氣烘烘……假若水不太臭，多少總能聞到一些荷香”是嗅覺描寫，沒有用到“聽覺”。

故選B。

本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

結(jié)合“對不起，題目是大明湖之春，我卻說了大明湖之秋，可誰教亢德先生出錯了題呢”可知，“大明湖之春”是友人亢德先生出的題目，是寫作本文的緣由。

描寫大明湖的秋在文章倒數(shù)第二節(jié)，但文章主體部分還是“大明湖之春”，“一聽到‘大明湖’這三個字，便聯(lián)想到春光明媚和湖光山色等等，而心中浮現(xiàn)出一幅美景來。事實上，可是，它既不大，又不明，也不湖”“況且，湖景若無可觀，湖中的出產(chǎn)可是很名貴呀。懂得什么叫作美的人或者不如懂得什么好吃的人多吧……那么大明湖的蒲菜，茭白，白花藕，還真許是它馳名天下的重要原因呢”，突顯了對大明湖的喜愛。

根據(jù)“只是在秋天，大明湖才有些美呀”“話雖如此，這個湖到底得算個名勝，……湖面原本不小，而濟南又有的是清涼的泉水呀。這個，也許一時作不到。不過，即使作不到這一步，就現(xiàn)狀而言，它還應(yīng)當(dāng)算作名勝。北方的城市，要找有這么一片水的，真是好不容易了”可知，文章通過“大明湖的秋”的美來突出“大明湖之春”的美。

本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)特色的能力。

語言角度：“北方的春本來就不長，還往往被狂風(fēng)給七手八腳的刮了走”“事實上，可是，它既不大，又不明，也不湖”“艇行溝內(nèi)，如穿高粱地，熱氣騰騰，碰巧了還臭氣烘烘……春天，則下有黑湯，旁有破爛的土壩；風(fēng)又那么野，綠柳新蒲東倒西歪，恰似掙命”，不說北方風(fēng)大，把春天毀了，卻說那春天“被狂風(fēng)給七手八腳的到了走”；不說大明湖名不副實，卻說它“既不大，也不明，也不湖”等，語言幽默風(fēng)趣，拉開了讀者與實物的距離，將真實的“丑”中灌注了藝術(shù)美的生氣。

內(nèi)容角度：“水田不需要多么深的水，所以水黑而不清；也不要急流，所以水定而無波。東一塊蓮，西一塊蒲，土壩擋住了水，蒲葦又遮住了蓮，一望無景，只見高高低低的‘莊稼’。艇行溝內(nèi)，如穿高粱地，熱氣騰騰，碰巧了還臭氣烘烘。夏天總算還好，假若水不太臭，多少總能聞到一些荷香，而且必能看到些綠葉兒。春天，則下有黑湯，旁有破爛的土壩；風(fēng)又那么野，綠柳新蒲東倒西歪，恰似掙命。所以，它既不大，又不明，也不湖”“話雖如此，這個湖到底得算個名勝”，可見，大明湖本身不美，但是作為名勝來體現(xiàn)其美的，還表現(xiàn)了自己對它的喜愛之情。

“況且，湖景若無可觀，湖中的出產(chǎn)可是很名貴呀”“只是在秋天，大明湖才有些美呀”，除了大明湖之春，還寫了水產(chǎn)和秋天的美，增加了文章的美感，淡化了讀者對“丑”的印象。

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

貞觀三年，太子少師李綱，有腳疾，不堪踐履。太宗賜步輿令三衛(wèi)舉入東宮詔皇太子引上殿親拜之。綱為太子陳君臣父子之道，問寢視膳之方，理順辭直，聽者忘倦。太子嘗商略古來君臣名教，竭忠盡節(jié)之事，綱懔然曰：“托六尺之孤，寄百里之命，古人以為難，綱以為易。”每吐論發(fā)言，皆辭色慷慨，有不可奪之志，太子未嘗不聳然禮敬。

貞觀六年，詔曰：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝曷嘗無師傅哉？前所進令遂不睹三師之位，意將未可。何以然？堯?qū)W尹壽，舜學(xué)務(wù)成昭，禹學(xué)西王國。前代圣王未遭此師，則功業(yè)不著乎天下，名譽不傳乎載籍。況朕接百王之末，智不同圣人，其無師傅，安可以臨兆民者哉？《詩》不云乎：‘不愆不忘，率由舊章?！虿粚W(xué)，則不明古道，而能政致太平者未之有也！可即著令，置三師之位。”

貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“上智之人，自無所染，但中智之人無恒，從教而變。況太子師保，古難其選。成王幼小，周、召為保傅，左右皆賢，日聞雅訓(xùn)，足以長仁益德，使為圣君。秦之胡亥，用趙高作傅，教以刑法，及其嗣位，誅功臣，殺親族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善惡，誠由近習(xí)。朕今為太子、諸王精選師傅，令其式瞻禮度，有所裨益。公等可訪正直忠信者，各舉三兩人。”

貞觀十一年，以禮部尚書王珪兼為魏王師，太宗謂尚書左仆射房玄齡曰：“古來帝子，生于深宮，及其成人，無不驕逸，是以傾覆相踵，少能自濟。我今嚴(yán)教子弟，欲皆得安全。王珪，我久驅(qū)使，甚知剛直，志存忠孝，選為子師。卿宜語泰，每對王珪，如見我面，宜加尊敬，不得懈怠?！?/p>

貞觀十七年，太宗謂司徒長孫無忌、司空房玄齡曰：“三師以德道人者也。若師體卑，太子無所取則?！庇谑窃t令撰太子接三師儀注：太子出殿門迎，先拜三師，三師答拜；每門讓；三師坐，太子乃坐；與三師書，前名惶恐，后名惶恐再拜。

（節(jié)選自《貞觀政要·卷四》，有刪改）

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號涂黑。

太A宗B賜C步D輿E令F三G衛(wèi)H舉I入J東K宮L詔M皇N太O子P引Q上R殿S親T拜U之

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.貞觀，唐太宗李世民的年號。年號是我國古代帝王用來紀(jì)年的名號，由漢武帝首創(chuàng)。

B.“有不可奪之志”與“百畝之田，勿奪其時”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“奪”字含義相同。

C.“朕比尋討經(jīng)史”與“天涯若比鄰”（《送杜少府之任蜀州》）兩句中的“比”字含義不同。

D.禮部，古代官署名，六部之一，掌管祭祀、禮儀、科舉、學(xué)校等，長官為禮部尚書。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.太子曾與李綱商討君臣倫理綱常和效忠盡節(jié)之事。李綱認為受托于先王、輔佐儲君很容易，其言辭激昂，態(tài)度慷慨，令太子肅然起敬。

B.太宗認為先代圣明的帝王，都有道德高尚的師傅。而自己位居歷代帝王之后，智慧不比圣人，如果沒有師傅的指教，是不能夠君臨天下的。

C.太宗認為人的善惡受身邊人的影響。周成王成為圣君，得益于周、召的諄諄教誨，而胡亥啟用趙高為師，學(xué)習(xí)刑法，屠戮功臣親族，成為暴君。

D.太宗對房玄齡說，王珪剛毅正直，心存忠孝，因此選他做皇子的老師。太宗告誡房玄齡，見到王珪時要像見到自己一樣加以尊敬，不能懈怠。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）夫不學(xué)，則不明古道，而能政致太平者未之有也！

（2）三師以德道人者也。若師體卑，太子無所取則。

10.ELS11.B12.D

13.（1）（如果）不學(xué)習(xí)，就不明白古人的治國之道，不這樣而能使天下太平的是從來沒有過的事情。

（2）三師是用德行來教導(dǎo)別人的人。如果三師的地位低下，太子就無法確認尊師的準(zhǔn)則。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：太宗特別賜給他一頂轎子，命令東宮侍衛(wèi)抬他進入東宮，詔令皇太子攙扶他上殿，并親自拜見。

“太宗賜步輿”中，“太宗”是主語，“賜”是謂語，“步輿”是賓語，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在“太宗賜步輿”后斷開，故在E處斷開；

