政治考研易錯(cuò)題集

第一局部馬克思主義哲學(xué)原理

第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

5．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以成為哲學(xué)根本問(wèn)題，這是由

A．哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)的理論指導(dǎo)決定的B.哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的

C．哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一決定的D．哲學(xué)能夠使人認(rèn)識(shí)自身的本質(zhì)決定的

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)根本問(wèn)題提出的依據(jù)。

①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須答復(fù)的問(wèn)題，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提；②思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是劃分哲學(xué)中根本派別的依據(jù)；③思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人類(lèi)實(shí)際生活中的根本問(wèn)題，它普遍存在于人類(lèi)的實(shí)際生活中并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。哲學(xué)根本問(wèn)題原理為哲學(xué)研究提供了一條根本的指導(dǎo)線索，也是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)根本原那么。因此，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以成為哲學(xué)的根本問(wèn)題，這是由哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的?；谝陨系姆治觯祟}的正確答案應(yīng)為B選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第2頁(yè)；《大綱解析》第1頁(yè)。

12．水是萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)屬于

A.唯心主義觀點(diǎn)B.主觀唯心主義觀點(diǎn)

C.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)D.樸素唯物主義觀點(diǎn)

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：西方古代樸素唯物主義的代表性觀點(diǎn)

唯物主義哲學(xué)的開(kāi)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。

古代樸素唯物主義堅(jiān)持了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合，肯定了世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國(guó)古代的五行說(shuō)和古希臘哲學(xué)關(guān)于水、氣、火等是萬(wàn)物本原的學(xué)說(shuō)?！八侨f(wàn)物的本原”是古希臘哲學(xué)家泰勒斯的觀點(diǎn)。水既是實(shí)物，又具有一定的流動(dòng)性，這是堅(jiān)持了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合的唯物主義觀點(diǎn)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)

20．“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)的結(jié)果，在勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著”，這是

A．客觀唯心主義觀點(diǎn)B．主觀唯心主義觀點(diǎn)

C．辯證唯物主義觀點(diǎn)D．宿命論觀點(diǎn)

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：哲學(xué)根本派別的區(qū)分。

題干選自《資本論》。馬克思指出：“我們要考察的是專(zhuān)屬于人的勞動(dòng)。蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的?！焙苊黠@，馬克思在強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)作用的根底上視勞動(dòng)為有意識(shí)的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。這無(wú)疑是辯證唯物主義的觀點(diǎn)，因此，此題的正確答案應(yīng)為C選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

22．之所以說(shuō)唯心主義哲學(xué)是“生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵無(wú)實(shí)花”，強(qiáng)調(diào)“無(wú)實(shí)”是因?yàn)?/p>

A．唯心主義在認(rèn)識(shí)論上做出了奉獻(xiàn)B．唯心主義否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性

C．唯心主義不可能正確認(rèn)識(shí)客觀世界D．唯心主義否認(rèn)世界的可知性

[命題分析]這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。

唯心主義所以長(zhǎng)期存在和開(kāi)展有著深刻的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)論根源。把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某一特征、成分、方面加以擴(kuò)大，使之絕對(duì)化，造成主觀與客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的別離，就會(huì)產(chǎn)生唯心主義。片面夸大認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)因素，把它們看成不依賴(lài)于物質(zhì)的、第一性的，就會(huì)導(dǎo)致主觀唯心主義。片面夸大認(rèn)識(shí)過(guò)程中的概念、理性因素，把它們看成不依賴(lài)于物質(zhì)的、第一性的，就會(huì)導(dǎo)致客觀唯心主義。列寧指出：“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義認(rèn)識(shí)論根源。”這就必然導(dǎo)致了唯心主義不可能正確認(rèn)識(shí)客觀世界，只是一朵不結(jié)果是的花。因此，21題的正確答案應(yīng)為A選項(xiàng),22題的正確答案是C選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)

30．對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題在于

A．堅(jiān)決地反對(duì)唯心主義和形而上系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

B．堅(jiān)決地以階級(jí)分析方法來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界

C．使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物

D．成認(rèn)世界是多樣性的統(tǒng)一和統(tǒng)一的多樣性

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)的革命性。

馬克思主義哲學(xué)的革命性集中表達(dá)為它的改造世界的實(shí)踐活動(dòng)和理論批判精神。第一，它以開(kāi)展的觀點(diǎn)看自然、社會(huì)和人。它用唯物辯證法觀察事物，在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否認(rèn)的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化。第二，它是具有徹底批判精神的理論，對(duì)自己的學(xué)說(shuō)也采取批判的、革命的態(tài)度。因此，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的、批判的。因此，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變現(xiàn)存的事物?！贝祟}的正確答案是C選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第8頁(yè)；《大綱解析》第4頁(yè)。

32．馬克思主義是科學(xué)，從根本上說(shuō)在于它

A．以世界的一般規(guī)律為研究對(duì)象B．始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)

C．提供了普遍適用的客觀真理D．形成了完整的理論體系

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性。

馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它始終嚴(yán)格地以客觀存在的事實(shí)為依據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任，通過(guò)概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人類(lèi)思維科學(xué)的成果，揭示自然、社會(huì)和人類(lèi)思維開(kāi)展的普遍規(guī)律，從而為人類(lèi)正確地認(rèn)識(shí)和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。理論體系的完整性和徹底性以及實(shí)事求是的客觀性原那么是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的重要表現(xiàn)。因此，此題的正確答案應(yīng)為B選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第8頁(yè)；《大綱解析》第4頁(yè)。

二、多項(xiàng)選擇題Ⅱ:以下每題的選項(xiàng)中，至少有一項(xiàng)為哪一項(xiàng)符合題意的，少選、多項(xiàng)選擇、錯(cuò)選，該題不得分。

16．人的思想、意識(shí)活動(dòng)和“有機(jī)物質(zhì)絕不是不可調(diào)和的，而且看來(lái)和電、運(yùn)動(dòng)的能力、不可入性、廣袤等等一樣，是有機(jī)物質(zhì)的一種特性”。這里所表述的是一種

A．主觀唯心主義的觀點(diǎn)B．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)

C．客觀唯心主義的觀點(diǎn)D．唯物主義一元論觀點(diǎn)

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：機(jī)械唯物主義的根本觀點(diǎn)。

題干引自的也是拉美特利的《人是機(jī)器》一書(shū)。拉美特利反對(duì)笛卡爾的二元論的思想，認(rèn)為獨(dú)立的心理實(shí)體是不存在的。他認(rèn)為心靈是身體的一局部，它也是物質(zhì)的東西，而且心靈是物質(zhì)性的與心靈能夠思想是不矛盾的，從而徹底地堅(jiān)持了唯物主義的一元論。但是拉美特利又認(rèn)為人的大腦之所以有理性活動(dòng)，只是比完善的動(dòng)物多幾個(gè)齒輪，多幾條彈簧、腦子和心臟的距離在比例上更接近一些，所接受的血液更充分一些，從而把人腦也看成是一架機(jī)器。顯然，拉美特利并沒(méi)有看到，思想是高度開(kāi)展的物質(zhì)器官——大腦的產(chǎn)物，思維運(yùn)動(dòng)是一種最高級(jí)的形式，人類(lèi)的思想能力是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的。人是能思維的動(dòng)物，機(jī)器沒(méi)有思維能力。因此，此題的正確答案應(yīng)為B、D選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

17．馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！边@說(shuō)明

A．改變了的人是另一種環(huán)境的產(chǎn)物B．環(huán)境是由人來(lái)改變的

C．環(huán)境是人的活動(dòng)的根底D．環(huán)境的改變會(huì)引起人的改變

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：在人和環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題上辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的區(qū)別。

人和環(huán)境的關(guān)系，是哲學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題。唯心論者否認(rèn)環(huán)境的客觀性，認(rèn)為環(huán)境是精神的產(chǎn)物；而機(jī)械唯物論者那么否認(rèn)人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)作用，僅僅看到人是環(huán)境的產(chǎn)物而忘記了環(huán)境是由人來(lái)改變的，從而陷入了形而上學(xué)的環(huán)境決定論。馬克思在同這些錯(cuò)誤思想斗爭(zhēng)中，闡述了人和環(huán)境關(guān)系的科學(xué)理論，即：環(huán)境是人的活動(dòng)的根底，環(huán)境的改變引起人的改變；環(huán)境是由人來(lái)改變的；“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致性，只能被看作是并合理地理解為革命地實(shí)踐”。這說(shuō)明實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是人意識(shí)到環(huán)境不能滿(mǎn)足人的需要，實(shí)踐的目的就是使環(huán)境按照人的意志改變形態(tài)，以滿(mǎn)足人的需要。此題的正確答案應(yīng)為B、C和D選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

21．唯物主義哲學(xué)的共同特點(diǎn)是

A．一元論哲學(xué)B．決定論哲學(xué)C．能動(dòng)的反映論D．堅(jiān)持唯物史觀

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物主義的特點(diǎn)。

所有的唯物主義都認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原〔一元論哲學(xué)〕。自然界、物質(zhì)是第一性的，思維、意識(shí)、精神是第二性的；物質(zhì)不依賴(lài)于意識(shí)而存在，物質(zhì)決定意識(shí)。決定論是認(rèn)為事物或現(xiàn)象之間具有因果聯(lián)系性、規(guī)律性和必然性的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。所有唯物主義和許多自然科學(xué)家都堅(jiān)持唯物主義的決定論思想，肯定因果關(guān)系的普遍性和客觀性。與唯物主義的決定論根本不同，一些唯心主義者雖然也成認(rèn)因果性、必然性和規(guī)律性，但卻不是從事物本身的性質(zhì)，而是從精神的性質(zhì)來(lái)解釋問(wèn)題，或者是認(rèn)為人把因果性、必然性和規(guī)律性賦予自然界。形而上學(xué)唯物主義具有不徹底性。它沒(méi)有把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，即在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上那么陷入唯心主義。形而上學(xué)唯物主義的根本缺陷是不了解人的實(shí)踐活動(dòng)在人與世界關(guān)系中的意義和作用，只是從客體的方面去把握和直觀世界，抹殺了人及其意識(shí)的能動(dòng)性。顯然答案選AB。

