部編必修下冊(cè)第二單元測(cè)試（解析）

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語(yǔ)文

姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)自古就是一個(gè)以群體為本位的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)向內(nèi)調(diào)和。宗法制的國(guó)家形式、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、僵化統(tǒng)一的思想教育、溫柔敦厚的道德說(shuō)教等，造成了克己思維模式。強(qiáng)大的社會(huì)力量往往支配著個(gè)體的性格，不允許他做出個(gè)人的獨(dú)立判斷。過(guò)于濃厚的群體意識(shí)使得個(gè)體人格趨于依附認(rèn)同。他們只能放棄特殊性和獨(dú)立性，把個(gè)人的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則整合同化到群體中去，按照群體意愿行動(dòng)。如果執(zhí)意要追求個(gè)體的人格獨(dú)立，結(jié)果只能是在現(xiàn)實(shí)中被毀滅。這種思維模式導(dǎo)致中國(guó)悲劇講究情感抒發(fā)的適度，把最初的矛盾化為最終的和諧，人物往往在不幸中選擇隱忍，把自由與幸福寄托于來(lái)世。而西方社會(huì)是一個(gè)以個(gè)體為本位的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)向外擴(kuò)張。在西方悲劇中，主人公具有鮮明的個(gè)性。他們獨(dú)立判斷，常能夠做出毫不妥協(xié)的選擇，有時(shí)甚至?xí)褌€(gè)人的判斷力凌駕于整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系之上。這種過(guò)于獨(dú)立的判斷往往帶有濃厚的情感色彩，近乎武斷，從而產(chǎn)生不理智的舉動(dòng)，走向意志的反面。

西方悲劇所揭示的是人與無(wú)法制伏的異己力量的抗?fàn)幣c沖突。在《俄狄浦斯王》中，異己力量表現(xiàn)為英雄意志所遭遇的不可知的命運(yùn)；在《哈姆雷特》中，異己力量是主人公性格中的弱點(diǎn)；在《人民公敵》中，異己力量是某種與主人公為敵的社會(huì)勢(shì)力。在這些矛盾中，人是主動(dòng)出擊的，沖突逐步升級(jí)。他們努力地想擺脫宿命，想通過(guò)自己的進(jìn)取和拼搏把握自己的生命航程，然而他們?cè)绞桥驮浇咏盟麄冇谒赖氐哪嗵?。而中?guó)古典悲劇描寫(xiě)的主要是主人公悲慘的遭遇，不是劇烈的沖突?！陡]娥冤》是個(gè)典型的例子。竇娥缺乏斗爭(zhēng)意識(shí)，把自己的不幸看做命運(yùn)的安排，既然命運(yùn)決定了地的不幸，只好安分地修來(lái)世。她拒絕嫁給張?bào)H兒為妻，主要是囿于封建禮教。她為救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整個(gè)過(guò)程中，竇娥步步退讓，直到上了刑場(chǎng)，她也沒(méi)有辦法證明自己的無(wú)辜，只有靠上天為她作證，因此，她的抗?fàn)庯@得被動(dòng)而沒(méi)有力度。

（摘編自鄒紅《中西方悲劇特點(diǎn)比較與分析》）

材料二：

在西方文化中，人沒(méi)有完全把自我同自然割裂開(kāi)來(lái)，人與自然的關(guān)系是一種主要的關(guān)系，人處于神的主宰之下，人性和神性的對(duì)立是戲劇中主要的對(duì)立形式。在這種對(duì)立中，人性有了對(duì)于人類的全面的覆蓋性。也就是說(shuō)，西方人觀念中的“人性”不僅僅是人類中哪一部分人的性質(zhì)，而是所有人都不能沒(méi)有的性質(zhì)。人的各種悲劇的最深的根須不是僅僅扎于人的自身，更扎于超人間的神的意志的存在。在人之外有一個(gè)更巨大的力量制約著人、人的命運(yùn)和人的發(fā)展，人沒(méi)有左右自己全部命運(yùn)的自由性。人的自由性是在人的悲劇性抗?fàn)幹蝎@得的。這是感受和理解西方所有悲劇性作品的一種基本的觀念。哈姆雷特的悲劇不僅有哈姆雷特的過(guò)錯(cuò)，不僅有他母親和國(guó)王的過(guò)錯(cuò)，更有哈姆雷特根本無(wú)法超越的諸種無(wú)法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲劇不僅由于她和渥倫斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾。她的悲劇不僅是她的悲劇，也是所有女性的悲劇，甚至還是整個(gè)人類的悲劇。

而在中國(guó)文化中，人和自然是絕對(duì)分離開(kāi)來(lái)的，人與神的關(guān)系不是戲劇的主要關(guān)系。在儒家文化中，人是一個(gè)完全自足的系統(tǒng)，人的問(wèn)題、社會(huì)的問(wèn)題可以靠人的努力完全得到解決，人的所有悲劇都是由人的過(guò)錯(cuò)造成，而非社會(huì)因素。人應(yīng)當(dāng)為自己所有的缺陷而擔(dān)負(fù)罪責(zé)。所以，中國(guó)的悲劇不具有真正的超人間的因素。

西方悲劇體現(xiàn)貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角。中國(guó)古代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無(wú)辜受害的小人物。貴族是強(qiáng)者，強(qiáng)者是有力量的人。強(qiáng)者重進(jìn)取，重競(jìng)爭(zhēng)，反抗道德束縛，因?yàn)樗麄儾恍枰赖碌谋Ｗo(hù)，道德的保護(hù)限制著他們的力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒(méi)有力量的人，他需要道德的保護(hù)。因此，西方的悲劇是強(qiáng)者與強(qiáng)者的沖突，是人的意志與神的意志或社會(huì)意志的沖突，是力量與力量的沖突。中國(guó)古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖突，是弱者與強(qiáng)者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強(qiáng)者都是悲劇的制造者。