“令三衛(wèi)舉入東宮”，“三衛(wèi)舉入東宮”為“令”的賓語，“東宮”補充說明“舉入”的地點，故在L處斷開；

“詔皇太子引上殿”，“皇太子引上殿”為“詔”的賓語，故在S處斷開。

故選ELS。

本題考查學(xué)生了解常見的古代文化常識及對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。

B.“含義相同”錯。“奪”，動搖，改變。/失去，違背。句意：有一種堅定不可動搖的意志。/數(shù)百畝的田地，不要失去它們的生長時間。

C.正確?！氨取保鼇?。/靠近，挨著。句意：我近來研討經(jīng)史。/天涯如同挨著的鄰居一樣。

D.正確。

故選B。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“太宗告誡房玄齡，見到王珪時要像見到自己一樣”錯。文中是“卿宜語泰，每對王珪，如見我面”，太宗要求房玄齡對魏王李泰說，見到王珪要像見到自己一樣尊敬。

故選D。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“則”，就，便；“致”，使……到來；“未之有”，賓語前置句，應(yīng)為“未有之”。

（2）“三師以德道人者也”，判斷句；“道”，通“導(dǎo)”，教導(dǎo)，引導(dǎo)；“卑”，卑微，低賤；“則”，準(zhǔn)則。

參考譯文：

貞觀三年，太子少師李綱患有腳疾，不能穿鞋走路。太宗特別賜給他一頂轎子，命令東宮侍衛(wèi)抬他進入東宮，詔令皇太子攙扶他上殿，并親自拜見。李綱為太子陳說君臣父子之間的道義，以及問候起居的禮節(jié)、檢視膳食的方法，講得暢達明白，義正辭嚴(yán)，使聽講的人聚精會神，忘記了疲倦。太子曾經(jīng)與李綱商討古代的君臣規(guī)范和竭忠盡節(jié)之事。李綱大義凜然地說：“接受托孤，輔佐年幼的國君，代理國政，古人認為很難，我卻覺得很容易。”他每次發(fā)表言論，言辭、態(tài)度總是慷慨激昂，有一種堅定不可動搖的意志，太子沒有不肅然起敬的。

貞觀六年，太宗下詔說：“我近來研討經(jīng)史，凡是圣明的帝王，哪一個沒有師傅呢？先前所呈上來的官職的法令中，竟不見有三師的職位，想來不妥。為什么呢？堯曾向尹壽學(xué)習(xí)，舜曾向務(wù)成昭學(xué)習(xí)，禹曾向西王國學(xué)習(xí)。前代的圣明君主，如果不曾受這些老師的教育，他們的功業(yè)就不會那么顯揚天下，他們的聲名也不會在史籍中記載流傳。何況我位居歷代帝王之后，智慧比不上圣人，如果沒有師傅的指教，怎么能夠統(tǒng)率億萬百姓呢？《詩經(jīng)》上說：“不犯過失不忘本，一切按照老規(guī)矩辦事。”（如果）不學(xué)習(xí)，就不明白古人的治國之道，不這樣而能使天下太平的是從來沒有過的事情！應(yīng)當(dāng)立即擬定法令，設(shè)立三師的職位。”

貞觀八年，太宗對身邊的大臣們說：“智慧高明的人，自然不會受周圍環(huán)境的熏染，但智慧中等的人就不穩(wěn)定了，會隨著所受的教育而改變。況且太子的師保人選，自古以來就很難選擇。周成王年幼的時候，周公和召公擔(dān)任太傅、太保，左右都是賢明之人，他天天接受有益的教導(dǎo)，足以增長仁義道德，于是成了圣明的國君。秦朝的胡亥，啟用趙高做他的太師。趙高用苛刑峻法來教育他，等到秦二世繼位之后，就誅戮功臣，屠殺宗族，殘暴酷毒，很快就滅亡了。因此可知，人的善惡確實可以受到周遭環(huán)境和左右親近的習(xí)染和影響。我今天想為太子及諸王精心選擇師傅，讓太子和諸王瞻仰效法師傅的禮儀風(fēng)度，從中受到教益。你們可為我尋訪正直忠信的人，各自舉薦三兩個人來?！?/p>

貞觀十一年，任命禮部尚書王珪兼任魏王李泰的師傅。太宗對尚書左仆射房玄齡說：“自古以來，帝王的兒子生長在深宮當(dāng)中，到他長大成人之后，無不驕橫淫逸，因此相繼敗亡，很少能有自強自立的。我如今要嚴(yán)加管教子弟，希望他們都能得到安寧保全。王珪一向是我信任的人，深知他性情剛毅正直，心存忠孝，所以選他做我兒子的師傅。您可以對李泰說，每當(dāng)見到王珪就如同見到我一樣，應(yīng)該加以尊敬，不得怠慢?！?/p>

