第9講-康德與《道德形而上學(xué)》原理

第九講

康德與《道德形而上學(xué)原理》

背景：康德的哥白尼革命（一）先天綜合判斷如何可能1.舊形而上學(xué)批判：唯理論就像專(zhuān)制統(tǒng)治，最終導(dǎo)致獨(dú)斷論。經(jīng)驗(yàn)論就像游牧民族，最終導(dǎo)致懷疑論。2.分析判斷和綜合判斷：在分析判斷中，謂詞和主詞具有同一性，但謂詞沒(méi)有給主詞增加新內(nèi)容，因而，這種判斷是“解釋的判斷”，具有普遍必然性，例如：“黃金是一種黃色金屬”。在綜合判斷中，謂詞不能從對(duì)主詞的分析而推導(dǎo)出來(lái)，為了做出這樣的判斷，人們必須走出概念之外，訴諸于經(jīng)驗(yàn)，這種判斷在主詞之外增加了新內(nèi)容，因而是“擴(kuò)充的判斷”，比如“物體是有重量的”。3.先天判斷和后天判斷：先天判斷獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)，因而是普遍的、必然的，不會(huì)為經(jīng)驗(yàn)所否決。后天判斷則要求經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)，因而不具普遍性和必然性。4.四種可能的組合：(1)先天分析判斷。一切分析命題都是先天判斷，比如，“黃金是一種黃色金屬”。（2）后天綜合判斷，即來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的命題。（3）后天分析判斷。這種判斷是不存在的，因?yàn)榉治雠袛嘁欢ㄊ窍忍斓?。?）先天綜合判斷，實(shí)際上無(wú)論是唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論，都否認(rèn)先天綜合判斷的可能性。5.科學(xué)知識(shí)是先天綜合判斷：康德認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)論者和唯理論者認(rèn)為一切綜合判斷都是經(jīng)驗(yàn)的，一切先天判斷都只是分析的。他們不知道有先天綜合判斷，所以，都不能正確說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的含義和構(gòu)成問(wèn)題?！都兇饫硇耘小返闹行娜蝿?wù)就是回答“先天綜合判斷如何可能”的問(wèn)題。（二）哥白尼革命（Kant‘sCopernicanRevolution）1.在對(duì)行星運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的解釋上，相對(duì)于傳統(tǒng)的托勒密的地心說(shuō)的理論框架，哥白尼建立了新的思維模式，主張地球在運(yùn)動(dòng)，而太陽(yáng)是不動(dòng)的，并處于宇宙的中心。人們一般把從“地心說(shuō)”到“日心說(shuō)”的轉(zhuǎn)變稱(chēng)為“哥白尼革命”。哥白尼學(xué)說(shuō)的最大意義在于對(duì)自然意識(shí)的克服。2.在解釋知識(shí)的本性時(shí)，相對(duì)于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論“認(rèn)識(shí)必須符合對(duì)象”的立場(chǎng)，康德提出：對(duì)象必須符合我們的認(rèn)識(shí)，知性是自然的立法者，于是，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)中的“哥白尼革命”。這種革命的實(shí)質(zhì)也是對(duì)于自然意識(shí)的顛覆。在近代哲學(xué)史上，笛卡爾率先對(duì)這種自然意識(shí)提出了挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)了第一人稱(chēng)觀(guān)點(diǎn)的重要性?？档逻M(jìn)一步推進(jìn)了笛卡爾的工作。（三）康德的不可知論1.感性：用先驗(yàn)直觀(guān)形式（時(shí)間和空間）整理感覺(jué)材料，形成關(guān)于現(xiàn)象的知識(shí)。2.知性：用先驗(yàn)范疇（因果性等十二范疇）整理感性知識(shí)，形成關(guān)于現(xiàn)象的知識(shí)。3.理性：用先驗(yàn)范疇認(rèn)識(shí)世界整體，形成各種幻相。物自體（先驗(yàn)自我、上帝、靈魂等）是不可知的?？茖W(xué)知識(shí)只能達(dá)到現(xiàn)象，不能觸及物自體。一、善良意志（goodwill）（一）人不同于物。后者只是按照規(guī)律而活動(dòng)，前者的活動(dòng)則由意志而發(fā)動(dòng)。康德強(qiáng)調(diào)，要使規(guī)律見(jiàn)之于行動(dòng)，必然需要理性，所以，這種意志絕不是一種非理性力量，而是實(shí)踐理性。（二）道德的最終目的是追求至善，但善有兩種：意志的善和結(jié)果的善。只有意志的善才是真正的道德善。人性中其他好的特征如理解、明智、判斷力以及勇敢、果斷和忍耐等，只有在特定條件下才是有價(jià)值的，因?yàn)樗鼈兗瓤梢员挥糜谏疲部梢员挥糜趷?。而善良意志則內(nèi)在地即是善的，其價(jià)值完全是自足的，全然獨(dú)立于其各種外部關(guān)系，甚至獨(dú)立于它的結(jié)果。（三）善良意志不僅合乎義務(wù)，而且出于義務(wù)?？档聡?yán)格區(qū)分出于道德與合乎道德。擁有善良意志的人，會(huì)僅僅因?yàn)榱x務(wù)本身而履行義務(wù)，而不會(huì)期望任何回報(bào)，或可能帶給他的任何幸?