[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第2-3頁(yè)；《大綱解析》第1-2頁(yè)。

23．對(duì)感性的物質(zhì)世界進(jìn)行直觀性理解的哲學(xué)派別是

A．古代樸素唯物主義B．近代形而上學(xué)唯物主義

C．辯證唯物主義D．歷史唯物主義

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物主義的具體形態(tài)。

古代樸素唯物主義堅(jiān)持了唯物主義與辯證法的樸素結(jié)合，但又有它的局限性，即具有直觀性、猜想性，缺乏科學(xué)的論證。然而，直觀性不僅是古代樸素唯物主義的突出特點(diǎn)，同是也是近代形而上學(xué)唯物主義的一個(gè)重要特點(diǎn)。馬克思把費(fèi)爾巴哈的唯物主義稱(chēng)之為“直觀的唯物主義”，就是因?yàn)椋嘿M(fèi)爾巴哈把人視為感性的對(duì)象，主張對(duì)感性世界進(jìn)行多種直觀：普通直觀、自然科學(xué)的直觀、高級(jí)的哲學(xué)直觀；強(qiáng)調(diào)直觀是生活的原那么，直觀提供本質(zhì)、真理、現(xiàn)實(shí)。在認(rèn)識(shí)論上，直觀的唯物主義像一切舊唯物主義一樣，缺乏能動(dòng)原那么，不了解人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的意義，只是從感性直觀上去理解客體；在自然觀上，消極的崇拜自然，把感性世界僅僅看作是開(kāi)天辟地以來(lái)就存在的始終如一的東西，沒(méi)有看到人周?chē)母行允澜缡菤v史和實(shí)踐的產(chǎn)物；在社會(huì)觀上，直觀的唯物主義把個(gè)人僅僅看作是脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的有機(jī)物質(zhì)實(shí)體，而不是處于實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中的真實(shí)存在的人。因此，此題的正確答案是AB。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第3頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

24．一切唯心主義都認(rèn)為

A．萬(wàn)事萬(wàn)物都是精神的產(chǎn)物B．意識(shí)具有能動(dòng)性

C．主觀意志決定一切D．世界是不可知的

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯心主義概念及根本類(lèi)型的特征的把握。

唯心主義的根本觀點(diǎn)是：精神是世界的本原。精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的；物質(zhì)是精神、意識(shí)、思維的派生物或表現(xiàn)。一切唯心主義不僅成認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用而且夸大了意識(shí)的能動(dòng)性，把意識(shí)上升為世界的本原，決定物質(zhì)世界。C選項(xiàng)是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。一切唯物主義和徹底的唯心主義都是可知論者，只有不徹底的唯心主義才認(rèn)為世界是不可知的。因此，此題的正確答案應(yīng)為AB選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

25．以下命題中屬于主觀唯心主義的有：

A．物是感覺(jué)的復(fù)合B．感覺(jué)是與外界隔離的屏障

C．宇宙便是吾心，吾心便是宇宙D．現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子

26．在以下命題中，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的是：

A．我思故我在B．存在就是被感知

C．物是絕對(duì)觀念的外化D．萬(wàn)物皆備于我

27．中國(guó)古代哲學(xué)中的以下命題屬于主觀唯心主義的有：

A．“天行有常，不為堯存，不為桀亡”B．“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”

C．“理也者，形而上之道也，生物之本也”D．“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”

[命題分析]這三題考查的知識(shí)點(diǎn)都是：主觀唯心主義的觀點(diǎn)辨析。

主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神〔人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等〕作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整個(gè)物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。主觀唯心主義必然導(dǎo)致只有自我才是唯一存在的“唯我論”。例如，英國(guó)大主教貝克萊認(rèn)為，世界的本原是人的主觀感覺(jué)，世界上的一切都是“感覺(jué)的復(fù)合，存在就是被感知”，馬赫倡言“世界是感覺(jué)要素的復(fù)合”；康德的“人的理性為自然界立法”，笛卡爾的“我思故我在”，尼采的“自由選擇的意志高于一切”，叔本華的“意志是世界的物自體、意志是一切存在和運(yùn)動(dòng)的根源”，波格丹諾夫的“經(jīng)驗(yàn)是世界的最終構(gòu)成要素”；杜威的“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗(yàn)”，中國(guó)古代莊子講的“萬(wàn)物與我為一”，孟子講的“萬(wàn)物皆備于我”，陸象山說(shuō)的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，王陽(yáng)明說(shuō)的“天下無(wú)心外之物，心包萬(wàn)物，心包萬(wàn)理，萬(wàn)物皆在我心中”，等等，都是主觀唯心主義的典型代表。

第25題的B選項(xiàng)不屬于可知論，其哲學(xué)傾向是主觀唯心主義和形而上學(xué)的；D選項(xiàng)，是柏拉圖的觀點(diǎn)，屬于客觀唯心主義。此題的正確答案應(yīng)為ABC選項(xiàng)。第26題的C選項(xiàng)是黑格爾的觀點(diǎn)，屬于客觀唯心主義。此題的正確答案應(yīng)為ABD選項(xiàng)。第27題中A選項(xiàng)是荀子的樸素唯物主義的觀點(diǎn)，“理也者，形而上之道也，生物之本也”，是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。此題的正確答案應(yīng)為BD選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

29．唯心主義哲學(xué)的共同特點(diǎn)是

A．堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的認(rèn)識(shí)路線B．一元論哲學(xué)

C．經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)D．唯理論哲學(xué)

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯心主義哲學(xué)的特點(diǎn)。

唯心主義哲學(xué)由于對(duì)精神本原的不同理解分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種根本形式。而無(wú)論是主觀唯心主義還是客觀唯心主義，由于它們都“堅(jiān)持意識(shí)第一性”，因此在認(rèn)識(shí)論上兩者都“堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的認(rèn)識(shí)路線”；兩者都是堅(jiān)持世界有一個(gè)精神本原的一元論哲學(xué)。唯理論成認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的可靠性，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一源泉，主張一切知識(shí)都通過(guò)經(jīng)驗(yàn)而獲得，并在經(jīng)驗(yàn)中得到證明。不管是唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論都有唯物和唯心之分。因?yàn)橛形ㄐ闹髁x經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義唯理論的對(duì)立，因此并不是所有的唯心主義都是經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)或都是唯理論哲學(xué)。因此答案選AB。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

31．哲學(xué)唯心主義“無(wú)疑是一朵無(wú)實(shí)花，然而卻是生長(zhǎng)在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類(lèi)認(rèn)識(shí)這棵活生生的樹(shù)上的一朵無(wú)實(shí)花”。這說(shuō)明

A．哲學(xué)唯心主義不能在人類(lèi)認(rèn)識(shí)這棵樹(shù)上結(jié)出果實(shí)

B．哲學(xué)唯心主義在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上是沒(méi)有根基的

C．哲學(xué)唯心主義也是生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的花朵

D．哲學(xué)唯心主義在人類(lèi)認(rèn)識(shí)開(kāi)展的曲折過(guò)程中是難以防止的

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。

題干來(lái)自列寧的《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文，列寧指出“而僧侶主義(=哲學(xué)唯心主義)當(dāng)然有認(rèn)識(shí)論的根源，它不是沒(méi)有根基的，它無(wú)疑是一朵無(wú)實(shí)花，然而卻是生長(zhǎng)在活生生的……，絕對(duì)的人類(lèi)認(rèn)識(shí)這棵活生生的樹(shù)上的一朵無(wú)實(shí)花?！瘪R克思主義認(rèn)為：人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，它是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的曲折復(fù)雜的開(kāi)展過(guò)程。如果在認(rèn)識(shí)過(guò)程中把主觀同客觀、認(rèn)識(shí)同實(shí)踐相分裂，片面地夸大主觀的作用，或者把認(rèn)識(shí)過(guò)程的某一階段絕對(duì)化，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。在人類(lèi)認(rèn)識(shí)的曲折開(kāi)展過(guò)程中，唯心主義和唯物主義同時(shí)存在，唯物主義是必然的，唯心主義也是不可防止的，二者是共生在人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的地球上的最美麗的思維著的花朵。但由于唯心主義哲學(xué)顛倒了思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系，脫離了人的社會(huì)實(shí)踐，不能正確指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)，因而在總體上是錯(cuò)誤的，是不結(jié)果實(shí)的。因此此題的正確答案應(yīng)為A、C和D選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第4頁(yè)；《大綱解析》第2頁(yè)。

36．愛(ài)因斯坦指出：“在我們之外有一個(gè)巨大的世界，它離開(kāi)我們?nèi)祟?lèi)而獨(dú)立存在，它在我們面前就像一個(gè)偉大而永恒的迷，然而甚少局部地是我們的觀察和思維所能及的。”一些自然科學(xué)家沒(méi)有學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)也能在科學(xué)上取得偉大成就，這是由于他們