貞觀十七年，太宗對司徒長孫無忌、司空房玄齡說：“三師是用德行來教導(dǎo)別人的人，如果三師的地位低下，太子就無法確認尊師的準(zhǔn)則。”于是，下令制定太子接待三師的禮儀制度，儀注中規(guī)定：太子必須出殿門迎接三師；太子應(yīng)先拜三師，三師答拜；每逢進門時，都要讓三師先行；三師坐定后，太子才可以就座；給三師寫信，開頭要先寫“惶恐”二字，最后要寫上“惶恐再拜”四字。

（節(jié)選自《貞觀政要·卷四》，有刪改）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

行舟①憶永和兄弟

[宋]周必大

一掛吳帆不計程，幾回系纜幾回行。

天寒有日云猶凍，江闊無風(fēng)浪自生。

數(shù)點家山常在眼，一聲寒雁正關(guān)情。

長年②忽得南來鯉，恐有音書作急烹！

①詩人乘船離家前往吳地；②長年：古時對船工的稱呼。

14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.首聯(lián)“一”字突出了詩人剛啟程，故鄉(xiāng)之思、前路茫茫之，憂便涌上了心頭。

B.頷聯(lián)“云猶凍”運用比喻，云似凍住一般，陰沉天色也是詩人情感的外化。

C.頸聯(lián)“數(shù)點”表明家鄉(xiāng)漸行漸遠，詩人卻仍不愿收回視線，寫出鄉(xiāng)愁難遣。

D.尾聯(lián)“南來鯉”無理而有情，無端認為魚是從家鄉(xiāng)游來的，卻顯至深之情。

15.除詩題外，全詩無一字提及手足之情，而手足之情甚濃。請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。

14.B15.①首聯(lián)極寫路途遙遠，單調(diào)乏味，暗寫對兄弟的思念之深；

②頷聯(lián)借景抒情，天氣陰冷、無風(fēng)起浪的環(huán)境表現(xiàn)詩人離鄉(xiāng)后的黯淡心境，不由加深了思念之情；

③頸聯(lián)借“數(shù)點家山”表現(xiàn)了對家鄉(xiāng)兄弟的依依不舍之情，大雁的叫聲牽動了詩人滿懷的愁緒；

④尾聯(lián)烹煮鯉魚，用鯉魚傳書的典故寫出對兄弟的思念之情。（任選三點即可）

本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容分析的能力。

B.“運用比喻”說法錯誤?！霸篇q凍”指云彩也仿佛凍結(jié)了，形容云彩一動不動，是夸張的手法，而非比喻。

故選B

本題考查學(xué)生把握詩歌情感的能力。

首聯(lián)記事。“一掛吳帆”是說自水路前去吳地，“不計程”是無法計算路程，極言自鄉(xiāng)至吳水路的遙遠；下句承接上句，從船只多次的停泊與開行再寫行舟之久。兩個“幾回”，表現(xiàn)出水路行程的單調(diào)與乏味，暗寫對兄弟的思念之深。

頷聯(lián)寫景。上句寫天空，下句寫江面。江南秋色本是迷人，更何況此次又是江行。然而映入詩人眼簾的卻是“天寒”“云凍”“江闊”“浪生”，表現(xiàn)了天色的陰霾、沉重，可見日色的晦暝，更增加了慘淡的氣氛。此聯(lián)雖是景語，但也表現(xiàn)了詩人離鄉(xiāng)遠行時那黯淡、凄涼的心境，加深了思念之情。

頸聯(lián)寫景。上句從“家山”變?yōu)椤皵?shù)點”，可見詩人自登舟離家的那一刻起，就凝望著越來越遠去的故鄉(xiāng)；從“常在眼”三字，可見當(dāng)這“數(shù)點”“家山”從視線中消失之際，它的形象卻時時浮現(xiàn)在詩人眼前，浸透了詩人難以排遣的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁，表現(xiàn)了對家鄉(xiāng)兄弟的依依不舍之情。下句的“寒雁”點明時值深秋，此時大雁又正飛向詩人離別了的家鄉(xiāng)，長空一聲雁叫自然會牽動詩人滿懷的愁情。