但這并不意味著中國(guó)古代的悲劇就沒(méi)有悲劇性。一個(gè)有道德的人，一個(gè)沒(méi)有主動(dòng)損害別人的人，應(yīng)該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒(méi)有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒(méi)有獲得最終的昭雪，他的悲劇都已構(gòu)成。盡管悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會(huì)的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運(yùn)。他們是通過(guò)反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強(qiáng)著觀眾對(duì)一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。當(dāng)然，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識(shí)的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲劇精神的內(nèi)涵相對(duì)薄弱。

（摘編自王富仁《悲劇意識(shí)與悲劇精神》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中西方戲劇受不同的社會(huì)文化影響，中國(guó)以群體為本位，強(qiáng)調(diào)向內(nèi)調(diào)和；西方以個(gè)體為本位，強(qiáng)調(diào)向外擴(kuò)張。

B．中國(guó)古典悲劇淡化沖突，側(cè)重描寫(xiě)主人公的悲慘遭遇；西方悲劇重在反映人與諸多異己力量之間的劇烈沖突。

C．西方戲劇中，人神對(duì)立是主要關(guān)系；但因?qū)崿F(xiàn)了人與自然的絕對(duì)分離，中國(guó)戲劇中的人神關(guān)系不是主要關(guān)系。

D．中國(guó)的悲劇根源在于人本身，不在于社會(huì)；西方的悲劇根源，則在于人自身，以及超人間的神的意志的存在。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)悲劇講究情感的適度抒發(fā)，把最初的矛盾化為最終的和諧，這是其勝于西方悲劇的地方，也使悲劇人物顯得崇高。

B．竇娥的故事說(shuō)明，受思想教育、道德說(shuō)教等影響，中國(guó)悲劇中的人物常常選擇把不幸看做命運(yùn)的安排，安分地修來(lái)世。

C．從安娜·卡列尼娜的例子可見(jiàn)，在西方人觀念中，人無(wú)法自由左右自己的全部命運(yùn)，同時(shí)，人性是所有人都有的性質(zhì)。

D．若悲劇主人公只反抗不道德的人的不道德行為，那么，該作品的悲劇精神會(huì)受到局限，不可能提高到真正的人性高度。

3．下列各項(xiàng)中，不屬于“克己思維模式”的一項(xiàng)是（）

A．《孔雀東南飛》中的焦仲卿，為緩和愛(ài)情與家庭、倫理的沖突，無(wú)奈休妻，最終自縊而亡。

B．《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘，為報(bào)復(fù)李甲的背叛，將珍寶盡拋江中，憤然投江而死。

C．《梁山伯祝英臺(tái)》中的梁山伯與祝英臺(tái)，為了家族安寧，不得不用殉情來(lái)成全來(lái)世的愛(ài)情。

D．《漢宮秋》中的王昭君，為了漢匈之間不再爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，毅然選擇出塞和親，最后投江自盡。

4．中西方悲劇主人公的典型形象有哪些不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

5．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，聯(lián)系課本，簡(jiǎn)要闡述《竇娥冤》具有悲劇性的依據(jù)。

二、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

竇娥冤

第三折

（外扮監(jiān)斬官上，云）下官監(jiān)斬官是也。今日處決犯人，著做公的把住巷口，休放往來(lái)人閑走。（凈扮公人，鼓三通、鑼三下科。劊子磨旗、提刀，押正旦帶枷上。劊子云）行動(dòng)些，行動(dòng)些，監(jiān)斬官去法場(chǎng)上多時(shí)了。（正旦唱）

沒(méi)來(lái)由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動(dòng)地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。

有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼〉匾?，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。

（劊子云）快行動(dòng)些，誤了時(shí)辰也。（正旦唱）

則被這枷紐得我左側(cè)右偏，人擁得我前合后偃。我竇娥向哥哥行有句言。

（劊子云）你有甚么話說(shuō)？（正旦唱）前街里去心懷恨，后街里去死無(wú)冤，休推辭路遠(yuǎn)。

（劊子云）你如今到法場(chǎng)上面，有什么親眷要見(jiàn)的，可教他過(guò)來(lái)，見(jiàn)你一面也好。（正旦唱）

可憐我孤身只影無(wú)親眷，則落的吞聲忍氣空嗟怨。（劊子云）難道你爺娘家也沒(méi)的？（正旦云）止有個(gè)爹爹，十三年前上朝取應(yīng)去了，至今杳無(wú)音信。（唱）早已是十年多不睹爹爹面。（劊子云）你適才要我往后街里去，是甚么主意？（正旦唱）怕則怕前街里被我婆婆見(jiàn)。（劊子云）你的性命也顧不得，怕他見(jiàn)怎的？（正旦云）俺婆婆若見(jiàn)我披枷帶鎖赴法場(chǎng)餐刀去呵，（唱）枉將他氣殺也么哥，枉將他氣殺也么哥。告哥哥，臨危好與人行方便。

（卜兒哭上科，云）天那，兀的不是我媳婦兒?。▌Ｗ釉疲┢抛涌亢蟆＃ㄕ┰疲┘仁前称牌艁?lái)了，叫他來(lái)，待我囑咐他幾句話咱。（劊子云）那婆子近前來(lái)，你媳婦要囑咐你話哩。（卜兒云）孩兒，痛殺我也?。ㄕ┰疲┢牌牛菑?bào)H兒把毒藥放在羊肚兒湯里，實(shí)指望藥死了你，要霸占我為妻。不想婆婆讓與他老子吃，倒把他老子藥死了。我怕連累婆婆，屈招了藥死公公，今日赴法場(chǎng)典刑。婆婆，此后遇著冬時(shí)年節(jié)，月一十五，有瀽不了的漿水飯，瀽半碗兒與我吃；燒不了的紙錢(qián)，與竇娥燒一陌兒。則是看你死的孩兒面上。（唱）

念竇娥葫蘆提當(dāng)罪愆，念竇娥身首不完全，念竇娥從前已往干家緣：婆婆也，你只看竇娥少爺無(wú)娘面。

念竇娥伏侍婆婆這幾年，遇時(shí)節(jié)將碗涼漿奠；你去那受刑法尸骸上烈些紙錢(qián)，只當(dāng)把你亡化的孩兒薦。（卜兒哭科，云）孩兒放心，這個(gè)老身都記得。天那，兀的不痛殺我也。（正旦唱）婆婆也，再也不要啼啼哭哭，煩煩惱惱，怨氣沖天。這都是我做竇娥的沒(méi)時(shí)沒(méi)運(yùn)，不明不暗，負(fù)屈銜冤。