A．在科學(xué)實(shí)踐過(guò)程中擺脫了唯心主義B．完全依靠個(gè)人的天才條件

C．自覺(jué)不自覺(jué)地貫徹了唯物主義、辯證法的原那么

D．“相信有一個(gè)離開(kāi)知覺(jué)主體而獨(dú)立存在的外在世界是一切自然科學(xué)的根底”

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)研究中的普遍指導(dǎo)意義。

此題是一道事實(shí)辨析選擇題，題干給出的事實(shí)是客觀存在的。但是，這并不意味著“一切自然科學(xué)家沒(méi)有學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)”，在科學(xué)活動(dòng)中就不受一定世界觀和方法論的指導(dǎo)。恰恰相反，科學(xué)家們無(wú)論從事何種科學(xué)研究活動(dòng)，都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地受到某種哲學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，如果自覺(jué)地接受某種科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，他將會(huì)取得更多、更大的成果，這一點(diǎn)是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。所以，只要考生懂得這一根本哲學(xué)常識(shí)，在所給出的選項(xiàng)中，確認(rèn)ACD的正確性是不難的。選項(xiàng)D，實(shí)際是說(shuō)堅(jiān)持唯物主義的原那么。此題的正確答案應(yīng)為ACD選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第10頁(yè)；《大綱解析》第6頁(yè)。

第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

6．任何一種范疇都是主觀和客觀的辯證統(tǒng)一，物質(zhì)范疇反映的是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，那么，物質(zhì)范疇與物質(zhì)關(guān)系是

A．思維與存在的關(guān)系B．指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系

C．抽象與具體的關(guān)系D．整體與局部的關(guān)系

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)和物質(zhì)范疇的關(guān)系。

馬克思主義認(rèn)為，范疇是在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的根底上，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)的歷史開(kāi)展過(guò)程中產(chǎn)生和形成的，并隨著人類(lèi)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的開(kāi)展而開(kāi)展。范疇是主觀和客觀的辯證統(tǒng)一，作為人類(lèi)理性思維的形式，范疇是主觀的，但是作為事物本質(zhì)和關(guān)系的反映，范疇的內(nèi)容是客觀的。具體到物質(zhì)范疇，作為范疇的一種，它是主觀的，同時(shí)物質(zhì)范疇也是對(duì)客觀存在的物質(zhì)的反映，物質(zhì)范疇的內(nèi)容是由客觀存在的物質(zhì)決定的。考生要特別注意“物質(zhì)”在不同語(yǔ)境下有不同的意思，不能一概而論。該題中與“物質(zhì)范疇”相對(duì)的“物質(zhì)”是指客觀存在的各種實(shí)物。此題的正確答案是A選項(xiàng)。

[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第15-16頁(yè)；《大綱解析》第10-11頁(yè)。

7．由于自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式及結(jié)構(gòu)功能不同，物質(zhì)形態(tài)是無(wú)限多樣的。因此，對(duì)物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系正確的表述是

A．第一性和第二性的關(guān)系B．共性和個(gè)性的關(guān)系

C．整體和局部的關(guān)系D．具體和抽象的關(guān)系

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系。

物質(zhì)的具體形態(tài)是指物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，在某一特定的條件下，所形成的某種相對(duì)穩(wěn)定的存在形式和狀態(tài)。由于自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式及結(jié)構(gòu)功能不同，其表現(xiàn)形態(tài)是無(wú)限多樣的和不可窮盡的。在物質(zhì)世界當(dāng)中，每一個(gè)具體的物質(zhì)形態(tài)都有自己的規(guī)定，都有自己的特殊的質(zhì)，彼此有別，由此形成物質(zhì)世界的多樣性。試題中與“物質(zhì)形態(tài)”相對(duì)的“物質(zhì)”即物質(zhì)概念。物質(zhì)概念抽象的是物質(zhì)具體形態(tài)的共同性，即物質(zhì)是從萬(wàn)事萬(wàn)物中概括抽象出來(lái)的，物質(zhì)存在于物質(zhì)具體形態(tài)中，而物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它除了具有客觀實(shí)在性外，還有自身個(gè)別屬性?？梢?jiàn)，物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性與個(gè)性的關(guān)系。對(duì)此，一方面我們不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)的具體形態(tài)，看不到世界的多樣性；另一方面也不能用物質(zhì)的具體形態(tài)去代替物質(zhì)，看不到世界的統(tǒng)一性、物質(zhì)性。此題的正確答案是B選項(xiàng)。

[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第15-16頁(yè)；《大綱解析》第10-11頁(yè)。

10．馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是：

A．各種物質(zhì)實(shí)體的總和B．多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一

C．物質(zhì)和精神的統(tǒng)一D．主體和客體的統(tǒng)一

11．否認(rèn)世界具有統(tǒng)一性的哲學(xué)是：

A．唯心主義B．不可知論C．二元論D．機(jī)械決定論

[命題分析]這四題題考查的知識(shí)點(diǎn)是：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性指世界上繁多的事物和現(xiàn)象的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性即客觀實(shí)在性。世界的統(tǒng)一性，是說(shuō)世界的本原是物質(zhì)，世界上繁多的事物和現(xiàn)象是在物質(zhì)的根底上統(tǒng)一起來(lái)的。唯物主義和唯心主義都成認(rèn)世界是統(tǒng)一的，都是一元論哲學(xué)。但究竟統(tǒng)一于什么，在什么根底上統(tǒng)一起來(lái)，它們的看法卻是根本對(duì)立的。唯心主義一元論認(rèn)為精神、觀念是世界的惟一本原，一切事物和現(xiàn)象都在精神、觀念的根底上統(tǒng)一起來(lái)，物質(zhì)只是精神的派生物和表現(xiàn)。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，紛繁復(fù)雜的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。但是，由于歷史條件的限制，馬克思主義以前的唯物主義未能對(duì)物質(zhì)概念作出科學(xué)的規(guī)定。

二元論認(rèn)為世界上有兩個(gè)不分先后、互不相干、平行存在和開(kāi)展的本原〔物質(zhì)和精神〕。它在說(shuō)明這兩個(gè)本原的聯(lián)系時(shí)，把精神說(shuō)成是惟一具有能動(dòng)性的力量，從而倒向了唯心主義，否認(rèn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。〔第59題〕

辯證唯物主義總結(jié)了哲學(xué)史上的唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的成果，以各門(mén)科學(xué)提供的材料為根底，進(jìn)行了哲學(xué)的概括和論證，對(duì)世界統(tǒng)一性問(wèn)題作出了既是唯物的又是辯證的科學(xué)答復(fù)：其一，世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；其二，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種多樣性的統(tǒng)一性；其三，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種運(yùn)動(dòng)開(kāi)展中的統(tǒng)一性。〔第57題和第58題〕

恩格斯在《反杜林論》中針對(duì)杜林關(guān)于世界統(tǒng)一于存在的錯(cuò)誤主張?zhí)岢隽耸澜绲恼嬲慕y(tǒng)一性在于其物質(zhì)性。杜林成認(rèn)世界是統(tǒng)一的，但認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于它的存在。他把世界統(tǒng)一性的前提同世界統(tǒng)一性自身混為一談了?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”這一提法，含混不清，“存在”這個(gè)概念缺乏明確的規(guī)定性，既可賦予物質(zhì)存在的含義，也可賦予精神或神的存在的含義，從而掩蓋唯物主義和唯心主義的對(duì)立〔第56題〕。8題的正確答案是D選項(xiàng)。9題的正確答案是C選項(xiàng)。10題的正確答案是B選項(xiàng)。11題的正確答案是C選項(xiàng)。

[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第16頁(yè)；《大綱解析》第11頁(yè)。

29．著名科學(xué)家牛頓提出：“時(shí)間、空間是一切事物的貯藏所”，這是

A．機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀B．主觀唯心主義的時(shí)空觀

C．辯證唯物主義的時(shí)空觀D．客觀唯心主義的時(shí)空觀

30．時(shí)間和空間是

A．物質(zhì)的惟一屬性B．運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式

C．表征物質(zhì)存在的工具D．認(rèn)識(shí)物質(zhì)的條件

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式。

時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式或固有屬性。一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是根本不存在的?，F(xiàn)代科學(xué)說(shuō)明物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度最快的光運(yùn)動(dòng)也經(jīng)歷著時(shí)間；物質(zhì)形態(tài)最小的微觀粒子也有自身固有的空間尺度。另一方面，空間和時(shí)間也離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的空間和時(shí)間也是根本不存在的。廣義相對(duì)論指出，在引力場(chǎng)中，空間的幾何結(jié)構(gòu)完全取決于場(chǎng)的物質(zhì)分布，物質(zhì)的質(zhì)量越大，引力越強(qiáng)，分布越密，那么空間曲率越大、時(shí)間流逝越慢。真空理論也說(shuō)明，真空是物質(zhì)的一種特殊狀態(tài)，即以量子場(chǎng)形式存在的物質(zhì)的一種能量最低的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，根本不存在什么完全“虛空”的空間，也不存在什么脫離物質(zhì)的永遠(yuǎn)相同，自身流逝著的時(shí)間。時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是不可分割的，形而上學(xué)唯物主義所設(shè)想的與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)相脫離的、絕對(duì)不變的時(shí)間和空間是不存在的。