；蚩鞓?lè)。（四）區(qū)分幸福論與德性論?！皡^(qū)別由經(jīng)驗(yàn)原則構(gòu)成整個(gè)根基的幸福論與毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)成份的道德論，是賦予純粹實(shí)踐理性分析論的第一的和最重要的任務(wù)”。二、絕對(duì)命令（categoricalimperatives）（一）理性有其自身的客觀(guān)法則。在一個(gè)完全善良的意志那里，比如說(shuō)在上帝那里，意志自身就必然地和這些法則相一致，期間不存在任何隔膜。由于人是部分的理性存在者，所以，我們把理性法則視為一種強(qiáng)制性命令。（二）假言命令（hypotheticalimperatives）和絕對(duì)命令（categoricalimperatives）1.假言命令:人們?yōu)榱诉_(dá)到一種特定的結(jié)果必須遵守的命令。按照這種命令，人們之所以必然實(shí)施一個(gè)行為，不是由于該行為本身，而是由于外在于該行為的另一個(gè)目的，對(duì)于這個(gè)目的而言，該行為只是一個(gè)手段。例如，如果你想按時(shí)畢業(yè)，就必須修滿(mǎn)學(xué)分。2.絕對(duì)命令:人作為一個(gè)理性存在者必須遵守的命令。道德命令不是假言命令，因?yàn)榈赖旅钍菬o(wú)條件的、普遍的和絕對(duì)的。這里的“絕對(duì)”包含下述兩層含義：其一，它具有絕對(duì)的強(qiáng)制性，是人們?cè)谌魏吻闆r下都必須遵守的準(zhǔn)則，即使和愛(ài)好所希望的后果相背馳，也必須執(zhí)行；其二，它具有最大的普遍性，是任何一個(gè)理性存在者都必須遵守的準(zhǔn)則。（三）絕對(duì)命令的表述1.要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)。就是說(shuō)，只有當(dāng)你的行動(dòng)所要遵從的準(zhǔn)則可以成為一條普遍的準(zhǔn)則時(shí)，你才可以采取該行動(dòng)。2.你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段。如果每個(gè)有理性的存在者都服從這樣的規(guī)律，即在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)做工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看做自身就是目的，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)目的王國(guó)。每一個(gè)有理性的存在者都是這個(gè)目的王國(guó)的成員。3.每個(gè)有理性東西的意志的觀(guān)念都是普遍立法意志的觀(guān)念。意志并不是簡(jiǎn)單地服從規(guī)律或法律，他之所以服從，是由于他自身也是個(gè)立法者。正由于這規(guī)律或法律是他自己制定的，所以他才必須服從?？档聫?qiáng)調(diào)，每一個(gè)有理性的存在者都賦有立法能力，規(guī)律或法律只能出于他的意志。自己為自己立法，這就是意志的“自律”（autonomy），與此相反的則是“他律”（heteronomy）。三、純粹實(shí)踐理性的公設(shè)至善是意志與道德法則的完全切合。對(duì)于一個(gè)必死的、有限的理性存在者來(lái)說(shuō)，這種完全的切合無(wú)疑是難以達(dá)到的。于是，康德提出了純粹實(shí)踐理性的公設(shè)（postulates），作為這種切合性的擔(dān)保?！八^公設(shè)，我理解的是一種理論的、但在其本身不可證明的命題，它不可分離地附屬于無(wú)條件有效的先天實(shí)踐法則?！?.意志自由?！叭耸橇⒎ㄕ摺钡乃枷氡砻鳎航^對(duì)命令不但命令我們遵循普遍規(guī)律，而且遵循我們作為理性存在者自身所制訂的普遍規(guī)律。在康德看來(lái)，這一點(diǎn)極為重要，因?yàn)樗苯右蜃杂衫砟?。自由就是遵循我們自己的理性法則，而不僅僅是我們的欲望。所以，自由即道德。2.靈魂不朽。任何一個(gè)有限的理性存在者，就他是有限的而言，都不可能在其有限的生命歷程中現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)至善，否則，他就和無(wú)限的理性存在者沒(méi)有任何差別了。但人的有限性并沒(méi)有剝奪他的“神圣性”，他可以不斷地從低級(jí)的道德完善性向高級(jí)的道德完善性邁進(jìn)，前提是：他有足夠的時(shí)間實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化。所以，從理想性方面來(lái)說(shuō)，人可以在生命（靈魂）的無(wú)限延續(xù)中不斷趨向至善。3.上帝存在。我們只有從一個(gè)道德上完滿(mǎn)的（神圣的和仁慈的）、同時(shí)也全能的意志那里，從而通過(guò)與這個(gè)意志的契合一致才能希望達(dá)到至善，而把后者立為我們努力的對(duì)象，乃是道德法則為我們?cè)炀偷穆氊?zé)。四、星空與道德在《實(shí)踐理性批判》的結(jié)論部分，康德說(shuō)出了那句膾炙人口的名言：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿(mǎn)始終新鮮不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！鼻罢呤刮冶陡凶约旱拿煨『蜔o(wú)助，后者則給我?guī)?lái)了尊嚴(yán)和自信?！扒懊婺莻€(gè)