（劊子做喝科，云）兀那婆子靠后，時(shí)辰到了也。（正旦跪科）（劊子開(kāi)枷科）（正旦云）竇娥告監(jiān)斬大人，有一事肯依竇娥，便死而無(wú)怨。（監(jiān)斬官云）你有什么事？你說(shuō)。（正旦云）要一領(lǐng)凈席，等我竇娥站立；又要丈二白練，掛在旗槍上。若是我竇娥委實(shí)冤枉，刀過(guò)處頭落，一腔熱血休半點(diǎn)兒沾在地下，都飛在白練上者。（監(jiān)斬官云）這個(gè)就依你，打什么不緊。（劊子做取席站科，又取白練掛旗上科）（正旦唱）

不是我竇娥罰下這等無(wú)頭愿，委實(shí)的冤情不淺；若沒(méi)些兒靈圣與世人傳，也不見(jiàn)得湛湛青天。我不要半星熱血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見(jiàn)，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。

（劊子云）你還有甚的說(shuō)話，此時(shí)不對(duì)監(jiān)斬大人說(shuō)，幾時(shí)說(shuō)那？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏天道，若竇娥委實(shí)冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了竇娥尸首。（監(jiān)斬官云）這等三伏天道，你便有沖天的怨氣，也召不得一片雪來(lái)，可不胡說(shuō)！（正旦唱）

你道是暑氣暄，不是那下雪天；豈不聞飛霜六月因鄒衍？若果有一腔怨氣噴如火，定要感的六出冰花滾似綿，免著我尸骸現(xiàn)；要什么素車白馬，斷送出古陌荒阡？

（正旦再跪科，云）大人，我竇娥死的委實(shí)冤枉，從今以后，著這楚州亢旱三年。（監(jiān)斬官云）打嘴！那有這等話?。ㄕ┏?/p>

你道是天公不可期，人心不可憐，不知皇天也肯從人愿。做甚么三年不見(jiàn)甘霖降？也只為東海曾經(jīng)孝婦冤。如今輪到你山陽(yáng)縣。這都是官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言。

（劊子做磨旗科，云）怎么這一會(huì)兒天色陰了也？（內(nèi)做風(fēng)科，劊子云）好冷風(fēng)也?。ㄕ┏?/p>

浮云為我陰，悲風(fēng)為我旋，三樁兒誓愿明題遍。（做哭科，云）婆婆也，直等待雪飛六月，亢旱三年呵，（唱）那其間才把你個(gè)屈死的冤魂這竇娥顯。

（劊子做開(kāi)刀，正旦倒科）（監(jiān)斬官驚云）呀，真?zhèn)€下雪了，有這等異事?。▌Ｗ釉疲┪乙驳榔饺諝⑷?，滿地都是鮮血，這個(gè)竇娥的血都飛在那丈二白練上，并無(wú)半點(diǎn)落地，委實(shí)奇怪。（監(jiān)斬官云）這死罪必有冤枉。早兩樁兒應(yīng)驗(yàn)了，不知亢旱三年的說(shuō)話準(zhǔn)也不準(zhǔn)，且看后來(lái)如何。左右，也不必等待雪晴，便與我抬她尸首，還了那蔡婆婆去罷。（眾應(yīng)科，抬尸下）

6．下列對(duì)劇本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“天地”本指創(chuàng)造萬(wàn)物、公平無(wú)私的大自然，本劇中的天地則喻指掌握百姓生殺予奪大權(quán)的封建統(tǒng)治體系。

B．劇作在道德方面也有沖突，這體現(xiàn)為竇娥身上的傳統(tǒng)美德，與當(dāng)時(shí)社會(huì)中橫行無(wú)忌的惡行惡德之間的矛盾沖突。

C．竇娥前面說(shuō)若從后街走便死而無(wú)怨、勸婆婆也不要抱怨，后面她自己又怨氣沖天，這貌似矛盾，其實(shí)是不同情志所致。

D．血濺白練意味著官府腐敗、冤情之大；六月飛雪表明自身清白、無(wú)辜被冤；亢旱三年表明應(yīng)嚴(yán)懲黑暗的世界。

7．下列對(duì)劇本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．第三折開(kāi)始，監(jiān)斬官的一段道白起到了營(yíng)造法場(chǎng)行刑的森嚴(yán)氛圍，也為竇娥咒天罵地的心理情緒抒發(fā)設(shè)置了情境。

B．從內(nèi)容看，如果說(shuō)《端正好》《滾繡球》的曲詞是凄厲激越的，那《快活三》《鮑老兒》的曲詞則是哀婉惆悵的。

C．本折戲運(yùn)用了擬人、對(duì)比、比喻、夸張、反復(fù)等修辭手法，淋漓盡致地表現(xiàn)出竇娥內(nèi)心憤激而又復(fù)雜的情感。

D．劇作在運(yùn)用口語(yǔ)的同時(shí)，也插入一些人們熟知的熟語(yǔ)、詩(shī)詞文句和歷史典故，大大增強(qiáng)了語(yǔ)言的形象性。

8．下面列出兩種對(duì)本劇節(jié)選內(nèi)容的概括，你認(rèn)為哪種更能突出悲劇意蘊(yùn)？為什么？

甲：押赴刑場(chǎng)，訣別婆婆，開(kāi)刀問(wèn)斬

乙：赴刑訴怨，哭別婆婆，明誓三愿

9．竇娥身上有超常的善良品格，請(qǐng)你結(jié)合文本進(jìn)行簡(jiǎn)析。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

東海有孝婦，少寡，亡子，養(yǎng)姑甚謹(jǐn)，姑欲嫁之，終不肯。姑謂鄰人曰：“孝婦事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壯，奈何？”其后姑自經(jīng)死，姑女告吏：“婦殺我母?！崩舨缎D，孝婦辭不殺姑。吏驗(yàn)治，孝婦自誣服。具獄上府，于公以為此婦養(yǎng)姑十余年，以孝聞，必不殺也。太守不聽(tīng)，于公爭(zhēng)之，弗能得，乃抱其具獄，哭于府上，因辭疾去。太守竟論殺孝婦。郡中枯旱三年。