“時(shí)間、空間是一切事物的貯藏所”，這是牛頓的絕對(duì)時(shí)空的觀點(diǎn)。他把時(shí)空看作脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)并存的東西，稱(chēng)之為“事物的貯藏所”，顯然割裂了時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。此觀點(diǎn)首先成認(rèn)時(shí)間和空間的客觀存在，所以是唯物主義的范疇，但是割裂了時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，犯了形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤，所以29題的正確答案是A正確。辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式，時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)不可別離的。30題的正確答案是B選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第18頁(yè)；《大綱解析》第12-13頁(yè)。

37．決定著其他一切活動(dòng)的最根本的實(shí)踐活動(dòng)是

A．處理人與人交往的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐B．處理人與自然之間關(guān)系的生產(chǎn)實(shí)踐

C．以觀察、實(shí)驗(yàn)為內(nèi)容的科學(xué)活動(dòng)D．處理思維與存在之間關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐的根本形式。

生產(chǎn)實(shí)踐即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是實(shí)踐的第一種根本形式，是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)最早的和最根本的實(shí)踐活動(dòng)，是人的其他一切活動(dòng)的根底和前提，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的最根本的源泉和動(dòng)力。它要解決的首先是人們的吃、喝、住等物質(zhì)生活資料問(wèn)題，同時(shí)也產(chǎn)生著使生產(chǎn)得以開(kāi)展的物質(zhì)生活資料。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐不僅生產(chǎn)著實(shí)體性的物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料，開(kāi)展新的生產(chǎn)力，而且生產(chǎn)著人們的生產(chǎn)關(guān)系和其他物質(zhì)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系。因此，此題的正確答案是B選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第19頁(yè)；《大綱解析》第13頁(yè)。

38．主體和客體的相互作用表達(dá)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒(méi)有的嶄新的關(guān)系，其中表達(dá)了實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)的關(guān)系是

A．目的與手段的關(guān)系B．創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者的關(guān)系

C．能動(dòng)者與受動(dòng)者的關(guān)系D．限定與超越的關(guān)系

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐的主客體關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

從實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看，這種相互作用既不同于一般物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用，也不同于一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。具體地說(shuō)，主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性。除人以外的一切物與物之間的相互作用都是無(wú)意識(shí)的、盲目的，都不可能以主體和客體相互作用的形式出現(xiàn)。而在主體與客體的相互作用中，出現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒(méi)有的嶄新的關(guān)系，這就是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。在這種相互作用的過(guò)程中，主體的主導(dǎo)地位和中心地位就被確定下來(lái)，而客體那么成為“為我之物”。正因?yàn)槿绱耍趯?shí)踐過(guò)程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地開(kāi)展自己的能力和需求，以自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。因此，此題的正確答案是D選項(xiàng)。

[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第20頁(yè)；《大綱解析》第14頁(yè)。

40．從根本上制約著主觀世界和客觀世界接觸的范圍，以及主觀世界的廣度和深度的是

A．主體的能動(dòng)性的發(fā)揮B．客觀條件C．實(shí)踐D．主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)水平

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐的功能。

實(shí)踐不僅使世界二重化為主觀世界和客觀世界，而且從根本上制約著主觀世界和客觀世界接觸的范圍，以及主觀世界的廣度和深度?？陀^世界的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為主觀世界的內(nèi)容是一個(gè)不斷擴(kuò)大和深入的過(guò)程。對(duì)于每一時(shí)代的特定的主體來(lái)說(shuō)，并不是客觀世界的所有內(nèi)容都能轉(zhuǎn)化為主觀世界的內(nèi)容。只有納入到人的實(shí)踐以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)范圍內(nèi)的那局部客觀世界才能轉(zhuǎn)換為主觀世界的內(nèi)容，或者說(shuō)，只有被納入到人的實(shí)踐以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的那局部客觀世界為主體所接受和認(rèn)識(shí)，并沉積、內(nèi)化為意識(shí)的容量框架、縱橫幅度和界限的時(shí)候，才能轉(zhuǎn)換為主觀世界。實(shí)踐是主觀世界和客觀世界的接觸點(diǎn)，從根本上制約著世界的二重化運(yùn)動(dòng)。此題的正確答案是C選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第21-22頁(yè)；《大綱解析》第14-15頁(yè)。

46．“意識(shí)是客觀存在的主觀映象”的命題是指

A．意識(shí)是主體和客體連結(jié)和轉(zhuǎn)化的中介B．意識(shí)是客觀精神的主觀映象

C．意識(shí)的形式和內(nèi)容是客觀的D．意識(shí)的內(nèi)容是客觀的、形式是主觀的

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)表達(dá)了主觀和客觀的辯證統(tǒng)一。

在意識(shí)中表達(dá)了主體和客體、主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)一，這種對(duì)立和統(tǒng)一表現(xiàn)在：

首先，從意識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容來(lái)看，意識(shí)是由各種反映形式共同組成的完整體系。它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象等感性形式和概念、判斷、推理等理性形式。感性形式和理性形式是自然生物歷史的產(chǎn)物，是人的主觀世界所特有的，意識(shí)就其既成的反映形式來(lái)說(shuō)是主觀的。但是，無(wú)論感性認(rèn)識(shí)所反映的事物的現(xiàn)象，還是理性認(rèn)識(shí)所反映的事物的本質(zhì)，最終都是事物本身的客觀存在。

其次，從意識(shí)的主觀差異和客觀根源來(lái)看，意識(shí)的主觀性還表現(xiàn)為不同主體之間的差異性、同一主體在不同條件下的差異性。第一，意識(shí)的兩種反映形式即感性形式和理性形式，都是人的主觀世界所特有的。第二，對(duì)同一對(duì)象，不同的人、不同的主體之間會(huì)有不同的反映，這些差異都顯示出意識(shí)的主觀性。第三，意識(shí)的主觀特征特別表現(xiàn)在意識(shí)具有虛幻的反映、超前的反映方面。從內(nèi)容上看，無(wú)論是正確的意識(shí)，還是錯(cuò)誤的、虛幻的意識(shí)，歸根到底都是對(duì)客觀存在的反映，都來(lái)源于客觀外界，都能從客觀存在中找到原型。

最后，從意識(shí)的主觀特征和客觀根底來(lái)看，意識(shí)的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象近似真實(shí)的反映，而且還可能表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象的歪曲的或虛幻的反映。但這種虛假的主觀映象(如鬼神觀念)仍然是對(duì)于客觀對(duì)象的反映，都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”。此題的正確答案是D選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第27頁(yè)；《大綱解析》第17頁(yè)。

50．中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“心不在焉，那么白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”這段話(huà)說(shuō)明人的意識(shí)具有

A．客觀性B．能動(dòng)性C．對(duì)象性D．任意性

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的能動(dòng)性。

唯物辯證主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又成認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)反映世界是自覺(jué)的有目的的反映，具有目的性和自覺(jué)性。第二，意識(shí)不僅反映事物現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)理想的或夢(mèng)想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。第三，意識(shí)可以通過(guò)“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過(guò)實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變創(chuàng)造世界。第四，意識(shí)還能控制人體的生理活動(dòng)。意識(shí)的能動(dòng)作用對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的意義。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，人們只有充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，才能正確的認(rèn)識(shí)和把握客觀世界，進(jìn)而到達(dá)改造世界的目的。

題中的“心”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，心在人身之中央，是人身的主宰，具有精神活動(dòng)的功能。荀子這段話(huà)就形象地說(shuō)明了人的感知活動(dòng)要受到意識(shí)活動(dòng)的支配。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)反映客觀對(duì)象時(shí)總是根據(jù)實(shí)踐的需要，帶有一定的主觀傾向和要求，抱著一定的目的和動(dòng)機(jī)。人類(lèi)的意識(shí)反映什么內(nèi)容，不反映什么，都由人自己的主觀意志決定，這充分地說(shuō)明了意識(shí)具有的能動(dòng)性特征。此題的正確答案是B選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第27-28頁(yè)；《大綱解析》第17-18頁(yè)。

二、多項(xiàng)選擇題Ⅱ:以下每題的選項(xiàng)中，至少有一項(xiàng)為哪一項(xiàng)符合題意的，少選、多項(xiàng)選擇、錯(cuò)選，該題不得分。

1．列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，對(duì)列寧“物質(zhì)”的經(jīng)典定義認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的有

A．揭示了物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性

B．說(shuō)明物質(zhì)包括一切可以從感覺(jué)上感知的自然事物和人的感性活動(dòng)

C．揭示了各種具體的感性的物質(zhì)形態(tài)的共性以及自然存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一

D．終結(jié)了對(duì)物質(zhì)及其結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，從而形成了完整的科學(xué)的物質(zhì)觀

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義的科學(xué)物質(zhì)觀。

列寧對(duì)物質(zhì)的定義為：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映”。其中包含的根本思想有：第一，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，這是相對(duì)于意識(shí)而言的，但就物質(zhì)本身而言，還有其他的特性和屬性。第二，物質(zhì)是對(duì)一切可以從感覺(jué)上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可以從感覺(jué)上感知的自然事物，也包括可以從感覺(jué)上感知的人的感性活動(dòng)，即實(shí)踐活動(dòng)。第三，物質(zhì)不依賴(lài)于我們的意識(shí)而存在，但可以被我們的意識(shí)所反映。該題A選項(xiàng)混淆了物質(zhì)的唯一特性〔客觀實(shí)在〕和根本屬性〔運(yùn)動(dòng)〕。對(duì)物質(zhì)及其結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷開(kāi)展的過(guò)程，故D選項(xiàng)也是錯(cuò)誤的。因此答案選AD。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第15頁(yè)；《大綱解析》第10頁(yè)。