尾聯(lián)敘事。詩人在“鯉”前加了“南來”二字，表明魚是從家鄉(xiāng)來的，然后借用這習(xí)見的事，通過《漢樂府·飲馬長城窟行》中“呼兒烹鯉魚，中有尺素書”的典故，抒發(fā)盼望家書的急切心情，寫出對兄弟的思念之情。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《師說》中，韓愈認為郯子、萇弘等人雖是賢者，但與孔子相比，“____________”，而孔子以他們?yōu)閹?，其原因是人們懂得道理有先后，“____________”，如此罷了。

（2）孔子在《有教無類》中強調(diào)，只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到真知的句子是：____________，____________。

（3）孟子在《生于憂患，死于安樂》中“____________，____________”兩句是反面論證，分析了亡國的原因，正扣住了題目中的“死于安樂”。

①.其賢不及孔子②.術(shù)業(yè)有專攻③.學(xué)而不思則罔④.思而不學(xué)則殆⑤.入則無法家拂士⑥.出則無敵國外患者

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意重點字詞的寫法，如“攻”“罔”“殆”“拂”等，要理解字義去記憶。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

CatGPT誕生及其給人留下的“驚艷”印象，未必是因為它使用了多具有突破性的技術(shù)，而是它搜集了更多的素材，因此能夠更加“聰明”地解答用戶的提問。對于重復(fù)性的、記憶性的問題，人工智能確實越來越①了，但人工智能看似“聰明”，實則只是無意識的表現(xiàn)。當(dāng)然，這并不意味著人工智能對創(chuàng)造性工作來說②。人工智能學(xué)者王詠剛就認為：“無論是AI對話、AI寫文章還是AI作畫，大規(guī)模預(yù)訓(xùn)練模型固有的非確定性、發(fā)散性、天馬行空的特點，恰好可以成為激發(fā)人類靈感的好幫手。”人的靈感并非從天而降的，很多時候正是“站在巨人的肩膀上”，而人工智能背后的龐大數(shù)據(jù)庫，可以扮演“巨人”的作用，讓創(chuàng)造者站得更高、看得更遠。隨著語料素材的積累，比ChatGPT更“聰明”、更“全能”的聊天程序，一定會在不久的將來③。對此，人們與其焦慮“機器取代人工”，不如敞開胸懷，歡迎技術(shù)進步給工作與生活帶來的改變。人類騰出更多精力，聚焦于思想與觀念的創(chuàng)新，機器當(dāng)好“秘書”，科學(xué)與文化可以取得更深遠的突破。

17.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

18.文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表述準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。

19.請將文中畫橫線部分改寫成兩個反問句，讓情感表述得更強烈一些。

17.①得心應(yīng)手②一無是處③應(yīng)運而生

18.人的靈感并非從天而降的，很多時候正是“站在巨人的肩膀上”產(chǎn)生的，而人工智能背后的龐大數(shù)據(jù)庫，可以扮演“巨人”的角色，讓創(chuàng)造者站得更高、看得更遠。

19.①難道人們應(yīng)該焦慮“機器取代人工”，不應(yīng)該敞開胸懷，歡迎技術(shù)進步給工作與生活帶來的改變嗎？

②難道人類不應(yīng)該騰出更多精力，聚焦于思想與觀念的創(chuàng)新，讓機器當(dāng)好“秘書”，使科學(xué)與文化可以取得更深遠的突破嗎？

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一空，形容“對于重復(fù)性的、記憶性的問題，人工智能確實越來越”熟練，可用“得心應(yīng)手”。得心應(yīng)手：心里怎樣想，手里就能怎樣做。比喻技藝純熟，心手相應(yīng)。

第二空，根據(jù)后文語境可知，該空形容人工智能對創(chuàng)造性工作來不是一點用處都沒有，因此可填“一無是處”。一無是處：比喻一個人或物沒有一點用處。

第三空，形容隨著語料素材的積累，比ChatGPT更“聰明”、更“全能”的聊天程序，一定會在不久的將來出現(xiàn)，因此可填“應(yīng)運而生”。應(yīng)運而生：指適應(yīng)時機而產(chǎn)生。

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

原句語病有：

“很多時候正是‘站在巨人的肩膀上’”成分殘缺，其后應(yīng)加“產(chǎn)生的”；

“扮演……作用”搭配不當(dāng)，應(yīng)