（節(jié)選自《漢書(shū)·于定國(guó)傳》，有刪改）

10．翻譯下面的句子。

①我老，久累丁壯，奈何？

②孝婦辭不殺姑。吏驗(yàn)治，孝婦自誣服。

11．試簡(jiǎn)要分析《漢書(shū)》中的“東海孝婦”和《竇娥冤》中的“竇娥”這兩個(gè)人物形象有何區(qū)別。

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面的作品，完成各題。

感天動(dòng)地竇娥冤（第四折節(jié)選）

相關(guān)前情：竇天章問(wèn)蔡婆，你六十開(kāi)外的人了，家中有錢(qián)，為何嫁了老張又謀害他？蔡婆回答不曾許他。竇天章弄明原委后說(shuō)，你那媳婦就不該招認(rèn)藥死公公了。竇娥鬼魂于是上前說(shuō)明：當(dāng)日問(wèn)官要打俺婆婆，我怕他年老受刑不起，因此咱認(rèn)做藥死公公，委實(shí)是屈招個(gè)?。ǔ?/p>

[梅花酒]你道是咱不該這招狀供寫(xiě)的明白。本一點(diǎn)孝順的心懷，倒做了惹禍的胚胎。我只道官吏每還覆勘，怎將咱屈斬首在長(zhǎng)街！第一要素旗槍鮮血灑，第二要三尺雪將死尸埋，第三要三年早示天災(zāi)。咱誓愿委實(shí)大。

[收江南]呀，這的是“衙門(mén)從古向南開(kāi)，就中無(wú)個(gè)不冤哉！”痛殺我嬌姿弱體閉泉臺(tái)，早三年以外，則落的悠悠流恨似長(zhǎng)淮。

[鴛鴦煞尾]從今后把金牌勢(shì)劍從頭擺，將濫官污吏都?xì)?，與天子分憂，萬(wàn)民除害。囑咐你爹爹，收養(yǎng)我奶奶?？蓱z他無(wú)婦無(wú)兒，誰(shuí)管顧年衰邁！再將那文卷舒開(kāi)，（帶云）爹爹也，把我竇娥名下，（唱）屈死的招伏罪名兒改。

注：第四折是全劇的結(jié)局，寫(xiě)竇天章考取功名后，做了提刑肅政廉訪使，出使楚州。竇娥的魂魄托夢(mèng)給父親訴說(shuō)冤情，竇天章重新復(fù)查此案，為竇娥平反冤案。

12．下面對(duì)曲子的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．[梅花酒]里，竇娥剖白自己屈招的原因，講明曾經(jīng)抱有“覆勘”幻想，將批判的矛頭直接指向封建吏治。

B．[收江南]把俗諺的“有理無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)”改成“就中無(wú)個(gè)不冤哉”，將竇娥的陳情申訴升華到新的高度，加大了對(duì)元代黑暗現(xiàn)實(shí)的針砭力度。

C．[鴛鴦煞尾]中借竇娥之口表述了變革現(xiàn)實(shí)、改造吏治的愿望，并開(kāi)出了療救的藥方：殺盡貪官污吏，與天子分憂，為萬(wàn)民除害。

D．[鴛鴦煞尾]和第三折中的[滾繡球·有日月朝暮懸]都表現(xiàn)出竇娥剛強(qiáng)不屈的反抗精神和善良孝順的高尚品格。

13．王國(guó)維說(shuō)：“元曲之佳處何在？一言以蔽之曰：自然而已矣?！闭?qǐng)結(jié)合所選《竇娥冤》第四折節(jié)選的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析“自然”是如何體現(xiàn)的。

五、情景默寫(xiě)

14．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）關(guān)漢卿《滾繡球》一段中借竇娥之口直斥“天地”（統(tǒng)治者）的句子是：地也，_________？天也，_________！

（2）杜甫《登高》中的“_________，_________”是用落葉和江水抒發(fā)時(shí)光易逝、壯志難酬的感傷的句子。

（3）陸游在《卜算子·詠梅》中寫(xiě)梅花即使遭遇摧折也堅(jiān)持自己操守的句子是“_________，_________”。

六、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

現(xiàn)在好了。一天清朗，使你的心境也變得沉靜和清爽了許多。你站著，思想和激情會(huì)悄悄爬出來(lái)，追隨你的目光，在你看得見(jiàn)、想得到的池方，拉開(kāi)綿長(zhǎng)的、想象的線。那時(shí)，如果你想鋪開(kāi)紙，記下一段旋律，每個(gè)音符，都會(huì)依照靈感的指令，立即冒出頭來(lái)，。你的全部才智和學(xué)問(wèn)，都會(huì)一涌而起，去成就你的事業(yè)。那個(gè)名叫“創(chuàng)造“的詞匯，不經(jīng)意中或者會(huì)與你不期而遇。我是如此看重心境，就像看重天色的清朗。我小心翼翼地呵護(hù)著自己的心靈，不讓它存堅(jiān)硬的石板上碰傷：更不讓污濁的欲念像骯臟的空氣，遮蔽心靈的天空。郁悶、憤怒、孤寂、失意、貪欲、妒……，都難免如同浮云占據(jù)心靈；那時(shí)，便需要涼爽潔凈的風(fēng)，勁猛地吹過(guò)，蕩滌濁塵，讓心靈的上重新歸于清朗。清朗，是一池不曾污染過(guò)的清泉，是一張能隨時(shí)擦洗干凈的黑板，是一片收割之后可以重新耕種的土地，是一片能在深夜更新空氣的青青林子。誰(shuí)的心，都不能永遠(yuǎn)是一張不曾書(shū)寫(xiě)過(guò)的白紙?？墒?，卻能及時(shí)地?fù)Q掉那些涂污了的紕張，，面對(duì)這個(gè)復(fù)雜多變的世界。