3．形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷在于

A．把質(zhì)上無(wú)限多樣的物質(zhì)世界歸結(jié)為粒子在量上的不同

B．把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般特征

C．不了解人類(lèi)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止境的開(kāi)展過(guò)程

D．割裂了自然界與人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀。

近代形而上學(xué)的唯物主義者根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為原子。這種對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)雖堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀性，但把原子的個(gè)性看成是物質(zhì)的共性，混淆了自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)范疇和哲學(xué)上的物質(zhì)范疇之間的特殊與普遍的關(guān)系。由于它不懂得辯證法，因此，它“不了解人類(lèi)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止境的開(kāi)展過(guò)程”；同時(shí)它割裂了自然界和人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，不能解釋人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性，經(jīng)不起唯心主義的攻擊。因此答案選ABCD。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第15頁(yè)；《大綱解析》第10頁(yè)。

4．現(xiàn)代科學(xué)正在研究“暗物質(zhì)”和“反物質(zhì)”?！鞍滴镔|(zhì)”和“反物質(zhì)”的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明

A．馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)”范疇已經(jīng)過(guò)時(shí)

B．證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種多樣性的統(tǒng)一性

C．進(jìn)一步豐富了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇

D．為馬克思主義的物質(zhì)范疇作出了自然科學(xué)的證明

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義的物質(zhì)觀。

馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性，作為客觀實(shí)在性表達(dá)的物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)而獨(dú)立存在的，意識(shí)卻依賴(lài)于物質(zhì)，是物質(zhì)在人腦中的反映。

現(xiàn)代科學(xué)研究的“暗物質(zhì)”、“反物質(zhì)”沒(méi)有也不可能否認(rèn)馬克思主義的物質(zhì)范疇?！鞍滴镔|(zhì)”、“反物質(zhì)”也是客觀存在的，是不依賴(lài)人的意識(shí)而存在的。“暗物質(zhì)”與“反物質(zhì)”跟我們傳統(tǒng)所見(jiàn)到的“物質(zhì)”具有不同的形式和特點(diǎn)。物質(zhì)總是客觀實(shí)在性與形式的多樣性的統(tǒng)一。世界是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于物質(zhì)，這個(gè)統(tǒng)一性又是多樣性的統(tǒng)一，“暗物質(zhì)”、“反物質(zhì)”只是證明和深化了世界物質(zhì)多樣性統(tǒng)一的根本原理。人類(lèi)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)總是在不斷開(kāi)展的，還會(huì)不斷地發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的新的具體形式，從而不斷豐富馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇。因此選BCD。

[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第15-16頁(yè)；《大綱解析》第10-11頁(yè)。

5．中國(guó)古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也”。這句話(huà)在哲學(xué)上表達(dá)了

A．多元論的思想B．萬(wàn)物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想

C．樸素辯證法的思想D．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

試題題干引文的作者方以智是我國(guó)明清之際的自然科學(xué)家、樸素唯物主義者。他通過(guò)把氣作為物質(zhì)的一般而論證了世界的物質(zhì)屬性，認(rèn)為“空氣、聲、光、形”等都是作為物質(zhì)載體的“氣”的相互轉(zhuǎn)化而表現(xiàn)的四種根本形態(tài)，反映了他關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想、物質(zhì)存在方式多樣性的思想和物質(zhì)永恒地處于“流轉(zhuǎn)”中不死不滅的思想。方以智的自然哲學(xué)體系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)證科學(xué)為根底的氣一元論，表達(dá)了古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀。氣作為本原，本身是不斷開(kāi)展變化的，B項(xiàng)的深化就是D項(xiàng)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想，屬于樸素的辯證法思想。此題的正確答案是BCD選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17頁(yè)；《大綱解析》第11-12頁(yè)。

6．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的

A．形式B．主體C．內(nèi)容D．根底

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。宇宙間不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也不存在沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承當(dāng)者，是一切運(yùn)動(dòng)、變化和開(kāi)展的實(shí)在根底和內(nèi)容，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。因此，此題的正確答案是BCD選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17頁(yè)；《大綱解析》第11-12頁(yè)。

7．脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的。因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)。對(duì)這句話(huà)理解正確的選項(xiàng)是

A．正確理解了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系B．是形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀

C．混淆了物質(zhì)的屬性與物質(zhì)本身D．是正確的命題，表達(dá)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)根本屬性的

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

題干認(rèn)為脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，這一論斷非常正確，充分反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割的聯(lián)系，但是因此而把兩者等同起來(lái)，認(rèn)為物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，那么是不正確的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分，但不是說(shuō)兩者沒(méi)有區(qū)別。物質(zhì)是說(shuō)明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇；運(yùn)動(dòng)那么是說(shuō)明這個(gè)客觀實(shí)在是屬性的一個(gè)哲學(xué)范疇；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承當(dāng)者，它是一切變化的主體，運(yùn)動(dòng)不過(guò)是作為物質(zhì)的根本屬性而存在著。由此可見(jiàn)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分和運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是否等同是兩個(gè)問(wèn)題，不能混淆，不能把物質(zhì)的屬性，即使是根本屬性同物質(zhì)本身等同起來(lái)。因此選BC。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17頁(yè)；《大綱解析》第11-12頁(yè)。

12．恩格斯指出：“物質(zhì)的兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這說(shuō)明

A．時(shí)間和空間都離不開(kāi)物質(zhì)B．時(shí)間和空間可以離開(kāi)物質(zhì)而存在

C．時(shí)間和空間的存在既是絕對(duì)的又是相對(duì)的D．時(shí)間和空間都是客觀的

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)、時(shí)間和空間的關(guān)系。

恩格斯的劃時(shí)代奉獻(xiàn)在于，在《反杜林論》和《自然辯證法》中，他不僅推倒了唯心主義時(shí)空觀，堅(jiān)持了時(shí)空的客觀性，而且在恪守世界物質(zhì)統(tǒng)一性的前提下，把時(shí)空準(zhǔn)確地定義為物質(zhì)存在的根本形式。一方面，時(shí)空離不開(kāi)物質(zhì)，如恩格斯說(shuō)：“物質(zhì)的這兩種存在形式離開(kāi)物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都只是在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象。”另一方面，物質(zhì)也離不開(kāi)它的存在形式，只能在時(shí)空中存在，如恩格斯所說(shuō)：“時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；闹嚨氖虑椤！倍鞲袼菇o時(shí)空下的物質(zhì)存在根本形式的定義又劃清了與舊唯物主義機(jī)械論時(shí)空觀的界限，指明時(shí)空不是與物質(zhì)平行或無(wú)關(guān)的獨(dú)立存在，而只是物質(zhì)存在的根本形式。面對(duì)恩格斯的定義，牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀念就沒(méi)有立足的余地了，時(shí)間既不是物質(zhì)之外均勻流淌的河流，空間也不是盛原子的容器，相反，時(shí)空作為物質(zhì)存在的根本形式與物質(zhì)密不可分，只要是物質(zhì)存在就必定占有空間，經(jīng)歷時(shí)間，而時(shí)空正是物質(zhì)存在的形式和表達(dá)。這樣，恩格斯就把時(shí)空與物質(zhì)的關(guān)系徹底說(shuō)清了，它不僅繼承了舊唯物主義關(guān)于時(shí)空的客觀性、廣延性、持續(xù)性等合理內(nèi)核，而且在歷史上第一次對(duì)時(shí)空的本質(zhì)予以科學(xué)的界說(shuō)，從哲學(xué)上給后來(lái)的愛(ài)因斯坦相對(duì)論時(shí)空觀留下邏輯空間。此題的正確答案是AD選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第18頁(yè)；《大綱解析》第12頁(yè)

17．實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在地包含的關(guān)系有

A．人與自然的關(guān)系B．人與社會(huì)的關(guān)系

C．人與人的關(guān)系D．人與其自身意識(shí)的關(guān)系

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐三種根本形式內(nèi)在包含的關(guān)系。

實(shí)踐具有三種根本形式。第一，生產(chǎn)實(shí)踐。這是處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)。這是人類(lèi)最根本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的前提和根底，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的最根本的源泉和動(dòng)力。第二，處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即人類(lèi)的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。在階級(jí)社會(huì)里主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。這是處理人與人以及人與社會(huì)的關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。這是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的一種實(shí)踐活動(dòng)，是專(zhuān)門(mén)為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性的準(zhǔn)備性活動(dòng)。此外，藝術(shù)和教育活動(dòng)也與科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐，處理的是人與自身意識(shí)的關(guān)系。這些關(guān)系即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)最根本的關(guān)系。因此，此題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第19-20頁(yè)；《大綱解析》第13-14頁(yè)。

26．“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，說(shuō)明

A．有力地批判了“上帝造物”的觀點(diǎn)B．為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)

C．意識(shí)的能動(dòng)性可以突破物質(zhì)世界的規(guī)定D．意識(shí)不僅反映世界而且創(chuàng)造世界

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的能動(dòng)性和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