15．文中使用了哪些修辭手法

A．?dāng)M人、排比、比喻B．夸張、排比、對(duì)偶

C．?dāng)M人、借代、對(duì)偶D．夸張、借代、比喻

16．文中畫(huà)波浪線的句子可改寫(xiě)成：“我呵護(hù)著自己的心靈，膽戰(zhàn)心驚地，不讓它碰傷，在堅(jiān)硬的石板上；更不讓污濁的欲念，遮蔽心靈的天空?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表述效果更好，為什么

17．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)月球是怎么來(lái)的，①______，如俘獲說(shuō)、分裂說(shuō)、大碰撞說(shuō)等，目前最可靠的，能提供科學(xué)證據(jù)的學(xué)說(shuō)是同源說(shuō)。

2001年科學(xué)家在對(duì)阿波羅登月中收集到的巖石進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，氧的同位素在地球和月球的巖石中幾乎是完全一樣的。②______，我們目視到的比較亮、顏色發(fā)白的地方主要由斜長(zhǎng)巖構(gòu)成；另一類是比較暗的地方，就是月海中玄武巖。美國(guó)和蘇聯(lián)采集的樣品，主要偏向于覆蓋月海中的玄武巖和斜長(zhǎng)巖，年齡距今大約在30多億年，比較老。

嫦娥五號(hào)采集到的呂姆克火山口旁巖石，可能年齡較新，是距今13億年的樣品。通過(guò)未來(lái)的研究，對(duì)于地月同位素上的一致性有可能得出不同的結(jié)論，③_______。

18．在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。

19．請(qǐng)分別用一個(gè)句子概括上文各段的主要意思。每句不超過(guò)20個(gè)字。

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

參考解析：

1．B2．C3．B4．①中國(guó)悲劇主人公多缺乏獨(dú)立性（或“常選擇在不幸中隱忍”）；西方悲劇主人公多個(gè)性鮮明，獨(dú)立（或“會(huì)因武斷而做出不理智的舉動(dòng)”)。

②中國(guó)悲劇主人公多抗?fàn)幈粍?dòng)，沒(méi)有力度（或“多缺乏斗爭(zhēng)意識(shí)”）；西方悲劇主人公多抗?fàn)幹鲃?dòng)，激烈（或“積極擺脫宿命，自己掌控命運(yùn)”)。

③中國(guó)悲劇主人公多為弱小善良、無(wú)辜受害的小人物（或“多是弱者”）；西方悲劇主人公多為家貴族和英雄豪杰（或“多是強(qiáng)者”)。

④中國(guó)悲劇主人公需要道德的保護(hù)；西方悲劇主人公反抗道德束縛。5．①悲劇性戲劇體現(xiàn)之一，是悲劇主人公因別人的不道德行為而失去了正常的幸福生活?！陡]娘冤》中，竇娥因張?bào)H兒父子的不道德行為而失去了正常的、平靜的生活，并蒙冤而死；

②悲劇性戲劇體現(xiàn)之二，是悲劇主人公反抗悲劇命運(yùn)?！秾?shí)娥冤》中，竇娥死后，發(fā)出三樁誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父親懲罰壞人，這是對(duì)她自己悲劇命運(yùn)的反抗；

③悲劇性戲劇體現(xiàn)之三，是觀眾出現(xiàn)相應(yīng)的審美反應(yīng)?！陡]娥冤》中，竇娥的悲劇喚起了觀眾的悲哀情緒。

1．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“中國(guó)古典悲劇淡化沖突”曲解文意。依據(jù)原文“而中國(guó)古典悲劇描寫(xiě)的主要是主人公悲慘的遭遇，不是劇烈的沖突”可知“不是劇烈的沖突”不等同于“淡化沖突”。

故選B。

2．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.無(wú)中生有，強(qiáng)加因果?！爸袊?guó)古代悲劇人物顯得崇高”于文無(wú)據(jù);

B.以偏概全。由“人物往往在不幸中選擇隱忍”可知，“把不幸看做命運(yùn)的安排，安分地修來(lái)世”只是中國(guó)悲劇人物的普遍選擇，并非一致選擇;

D.曲解文意。依據(jù)原文“中國(guó)古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖突，是弱者與強(qiáng)者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強(qiáng)者別是悲劇的制造者”可知中國(guó)戲劇中的強(qiáng)者不反抗道德束縛，他們是非道德者，欺凌弱者，制造悲劇。

故選C。

3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

B.依據(jù)原文“強(qiáng)大的社會(huì)力量往往支配著個(gè)體的性格，不允許他做出個(gè)人的獨(dú)立判斷。過(guò)于濃厚的群體意識(shí)使得個(gè)體人格趨于依附認(rèn)同。他們只能放棄特殊性和獨(dú)立性，把個(gè)人的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則整合同化到群體中去，按照群體意愿行動(dòng)”可知“克己思維模式”指?jìng)€(gè)人認(rèn)同并服從群體或社會(huì)的群體本位思維模式，杜十娘的行為并不符合這個(gè)特點(diǎn)。

故選B。

4．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

①依據(jù)原文“過(guò)于濃厚的群體意識(shí)使得個(gè)體人格趨于依附認(rèn)同。他們只能放棄特殊性和獨(dú)立性，把個(gè)人的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則整合同化到群體中去，按照群體意愿行動(dòng)。如果執(zhí)意要追求個(gè)體的人格獨(dú)立，結(jié)果只能是在現(xiàn)實(shí)中被毀滅。這種思維模式導(dǎo)致中國(guó)悲劇講究情感抒發(fā)的適度，把最初的矛盾化為最終的和諧，人物往往在不幸中選擇隱忍，把自由與幸福寄托于來(lái)世”可知中國(guó)悲劇主人公多缺乏獨(dú)立性，常選擇在不幸中隱忍；

依據(jù)原文“而西方社會(huì)是一個(gè)以個(gè)體為本位的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)向外擴(kuò)張。在西方悲劇中，主人公具有鮮明的個(gè)性。他們獨(dú)立判斷，常能夠做出毫不妥協(xié)的選擇，有時(shí)甚至?xí)褌€(gè)人的判斷力凌駕于整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系之上。這種過(guò)于獨(dú)立的判斷往往帶有濃厚的情感色彩，近乎武斷，從而產(chǎn)生不理智的舉動(dòng)，走向意志的反面”可知西方悲劇主人公多個(gè)性鮮明，獨(dú)立，有時(shí)會(huì)因武斷而做出不理智的舉動(dòng)。

②依據(jù)原文“而中國(guó)古典悲劇描寫(xiě)的主要是主人公悲慘的遭遇，不是劇烈的沖突。……她的抗?fàn)庯@得被動(dòng)而沒(méi)有力度”可知中國(guó)悲劇主人公多抗?fàn)幈粍?dòng)，沒(méi)有力度；

依據(jù)原文“在這些矛盾中，人是主動(dòng)出擊的，沖突逐步升級(jí)”可知西方悲劇主人公多抗?fàn)幹鲃?dòng)，激烈。

③依據(jù)原文“中國(guó)古代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無(wú)辜受害的小人物”可知中國(guó)悲劇主人公多為弱小善良、無(wú)辜受害的小人物；

依據(jù)原文“西方悲劇體現(xiàn)貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角?！F族是強(qiáng)者，強(qiáng)者是有力量的人”可知西方悲劇主人公多為家貴族和英雄豪杰，多是強(qiáng)者。

④依據(jù)原文“強(qiáng)者重進(jìn)取，重競(jìng)爭(zhēng)，反抗道德束縛，因?yàn)樗麄儾恍枰赖碌谋Ｗo(hù)，道德的保護(hù)限制著他們的力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒(méi)有力量的人，他需要道德的保護(hù)。因此，西方的悲劇是強(qiáng)者與強(qiáng)者的沖突，是人的意志與神的意志或社會(huì)意志的沖突，是力量與力量的沖突。中國(guó)古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖突，是弱者與強(qiáng)者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強(qiáng)者都是悲劇的制造者”中國(guó)悲劇主人公需要道德的保護(hù)；而西方悲劇主人公反抗道德束縛。

5．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

①依據(jù)原文“一個(gè)有道德的人，一個(gè)沒(méi)有主動(dòng)損害別人的人，應(yīng)該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒(méi)有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活”可知悲劇性戲劇體現(xiàn)之一，是悲劇主人公因別人的不道德行為而失去了正常的幸福生活?！陡]娥冤》中竇娥拒絕嫁給張?bào)H兒為妻，她為救婆婆屈打成招，步步退讓，直到上了刑場(chǎng)，竇娥因張?bào)H兒父子的不道德行為而失去了正常的、平靜的生活，并蒙冤而死；

②依據(jù)原文“不論他的冤情有沒(méi)有獲得最終的昭雪，他的悲劇都已構(gòu)成。盡管悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會(huì)的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運(yùn)”可知悲劇性戲劇體現(xiàn)之二，是悲劇主人公反抗悲劇命運(yùn)?！秾?shí)娥冤》中，竇娥死后，發(fā)出三樁誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父親懲罰壞人，這是對(duì)她自己悲劇命運(yùn)的反抗；

③依據(jù)原文“盡管悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會(huì)的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運(yùn)。他們是通過(guò)反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強(qiáng)著觀眾對(duì)一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用”可知悲劇性戲劇體現(xiàn)之三，是觀眾出現(xiàn)相應(yīng)的審美反應(yīng)。《竇娥冤》中，竇娥的悲劇喚起了觀眾的悲哀情緒。

6．D7．D8．甲不如乙更能突出悲劇意蘊(yùn)。

①訴怨比押赴刑場(chǎng)，更能顯示竇娥的冤情與怨憤；

②哭別比訣別蘊(yùn)含了婆媳之間更多的情感內(nèi)涵；

③開(kāi)刀問(wèn)斬只是結(jié)果說(shuō)明，而明誓三愿則更能突出冤情之深，強(qiáng)調(diào)悲劇意蘊(yùn)。9．竇娥的善良體現(xiàn)在對(duì)婆婆無(wú)上的關(guān)愛(ài)：

①代婆婆受死刑：她婆婆被冤枉，竇娥怕婆婆受毒刑，便屈招了。

②走向刑場(chǎng)時(shí)還擔(dān)心婆婆：赴刑場(chǎng)還央告公人走后街，走前街怕婆婆看到引起老人傷心、憂憤。

③身將死還在寬慰婆婆：自己要被斬，卻還在勸慰婆婆不要啼哭、煩惱。

6．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

D.“血濺白練意味著官府腐敗、冤情之大；六月飛雪表明自身清白、無(wú)辜被冤”說(shuō)法錯(cuò)誤。從“湛湛青天、素練、萇弘化碧、望帝啼鵑”等內(nèi)容可知，血濺白練表明自身清白、無(wú)辜被冤；而從“飛霜六月因鄒衍、一腔怨氣噴如火”等內(nèi)容可知，六月飛雪意味著冤情之大。

故選D。

7．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D.“熟語(yǔ)、詩(shī)詞文句和歷史典故，大大增強(qiáng)了語(yǔ)言的形象性”分析錯(cuò)誤。“詩(shī)詞文句和歷史典故”不能增強(qiáng)形象性，應(yīng)為“大大增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力”。

故選D。

8．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。

我國(guó)經(jīng)典戲劇藝術(shù)中悲劇結(jié)局的表現(xiàn)形式主要有兩種。一是所謂的“純粹”的悲劇結(jié)局。這種結(jié)局就是主人公的死亡或是其追求的理想的破滅。它符合西方的悲劇理論精神，它所表述的意義，正如魯迅先生所說(shuō)的“將人生有價(jià)值的東西毀滅了給人看”。在《竇娥冤》中，對(duì)情節(jié)的處理就符合這一理論，從而更能突出悲劇意蘊(yùn)。

在劇中，竇娥將自己的冤屈都傾訴出來(lái)，讓觀眾了解她的冤屈所在，再加上她對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的控訴，更能顯示竇娥的冤情與怨憤。如“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼?！地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天”。而直接押赴刑場(chǎng)，則只是追求死亡的結(jié)果，無(wú)法表述出竇娥的冤屈所在。