生命科學(xué)的重大突破正是說(shuō)明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，在實(shí)踐中積極地反映世界和改造世界。列寧指出：“意識(shí)不僅反映世界而且創(chuàng)造世界”，但是意識(shí)的能動(dòng)作用的發(fā)揮并不是沒(méi)有限制的，這種能動(dòng)作用是在物質(zhì)決定意識(shí)的根底上的能動(dòng)作用，無(wú)論意識(shí)的能動(dòng)作用有多大，都沒(méi)有從根本上改變物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性。無(wú)視甚至抹殺或片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用都是錯(cuò)誤的，因此C選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的根本內(nèi)容主要有：第一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原只有一個(gè)；第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的根底是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；第三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無(wú)差異的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在根底上的統(tǒng)一?！翱寺　?、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，正是為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)，并且也有力的批判了“上帝造物”的觀點(diǎn)。因此，此題的正確答案是ABD選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第29頁(yè)；《大綱解析》第18頁(yè)。

第三章世界的聯(lián)系、開(kāi)展及其規(guī)律

一、單項(xiàng)選擇題Ⅰ:以下每題的選項(xiàng)中，有一項(xiàng)為哪一項(xiàng)最符合題意的。

2．廣州人在飲食上喜歡追求新異，對(duì)菜肴的名稱(chēng)更是講究。前幾年桌桌流行“發(fā)財(cái)”〔發(fā)菜－一種黑綠色藻類(lèi)植物，沒(méi)有特殊的食用價(jià)值，但對(duì)環(huán)境保護(hù)影響巨大〕，現(xiàn)在那么是逢酒席必上“生財(cái)”〔生菜〕。吃發(fā)菜以求“發(fā)財(cái)”，吃生菜以求“生財(cái)”，從哲學(xué)上看這種做法否認(rèn)了

A．事物的聯(lián)系是普遍的B．事物的聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的、具體的

C．普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”實(shí)現(xiàn)的D．事物的聯(lián)系的多樣性

3．認(rèn)為“人與人的心靈可以跨越遙遠(yuǎn)的距離發(fā)生感應(yīng)”，甚至相信“意念移物”，這是：

A．成認(rèn)聯(lián)系的普遍性與客觀性的辯證觀點(diǎn)B．成認(rèn)一切皆有可能的可知論觀點(diǎn)

C．宣稱(chēng)虛幻聯(lián)系的唯心主義觀點(diǎn)

D．宣稱(chēng)人與人之間、人與物之間存在神秘力量的客觀唯心主義觀點(diǎn)

[命題分析]這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：聯(lián)系的客觀性。

聯(lián)系可以分為客觀聯(lián)系和主觀聯(lián)系兩種根本類(lèi)型。客觀聯(lián)系又稱(chēng)聯(lián)系的客觀性，是指聯(lián)系是客觀事物本身固有的聯(lián)系，是事物原有的本性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀聯(lián)系是指人們從某種特定的主觀愿望和目的出發(fā)，對(duì)客觀事物之間的聯(lián)系所做的人為改變和主觀臆想。唯物辯證法要求從客觀聯(lián)系出發(fā)，依據(jù)客觀事物本身固有的聯(lián)系認(rèn)識(shí)客觀事物，反對(duì)用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀事物本來(lái)的聯(lián)系。

聯(lián)系是客觀的，因?yàn)槭澜缟弦磺惺挛锖同F(xiàn)象的相互聯(lián)系均根源于世界物質(zhì)的統(tǒng)一性。就事物的聯(lián)系與人的實(shí)踐關(guān)系來(lái)說(shuō)，事物的自在聯(lián)系是靠人去揭示的，事物的人為聯(lián)系是靠人去建立的。事物中的機(jī)械、物理、化學(xué)、生物等等的自在聯(lián)系在人產(chǎn)生之前就存在于物質(zhì)世界，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中逐步地不斷深入地把它們揭示了出來(lái)。事物中人為聯(lián)系的建立那么表達(dá)出人類(lèi)實(shí)踐的能動(dòng)性，使自然在人為的聯(lián)系中變成一個(gè)“人化”的自然。當(dāng)然事物的人為聯(lián)系只有反映了客觀的聯(lián)系時(shí)才具有真實(shí)性，并經(jīng)過(guò)實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性?？梢?jiàn)，這種事物中的自在聯(lián)系和人為聯(lián)系都是客觀的，并不是一種主觀聯(lián)系。

這兩題中的聯(lián)系都不是對(duì)客觀的反映，并不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，只是人們依據(jù)主觀愿望，主觀臆想創(chuàng)造出的聯(lián)系，并不具有真實(shí)性，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。2題的正確答案是B。3題的正確答案是C。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第31頁(yè)；《大綱解析》第20頁(yè)。

6．普遍聯(lián)系是唯物辯證法的第一個(gè)總特征，唯物辯證法所理解的聯(lián)系是指以：

A．事物的運(yùn)動(dòng)為前提的B．事物的共性為前提的

C．事物的對(duì)立統(tǒng)一為前提的D．事物間確實(shí)定界限為前提的

7．“事物之間的聯(lián)系是以成認(rèn)事物之間確實(shí)定界限為前提的”，這是指：

A．事物的聯(lián)系總是在一定條件下的聯(lián)系B．事物的聯(lián)系是以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移的

C．事物的聯(lián)系是通過(guò)自身表達(dá)出來(lái)的聯(lián)系D．聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系

[命題分析]這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：事物間相互聯(lián)系和相互區(qū)別的關(guān)系。

事物之間的相互聯(lián)系和相互區(qū)別是互為前提的。唯物辯證法在肯定事物的普遍聯(lián)系時(shí)，并不否認(rèn)事物之間的相互區(qū)別，而恰恰是以成認(rèn)事物的區(qū)別為前提的。如果否認(rèn)區(qū)別，事物之間只是混沌一團(tuán)，就說(shuō)不清是什么東西和什么東西相聯(lián)系，也就無(wú)所謂聯(lián)系。唯物辯證法要求在有區(qū)別的本質(zhì)之間看到它們所固有的聯(lián)系，又在有聯(lián)系的東西之間看到它們的區(qū)別。如果只見(jiàn)區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，就會(huì)把本來(lái)有聯(lián)系的事物割裂開(kāi)來(lái)，陷入絕對(duì)主義；如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，就會(huì)抹煞事物的質(zhì)的界限，把所謂普遍聯(lián)系歪曲為“此亦彼也，彼亦此也”。陷入相對(duì)主義。兩題的正確答案都是D選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第31頁(yè)；《大綱解析》第20頁(yè)。

10．開(kāi)展揭示了新陳代謝這一宇宙間普遍的、永遠(yuǎn)不可抗拒的客觀規(guī)律，開(kāi)展的本質(zhì)是：

A．變化B．增加C．創(chuàng)新D．運(yùn)動(dòng)

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：開(kāi)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。

開(kāi)展不同于增長(zhǎng)，它不僅是指數(shù)量的增加，更是指結(jié)構(gòu)的改變和優(yōu)化、質(zhì)量的完善和提高，只有開(kāi)展才能產(chǎn)生新事物，開(kāi)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。從前提上看，開(kāi)展必須要以理論和思維的創(chuàng)新為先導(dǎo)；從內(nèi)容上看，開(kāi)展不是一種簡(jiǎn)單的量的擴(kuò)展，更重要的是一種新質(zhì)的生成；從方式上看，開(kāi)展是一種新的重組，是運(yùn)作方式的重組，開(kāi)展規(guī)那么的重組，是開(kāi)展總體思路、總體內(nèi)容、總體目標(biāo)創(chuàng)新的結(jié)果，是新的關(guān)系體系對(duì)舊的關(guān)系的揚(yáng)棄和創(chuàng)新。因此，開(kāi)展的本質(zhì)就是創(chuàng)新。為此，我們要增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，積極進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，促進(jìn)事物開(kāi)展。此題的正確答案是C選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第34頁(yè)；《大綱解析》第22頁(yè)。

15．辯證唯物主義認(rèn)為事物開(kāi)展的規(guī)律是

A．思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映B．用來(lái)整理感性材料的思維形式

C．事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)固的聯(lián)系D．事物聯(lián)系和開(kāi)展的根本環(huán)節(jié)

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：事物開(kāi)展的規(guī)律性。

唯物辯證法認(rèn)為，事物的聯(lián)系和開(kāi)展構(gòu)成規(guī)律，規(guī)律是事物開(kāi)展過(guò)程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性、穩(wěn)定性、重復(fù)性和普遍性的特點(diǎn)，最根本的特點(diǎn)是客觀性。A項(xiàng)是指人們認(rèn)識(shí)規(guī)律的途徑和方法，是思維對(duì)規(guī)律的反映，而不是事物開(kāi)展規(guī)律本身。事物開(kāi)展的規(guī)律和思維對(duì)規(guī)律的反映之間是有區(qū)別的；B項(xiàng)是唯心主義對(duì)規(guī)律和范疇的界定；D項(xiàng)是關(guān)于辯證否認(rèn)觀的根本觀點(diǎn)。此題的正確答案是C選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第35頁(yè)；《大綱解析》第23頁(yè)。

18．“守株待兔”的故事中農(nóng)夫的錯(cuò)誤從哲學(xué)上講是

A．否認(rèn)了規(guī)律的客觀性B．片面夸大了人的主觀能動(dòng)性

C．沒(méi)有在事物運(yùn)動(dòng)變化中把握規(guī)律D．把事物運(yùn)動(dòng)中的偶然聯(lián)系當(dāng)作了必然聯(lián)系

19．法國(guó)科學(xué)家路易·巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了

A．人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察B．人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)

C．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D．人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理的應(yīng)用。

唯物辯證法認(rèn)為，必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，必然性和偶然性是相互區(qū)別的，不能把二者混淆。另一方面，必然性和偶然性又是相互聯(lián)系的，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。必然的東西是偶然的，偶然的東西又是必然的。