其次，哭別突出了竇娥對(duì)婆婆的孝順，蘊(yùn)含了婆媳之間更多的情感內(nèi)涵，突出了竇娥的形象。比如竇娥交代“我怕連累婆婆，屈招了藥死公公，今日赴法場(chǎng)典刑”，突出了她對(duì)婆婆的孝順，“婆婆也，再也不要啼啼哭哭，煩煩惱惱，怨氣沖天”則是表現(xiàn)了她對(duì)婆婆的關(guān)心。訣別則不能達(dá)到這種的效果。

明誓三愿作為戲劇的高潮，更加突出冤情之深，強(qiáng)調(diào)悲劇意蘊(yùn)。這三愿都是違反經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的現(xiàn)象，正是因?yàn)檫`反經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，才突出了竇娥的冤情之深，從而表現(xiàn)了本劇的主旨。而開(kāi)刀問(wèn)斬只是交代了竇娥最后死亡的結(jié)果，而無(wú)法體現(xiàn)她冤情之深。

9．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。

竇娥是被冤枉而死，其實(shí)她本可以脫罪，但從選段中的“婆婆，那張?bào)H兒把毒藥放在羊肚兒湯里，實(shí)指望藥死了你，要霸占我為妻。不想婆婆讓與他老子吃，倒把他老子藥死了。我怕連累婆婆，屈招了藥死公公，今日赴法場(chǎng)典刑”情節(jié)可知，竇娥知道婆婆被冤枉，怕婆婆受到連累而自己屈招藥死了張?bào)H兒的父親，從中可見(jiàn)她的善良和對(duì)婆婆的愛(ài)。

在她就要被殺時(shí)，竇娥還央求劊子手不要從前街走，“前街里去心懷恨，后街里去死無(wú)冤”，因?yàn)榍敖质歉]娥家的位置，她怕婆婆看到自己去受死而引起她的傷心和憂憤，從中可以看出她對(duì)婆婆的關(guān)愛(ài)。

在婆婆來(lái)看她時(shí)，雖然馬上就要被斬，她還囑咐“婆婆也，再也不要啼啼哭哭，煩煩惱惱，怨氣沖天。這都是我做竇娥的沒(méi)時(shí)沒(méi)運(yùn)，不明不暗，負(fù)屈銜冤”，她勸慰婆婆不要啼哭、煩惱，將自己的悲劇命運(yùn)歸結(jié)為自己的時(shí)運(yùn)不好，而沒(méi)有歸結(jié)為替婆婆擔(dān)罪。從中可見(jiàn)，他對(duì)婆婆的孝順與關(guān)愛(ài)。

10．①我年紀(jì)大了，卻這樣長(zhǎng)時(shí)間地?zé)﹦谀贻p人，這可如何是好？

②孝婦訟詞說(shuō)不是自己殺害了婆婆。但在縣吏的拷問(wèn)下，孝婦最終無(wú)辜而服罪。11．《漢書(shū)》中的“東海孝婦”逆來(lái)順受，缺乏反抗精神；而《竇娥冤》中的“竇娥”敢于反抗，不畏強(qiáng)權(quán)。

10．此題考查文言文句子翻譯的能力。翻譯題是區(qū)分度較大的題目，一定要注意直譯，注意重點(diǎn)字，還要注意文言句式，如果有考綱規(guī)定的“判斷句”“被動(dòng)句”“賓語(yǔ)前置句”“定語(yǔ)后置句”“介賓短語(yǔ)后置句”“省略句”，在翻譯中一定要有所體現(xiàn)。這道題翻譯時(shí)要注意：（1）“累”，煩勞；“丁壯”，年輕人；“奈何”，如何是好。（2）“辭”，訟詞；“姑”，婆婆；“驗(yàn)治”，拷問(wèn)；“誣”說(shuō)假話冤枉別人。

11．此題考查區(qū)別人物形象的能力。分析形象特點(diǎn)方法有①分析人物的外貌、動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)、心理等。②分析人物所處的環(huán)境，包括時(shí)間、地點(diǎn)、周圍景物等。③分析作品中出現(xiàn)的具體景物的含義，理解這些物象所承載的思想感情。④要知人論世，了解相關(guān)背景資料。東海孝婦是古老的民間傳說(shuō)故事。孝婦很早死了丈夫，又沒(méi)有兒子，但贍養(yǎng)婆婆非常周到。婆婆因不想拖累她，上吊自縊。而孝婦卻由此入獄，并屈打成招，最終被太守殺死。孝婦被斬時(shí)，許下三宗愿，如系冤殺，血將倒流、六月飛雪、大旱三年?！稘h書(shū)》中“東海孝婦”逆來(lái)順受缺乏反抗精神；而《竇娥冤》中的“竇娥冤”敢于反抗，不畏強(qiáng)權(quán)。思路：要注意《漢書(shū)》中只是敘事，并未刻劃人物性格，特別是“孝婦自誣服”，顯然并未積極為自己申辯和反抗。

常見(jiàn)的人物形象有：不慕權(quán)貴、豪放灑脫、傲岸不羈的形象；心憂天下、憂國(guó)憂民的形象；寄情山水、歸隱田園的隱者形象；懷才不遇、壯志難酬的形象；矢志報(bào)國(guó)、慷慨憤世的形象；友人送別、思念故鄉(xiāng)的形象；獻(xiàn)身邊塞、反對(duì)征伐的形象；關(guān)心體貼丈夫、安于貧苦的賢淑的女性形象等。

譯文：

漢朝時(shí)，東海有一個(gè)孝婦，很早就死了丈夫，又沒(méi)有兒子，但贍養(yǎng)婆婆非常周到，婆婆想讓她再嫁，但她堅(jiān)決不肯。婆婆對(duì)鄰人說(shuō)：“媳婦侍候我實(shí)在辛苦，可憐她失去兒子又守了寡。我老了，拖累年輕人太久了，怎么辦呢？”后來(lái)，婆婆就上吊自殺了。她的女兒就到官府告狀說(shuō)：“那婦人殺了我母親。”官府就拘捕了孝婦，用刑具拷打懲處她孝婦實(shí)在受不了那種痛苦，違心地被迫承認(rèn)自己有罪。當(dāng)時(shí)于公擔(dān)任獄吏，認(rèn)為這個(gè)婦人贍養(yǎng)婆婆十多年，以孝順而出名，一定不會(huì)殺人。太守不接受他的意見(jiàn)，于公爭(zhēng)辯而不被理會(huì)，就抱著那案件的供詞在太守住所痛哭后離去。太守最后殺了那婦人。孝婦被殺后，郡中大旱，三年沒(méi)有下過(guò)雨。

12．D13．①曲詞念白貼近生活，質(zhì)樸自然，通俗易懂。表現(xiàn)在多用口語(yǔ)、俗語(yǔ)，不堆砌辭藻，明白如話。如“我只道官吏每還覆勘，怎將咱屈斬首在長(zhǎng)街”中“每”“怎將咱”。

②曲詞念白符合人物身份、個(gè)性，人物情感真實(shí)自然。如“囑咐你爹爹，收養(yǎng)我奶奶”充分展示出竇娥作為兒媳孝順婆婆的善良品性。

③曲詞念白依據(jù)情境轉(zhuǎn)換自如，如唱詞中間，竇娥忽然記起一件事，就用念白囑咐父親收養(yǎng)蔡婆，之后又接著用唱詞銜接。

12．本題考查學(xué)生理解和賞析元曲思想內(nèi)容的能力。

D.沒(méi)有表現(xiàn)出竇娥的善良、孝順。而是竇娥對(duì)天地的指責(zé)，她這樣相信天地鬼神，結(jié)果天地鬼神好壞不分，是非顛倒，竇娥表示強(qiáng)烈的不滿。

故選D。

13．本題考查學(xué)生賞析元曲藝術(shù)特色的能力。

“因此咱認(rèn)做藥死公公，委實(shí)是屈招個(gè)！”“怎將咱屈斬首在長(zhǎng)街！”“我只道官吏每還覆勘，怎將咱屈斬首在長(zhǎng)街”，曲詞念白多用口語(yǔ)、俗語(yǔ)，不堆砌辭藻，貼近生活，質(zhì)樸自然，通俗易懂。

“囑咐你爹爹，收養(yǎng)我奶奶?？蓱z他無(wú)婦無(wú)兒，誰(shuí)管顧年衰邁！”，竇娥在臨時(shí)之時(shí)不忘惦念婆婆，充分展示出竇娥作為兒媳孝順婆婆的善良品性，可見(jiàn)曲詞念白符合人物身份、個(gè)性，人物情感真實(shí)自然。

唱詞中間，用念白囑咐父親收養(yǎng)蔡婆，之后又接著用唱詞銜接——（唱）屈死的招伏罪名兒改，曲詞念白依據(jù)情境轉(zhuǎn)換自如。

14．你不分好歹何為地你錯(cuò)勘賢愚枉做天無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)零落成泥碾作塵只有香如故

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字的寫(xiě)法，“歹”“勘”“愚”“枉”“蕭”“滾”“碾”“作”。

15．A16．①原文是長(zhǎng)句，分號(hào)前后的句子結(jié)構(gòu)基本保持一致，符合整句的特點(diǎn)：②原文中的像骯臟的空氣”更生動(dòng)形象。小心翼翼”更符合“呵護(hù)心靈”的狀態(tài).17．①尋找自己合適的位置②永遠(yuǎn)以一種有備而來(lái)的清白

15．本題考查鑒賞散文表述技巧的能力。鑒賞散文作品的表述技巧，主要是指：一是作家在表述方式上的技巧和文體知識(shí)運(yùn)用方面的技巧，二是修辭手法的運(yùn)用技巧和其他與寫(xiě)作方面相關(guān)的技巧。解答此類題型，要依次去考慮文中是否使用了某種修辭手法、表現(xiàn)手法、表述方式和行文技巧，還要清晰地寫(xiě)出它們各自在文中起到的作用。

本題中，“爬出來(lái)”追隨”使用了擬人手法；“清朗，是一池……青青林子”使用了排比手法；把“心”比作了“一張不曾書(shū)寫(xiě)過(guò)的白紙”使用了比喻手法。只有A說(shuō)法正確。

故選A。

16．本題考查鑒賞品味文章語(yǔ)言的能力。解答此類題型時(shí)，首先要注意揣摩語(yǔ)言的含義，將相關(guān)詞語(yǔ)放在語(yǔ)境中，做到字不離詞，詞不離句，句不離篇，特別要主語(yǔ)對(duì)語(yǔ)句的深層含義進(jìn)行挖掘；其次，要從鑒賞語(yǔ)言藝術(shù)的角度考慮遣詞用句的特色；再次，要熟知各種修辭手法以及修辭功能，在鑒賞中靈活運(yùn)用。

本題中，從句式上來(lái)看，原文是長(zhǎng)句，分號(hào)前后的句子結(jié)構(gòu)基本保持一致，更符合整句的特點(diǎn)：改寫(xiě)后的句子結(jié)構(gòu)不再一致，表述效果削弱了。從修辭上來(lái)看，原文中“像骯臟的空氣”，使用了比喻修辭，“空氣”遮蔽“天空”，這樣的搭配顯得生動(dòng)恰當(dāng)，更形象地表現(xiàn)出“心靈的天空”不能被“骯臟的空氣”遮蔽的強(qiáng)烈意愿；而“小心翼翼”更符合“呵護(hù)心靈”的狀態(tài)，能夠表現(xiàn)出呵護(hù)心靈時(shí)謹(jǐn)慎、認(rèn)真、在意的態(tài)度。

17．本題考查語(yǔ)言簡(jiǎn)明、連貫、得體的能力。這類題目一般要求“根據(jù)材料內(nèi)容”選擇補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥?，要求所補(bǔ)寫(xiě)的句子內(nèi)容貼切、語(yǔ)意連貫、邏輯嚴(yán)密，所補(bǔ)寫(xiě)的句子的內(nèi)容來(lái)源文本。具體說(shuō)，所補(bǔ)寫(xiě)的句子的內(nèi)容、語(yǔ)言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開(kāi)