必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理對(duì)于人們正確地認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律，并在客觀規(guī)律的指導(dǎo)下有效地改造客觀世界，具有十分重要的方法論意義。首先，掌握客觀必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的根底。在實(shí)際工作生活中，只有認(rèn)識(shí)必然和利用必然才能獲得自由，行動(dòng)才有明確的目的性和高度的自覺(jué)性。“守株待兔”中農(nóng)夫沒(méi)有正確地掌握必然性，而把事物運(yùn)動(dòng)中的偶然性當(dāng)作了必然聯(lián)系，因此是錯(cuò)誤的。其次，在遵循必然性的根底上，重視偶然性在事物開(kāi)展中的作用，才能利用一切有利的偶然因素去推開(kāi)工作的開(kāi)展，防止和消除不利的偶然因素的影響；才能善于捕捉“機(jī)遇”和利用“機(jī)遇”去揭示和發(fā)現(xiàn)必然性，推動(dòng)客觀事物以及科學(xué)研究的不斷開(kāi)展，到達(dá)人們的預(yù)期目的。

第20題關(guān)鍵點(diǎn)是弄清“機(jī)遇”和“有準(zhǔn)備的頭腦”的含義：人們?cè)谟^察、探索、研究客觀對(duì)象的時(shí)候，由于客觀對(duì)象的復(fù)雜性和多變性，往往會(huì)出現(xiàn)預(yù)先未料到的偶然事件，這就是“機(jī)遇”。在科學(xué)的實(shí)踐中，“機(jī)遇”往往會(huì)成為重大創(chuàng)造創(chuàng)造的起點(diǎn)。但是這種機(jī)遇也不是純粹偶然性的，其背后必定隱藏著某種必然性的東西。要善于識(shí)別偶然的“機(jī)遇”，注意利用偶然的“機(jī)遇”去揭示客觀必然性。而“有準(zhǔn)備的頭腦”即指觀察者具有的理性思維?！皺C(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦”，是指觀察者的頭腦中存儲(chǔ)了大量的豐富的準(zhǔn)備材料的情況下，只有通過(guò)理性思維的指導(dǎo)，才能及時(shí)抓住“機(jī)遇”并加以利用，從而找出必然性以推動(dòng)科學(xué)的開(kāi)展。18題的正確答案是D選項(xiàng)。19題的正確答案是B選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第36-37頁(yè)；《大綱解析》第23-24頁(yè)。

22．“只要知道自然界一切組成局部的相對(duì)位置和全部作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況，都可以精確無(wú)誤地演算出來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)的一切早就在宇宙誕生時(shí)便已完全被確定了?！边@是

A．唯心主義決定論的觀點(diǎn)B．辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)

C．非決定論的觀點(diǎn)D．機(jī)械決定論的觀點(diǎn)

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：事物開(kāi)展的規(guī)律性和必然性的問(wèn)題。

是否成認(rèn)規(guī)律的客觀性，即是否成認(rèn)事物開(kāi)展具有客觀規(guī)律，在世界觀上表現(xiàn)為決定論與非決定論的對(duì)立。決定論是關(guān)于事物具有因果聯(lián)系性、規(guī)律性、必然性的理論。唯物辯證法豐富了決定論的內(nèi)涵，把決定看成一種說(shuō)明事物和過(guò)程的普遍制約性、規(guī)定性的理論，從根本上說(shuō)是對(duì)于世界的聯(lián)系和開(kāi)展的統(tǒng)一的理解。非決定論否認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性，否認(rèn)事物開(kāi)展的規(guī)律性、必然性，認(rèn)為事物的聯(lián)系和開(kāi)展是沒(méi)有規(guī)律和秩序可循的。同唯物主義決定論對(duì)立的還有目的論、觀念決定論，它們采取了與上述非決定論在外表上不同的形式，宗教目的論、神學(xué)宿命論、上帝決定論、觀念決定論等都是偽決定論。

辯證決定論是建立在成認(rèn)和理解世界聯(lián)系和開(kāi)展的規(guī)律體系的根底之上的，是人們把過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)聯(lián)系起來(lái)的根據(jù)，是人類(lèi)自覺(jué)的、能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)最有力的武器之一；它是對(duì)于世界的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)開(kāi)展相互統(tǒng)一的全面、辯證的理解；它把普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和永恒開(kāi)展的觀點(diǎn)具體地統(tǒng)一了起來(lái)并貫徹到底，并在更深層次上說(shuō)明了聯(lián)系在事物開(kāi)展中的作用，以及事物開(kāi)展的方向性和規(guī)定性。

題干引用的是法國(guó)的天文學(xué)家拉普拉斯的言論。他認(rèn)為根據(jù)太陽(yáng)系的初始力學(xué)狀態(tài)，就能用牛頓力學(xué)方程推算出宇宙過(guò)去到未來(lái)的一切事物；未來(lái)包含于過(guò)去的條件之中，一切都是必然的，都是可以精確確定的，這就是一種典型的機(jī)械決定論〔形而上學(xué)決定論〕的觀點(diǎn)。此題的正確答案是D選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第36-37頁(yè)；《大綱解析》第23-24頁(yè)。

37．事物內(nèi)部的肯定方面和否認(rèn)方面的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，從表現(xiàn)形式上看

A．是事物自我完善和開(kāi)展的過(guò)程B．是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過(guò)程

C．是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程D．是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過(guò)程

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的意義。

客觀事物的開(kāi)展是一個(gè)從肯定到否認(rèn)再到否認(rèn)之否認(rèn)的符合規(guī)律的過(guò)程，否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示和反映了這一過(guò)程的根本內(nèi)容。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律說(shuō)明，客觀事物的開(kāi)展，由于自身內(nèi)部矛盾的作用，是一個(gè)由肯定到否認(rèn)，再到否認(rèn)之否認(rèn)的符合客觀規(guī)律的過(guò)程。這一過(guò)程歷經(jīng)兩次否認(rèn)，即否認(rèn)之否認(rèn)，事物的開(kāi)展因此表現(xiàn)為一個(gè)周期。它說(shuō)明客觀事物開(kāi)展在內(nèi)容上是自我開(kāi)展、自我完善，在形式上那么是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，表達(dá)了客觀事物開(kāi)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證統(tǒng)一。因此，此題正確答案選C。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第42頁(yè)；《大綱解析》第27頁(yè)。

43．決定事物質(zhì)的規(guī)定性的是

A．事物內(nèi)部矛盾的普遍性B．事物內(nèi)部矛盾的特殊性

C．事物內(nèi)部矛盾的肯定方面D．事物內(nèi)部矛盾的否認(rèn)方面

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾的特殊性的地位。

唯物辯證法認(rèn)為，每個(gè)不同的事物或不同的運(yùn)動(dòng)形式，都有其自身不同于其他事物或運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾。這種特殊的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。各種科學(xué)門(mén)類(lèi)和學(xué)科的劃分，就是以各門(mén)科學(xué)的研究對(duì)象具有自己特殊的矛盾為依據(jù)的。不僅不同的事物有著自己特殊的矛盾，而且每一事物在其不同的開(kāi)展過(guò)程和開(kāi)展階段．也都包含著各自特殊的矛盾。

矛盾的特殊性是與矛盾的普遍性相對(duì)，是標(biāo)志事物矛盾的差異性和個(gè)別性的哲學(xué)范疇，也稱(chēng)矛盾的個(gè)性。其根本涵義是指：具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。每一事物都有其特殊矛盾，規(guī)定著它的特殊本質(zhì)，使它與別的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，這是事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因和特殊根據(jù)。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的開(kāi)展過(guò)程中，每一事物的開(kāi)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的普遍性是事物開(kāi)展的普遍現(xiàn)象和普遍根據(jù)，并不決定事物質(zhì)的規(guī)定性。

矛盾的肯定方面和否認(rèn)方面是矛盾中旨在維持現(xiàn)存的矛盾關(guān)系的方面和旨在消除現(xiàn)存矛盾關(guān)系的方面，也稱(chēng)矛盾的肯定因素和否認(rèn)因素。否認(rèn)方面作為“對(duì)立內(nèi)部的不安”，是“破壞的方面”，是破壞舊事物、建立新事物的一種革命力量，盡管它在開(kāi)始時(shí)可能很弱小，但它代表著矛盾開(kāi)展的必然趨勢(shì)，必然隨著矛盾的開(kāi)展成長(zhǎng)起來(lái)，完成自己的使命。而矛盾的肯定的方面，由于它在矛盾的開(kāi)展中屬于穩(wěn)定的和保守的方面，因此，隨著矛盾的展開(kāi)和解決，它將為否認(rèn)的方面所代替。此題的正確答案是B選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第45頁(yè)；《大綱解析》第29頁(yè)。

44．狄德羅曾說(shuō)過(guò)：“生命，就是一連串的作用和反作用。我活著，就以塊體的方式作用與反作用。我死了，就以分子的方式作用與反作用”。這句話(huà)揭示了

A．矛盾的存在和運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的B．矛盾的普遍性和特殊性

C．矛盾的主要方面和非主要方面

D．矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾的普遍性。

矛盾的普遍性這一哲學(xué)范疇具有兩重含義。一指矛盾存在的普遍性，即矛盾作為統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一種客觀存在，存在于一切事物的開(kāi)展過(guò)程中，并貫穿于每一個(gè)事物開(kāi)展過(guò)程的始終，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾普遍性的這層含義指的是矛盾在什么范圍內(nèi)存在的問(wèn)題。二指矛盾性質(zhì)的普遍性，即各式各樣的矛盾所共同具有的特征、特點(diǎn)，特別是各式各樣的矛盾所共同具有的本質(zhì)規(guī)定以及矛盾運(yùn)動(dòng)所共同遵循的客觀規(guī)律。矛盾普遍性的這層含義指的是矛盾怎樣存在，是不是多樣性的統(tǒng)一的問(wèn)題。題中的觀點(diǎn)，正是反映了矛盾存在的普遍性和矛盾運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，因此答案選A。

[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第45頁(yè)；《大綱解析》第29頁(yè)。

48．毛澤東在《矛盾論》中指出：矛盾問(wèn)題的精髓是

A．矛盾論的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B．主要矛盾和次要矛盾

C．矛盾的普遍性和特殊性D．內(nèi)因和外因的關(guān)系

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾問(wèn)題的精髓。

“共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。毛澤東在《矛盾論》中的這一著名論斷，是我們認(rèn)識(shí)和理解矛盾問(wèn)題的指導(dǎo)性線索。所謂矛盾的共性又稱(chēng)作矛盾的普遍性，它有兩方面的根本涵義：其一，矛盾存在于一切事物的開(kāi)展過(guò)程中，即處處有矛盾；其二，每一事物的開(kāi)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的個(gè)性又稱(chēng)作矛盾的特殊性，其根本涵義是指：具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。此題的正確答案是C選項(xiàng)。

[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第45頁(yè)；《大綱解析》第29頁(yè)。

49．在哲學(xué)中我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的開(kāi)展，這一事實(shí)說(shuō)明

A．矛盾一方克服另一方促使事物開(kāi)展

B．矛盾一方的開(kāi)展可以為另一方的開(kāi)展提供條件

C．矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的開(kāi)展所利用

D．矛盾雙方的融合促使事物開(kāi)展

[命題分析]這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：矛盾的同一性在事物開(kāi)展過(guò)程中的作用。

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它在事物的開(kāi)展的作用主要表現(xiàn)在：〔1〕同一性是事物開(kāi)展的前提，同一性使矛盾雙方能夠在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)相互依存；〔2〕同一性是事物開(kāi)展的內(nèi)容之一。同一性使矛盾雙方能夠相互吸取有利于自身的因素，從而得到開(kāi)展，到達(dá)共存共贏；〔3〕同一性規(guī)定著事物開(kāi)展的根本趨勢(shì)，事物的開(kāi)展總是一物轉(zhuǎn)化為他物，轉(zhuǎn)化為“自己的他物”，即向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。正因?yàn)槭挛锏霓D(zhuǎn)化總是向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，所以開(kāi)展總是表現(xiàn)為連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為確定的方向性。

哲學(xué)史上的唯物主義和唯心主義是矛盾的雙方。唯心主義的開(kāi)展不是為唯物主義的開(kāi)展提供條件的，而是唯心主義一方的自身矛盾，但它可為唯物主義一方的開(kāi)展所利用。一種唯心主義批判另一種唯心主義，往往能提供有利于唯物主義的論據(jù)和方法，為此列寧指出：“當(dāng)一個(gè)唯心主義者批判另一個(gè)唯心主義者的唯心主義根底時(shí)，常常是有利于唯物主義的?！贝祟}的正確答案是C選項(xiàng)。

[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第44頁(yè)；《大綱解析》第29頁(yè)。

54．唯物辯證法的總特征是

A．否認(rèn)之否認(rèn)的觀點(diǎn)B．對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)

C．質(zhì)量互變的觀點(diǎn)D．聯(lián)系和開(kāi)展的觀點(diǎn)

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：唯物辯證法的總特征。

唯物辯證法作為一種哲學(xué)理論，是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒開(kāi)展的學(xué)說(shuō)，揭示的是自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維開(kāi)展的一般規(guī)律。普遍聯(lián)系和永恒開(kāi)展是辯證法的總特征。

唯物辯證法作為科學(xué)的理論體系包括對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律三大根本規(guī)律，以及現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、內(nèi)容和形式、偶然性和必然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性五對(duì)根本范疇。其中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀事物開(kāi)展的源泉和動(dòng)力、質(zhì)量互變規(guī)律揭示了客觀事物開(kāi)展的狀態(tài)、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物開(kāi)展的客觀趨勢(shì)。辯證法的各對(duì)根本范疇那么從不同方面揭示和反映了客觀事物本身的內(nèi)在聯(lián)系及其開(kāi)展變化?？傮w上看，唯物辯證法是對(duì)客觀物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒開(kāi)展這一根本特征的揭示和反映。此題的正確答案是D選項(xiàng)。

[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第31頁(yè)；《大綱解析》第20-21頁(yè)。

56．中國(guó)思想家孟子提出：“天下之生久矣，一治一亂”，他的這一觀點(diǎn)是

A．形而上學(xué)觀點(diǎn)B．唯心主義觀點(diǎn)C．辯證法觀點(diǎn)D．唯物主義觀點(diǎn)

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：形而上學(xué)觀點(diǎn)的辨析。

辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。辯證法用聯(lián)系、開(kāi)展和全面的觀點(diǎn)考察事物，認(rèn)為一切事物都是開(kāi)展變化的，事物開(kāi)展變化的根本原因在于它自身內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。與此相反，形而上學(xué)那么用孤立、靜止和片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為任何事物都是互不聯(lián)系和永遠(yuǎn)不變的，如果有變化，那么不過(guò)是其數(shù)量上的增加或減少以及位置上的改變；這種變化的根本原因不是事物本身內(nèi)部矛盾的推動(dòng)，而是取決于外部力量的推動(dòng)。

孟子的這句話(huà)的意思實(shí)際上是成認(rèn)歷史有變化，而且這種變化是沿著一定的順序進(jìn)行的，這是其合理的一面。但是這種觀點(diǎn)卻是歷史循環(huán)論，他不了解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、階級(jí)之間的矛盾，以及人民群眾對(duì)歷史開(kāi)展的決定作用，用簡(jiǎn)單的類(lèi)比來(lái)描述歷史現(xiàn)象，或者將歷史進(jìn)程的個(gè)別方面的重復(fù)和相似絕對(duì)化，因而不能理解社會(huì)歷史螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的由低級(jí)到高級(jí)開(kāi)展的客觀規(guī)律。循環(huán)論把事物的開(kāi)展變化看成簡(jiǎn)單的周而復(fù)始的自我循環(huán)，只看到周期性的曲折性，否認(rèn)了事物開(kāi)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了事物的開(kāi)展，因此孟子的這一看法屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。此題的正確答案是A選項(xiàng)。

[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第47頁(yè)；《大綱解析》第32頁(yè)。

57．中國(guó)古代哲學(xué)家莊子提出“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小，莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一?！边@種觀點(diǎn)是

A．唯物主義的觀點(diǎn)B．唯心主義的觀點(diǎn)C．形而上學(xué)的觀點(diǎn)D．相對(duì)主義的觀點(diǎn)

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：相對(duì)主義的觀點(diǎn)辨析。

莊子的這句話(huà)的意思是：細(xì)微的東西和更渺小的東西相比具有大的屬性，人們眼中巍峨的泰山和廣闊的宇宙相比就顯得很??；年幼夭折的孩子和稍縱即逝的生命相比卻是長(zhǎng)壽，而彭祖的百歲卻是歷史長(zhǎng)河中的一瞬。他認(rèn)為大小、壽夭、彼此的差異只是相對(duì)的，他否認(rèn)相對(duì)而言的大小、壽夭、彼此之中有絕對(duì)，有本質(zhì)的差異。最后，莊子得出了萬(wàn)物之間、萬(wàn)物與人都是沒(méi)有差異的，用相對(duì)主義消融了事物間的差異。

在莊子之前或與莊子同時(shí)的哲學(xué)家，大都有獨(dú)斷論傾向,如墨子持經(jīng)驗(yàn)論的獨(dú)斷論，孟子持唯理論的獨(dú)斷論。莊子對(duì)任何形式的獨(dú)斷論都表示反對(duì)，用相對(duì)主義反對(duì)獨(dú)斷論，走向了一個(gè)極端。但它打破了獨(dú)斷論對(duì)人們的束縛，從而構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)辯證開(kāi)展過(guò)程中的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)展也有著巨大奉獻(xiàn)。此題的正確答案是D選項(xiàng)。

[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第47頁(yè)；《大綱解析》第32頁(yè)。

二、多項(xiàng)選擇題Ⅱ

1．客觀世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的世界，聯(lián)系的普遍性的表現(xiàn)在

A．每一事物內(nèi)部的聯(lián)系B．一事物與它事物的聯(lián)系

C．世界是相互聯(lián)系的整體D．世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)中介來(lái)實(shí)現(xiàn)

[命題分析]此題考查的知識(shí)點(diǎn)是：普遍聯(lián)系的表現(xiàn)。

世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在表現(xiàn)。事物之間的聯(lián)系是以成認(rèn)事物之間確實(shí)定界限為前提的。聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在：第一，每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、局部、方面及其開(kāi)展的各個(gè)階段、過(guò)程都是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。第三，世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。實(shí)踐和科學(xué)的開(kāi)展證明，不管是物理、化學(xué)、生物領(lǐng)域，還是社會(huì)和人的思維領(lǐng)域，以及各個(gè)領(lǐng)域之間，聯(lián)系