馬克思主義新聞觀教程 第2版 課件 第0-2章 緒章、馬克思和恩格斯的生平與新聞活動、馬克思和恩格斯的“世界交往”觀念

馬克思主義新聞觀教程

（第二版）

緒章：與時俱進的馬克思主義新聞觀一：如何來理解馬克思主義新聞觀？二：馬克思主義新聞觀的重要地位三：西方對馬克思主義新聞觀的誤解四：馬克思主義新聞觀的與時俱進一：如何來理解馬克思主義新聞觀？1.定義：馬克思主義經(jīng)典作家和后來黨的領(lǐng)導人關(guān)于宣傳、新聞、文化、傳播政策以及黨內(nèi)思想交流等等的論述。2.馬克思主義是中國共產(chǎn)黨指導思想的理論基礎(chǔ)，也是我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，發(fā)展社會主義民主和法治的指導思想。研究歷史1958年

中國人民大學新聞系內(nèi)部編印《馬克思論報刊》

20世紀80年代《馬恩列斯論報刊》不斷發(fā)展出許多版本和印數(shù)2003年

開展系統(tǒng)的“馬克思主義新聞觀”學習基本原則：馬克思主義新聞觀的發(fā)展是一個與時俱進的過程，所以，實事求是是研究馬克思主義新聞觀的一個基本原則。歷史上，從外國到中國，馬克思主義政黨在新聞、宣傳、文化等等方面的思想認識和具體政策，有成功的經(jīng)驗，也有慘痛的教訓，需要總結(jié)經(jīng)驗和吸取教訓。西方學者的認識：威爾·施拉姆“馬克思幾乎從來沒有談過公眾通訊工具問題”文森特·莫可斯“媒介是馬克思主義理論的盲點?？紤]到媒介產(chǎn)業(yè)（從印刷業(yè)到電子信息服務(wù)）的增長規(guī)律和增長范圍，我們很難理解馬克思主義為什么仍然將媒介的物質(zhì)分析置于邊緣。”西方學者的認識：出于歷史的原因，西方新聞傳播學者對馬克思主義歷史發(fā)展中關(guān)于信息傳播、宣傳、新聞、新聞與傳播政策，以及黨組織內(nèi)部思想交流的論述，了解很少即使是現(xiàn)代西方馬克思主義的諸派別，也只是從某些馬克思和恩格斯哲學、歷史、文化的視角出發(fā)，或者運用他們政治經(jīng)濟學著作中的觀點，或者借鑒馬克思以后的幾位歐洲共運領(lǐng)袖著作中間接涉及的傳播思路，闡發(fā)他們各自的傳播學批判理論。至于馬克思本人和其他國際共運領(lǐng)袖是否有大量的關(guān)于傳播、新聞傳播的直接論述，就連近年出版的批判學派的著作，對此也表示懷疑。各個歷史時期馬克思主義領(lǐng)袖人物的思想特征和論證內(nèi)容的側(cè)重點不同既有宏觀的傳播思想，又有具體的新聞思想、宣傳思想和黨報理論，以及黨內(nèi)思想交流原則的論述主要是宣傳思想和黨報理論，以及關(guān)于黨內(nèi)思想交流原則的論述雖有新聞思想，但更多的是宣傳思想和黨報理論、文化理論教師聯(lián)系信息電子郵件辦公室電話辦公時間教師網(wǎng)頁馬克思主義發(fā)展的階段：馬克思、恩格斯第一、二國際列寧，第三國際毛澤東與中國共產(chǎn)黨人鄧小平等黨的領(lǐng)導人發(fā)展線索：堅持新聞和宣傳工作的黨性原則與遵循新聞傳播的規(guī)律應該是一致的，堅持新聞和宣傳工作的黨性原則與堅持人民性是統(tǒng)一的。違背新聞傳播規(guī)律的思維模式和行為，違背人民利益的宣傳觀念和行為方式，都是不科學的，也不能說堅持了黨性原則。謝謝觀看祝：學業(yè)有成！第一章：馬克思和恩格斯的生平與新聞活動本章目錄：一、馬克思的家庭和早期新聞活動二、恩格斯的家庭和早期新聞活動三、馬克思和恩格斯的學術(shù)研究與政治活動四、馬克思和恩格斯的新聞活動第一節(jié)：馬克思的家庭和早期新聞活動

馬克思的家庭故鄉(xiāng)德國西南部的古城特利爾家人父親亨利?！ゑR克思是一位律師，還是當?shù)芈蓭焻f(xié)會的主席，具有啟蒙思想；馬克思的母親罕麗達娘家在荷蘭，是猶太人

民族

父親是德國人，母親是猶太人馬克思的婚姻：馬克思于1843年與燕妮·馮·威斯特華倫結(jié)婚。燕妮是馬克思的姐姐索菲亞的同學，比馬克思大四歲。馬克思在大學讀書期間，瘋狂地追求燕妮，為她寫了三本詩集。燕妮出身于普魯士貴族家庭，父親是普魯士的樞密官，具有啟蒙思想。馬克思與燕妮生育了七個孩子，但只有三個孩子活到成人，即第一個、第二個和第六個孩子，均是女孩。他們的第三個孩子是男孩，活到八歲因病夭亡，其他孩子均在嬰兒時期夭亡。馬克思與女仆海倫·德穆特生有一個男孩，叫弗雷德里?！さ履绿兀?851—1929年）馬克思的女兒們馬克思的三個女兒都參加了無產(chǎn)階級的事業(yè)。大女兒燕妮（與母親同名）與法國工人黨領(lǐng)導人沙爾·龍格結(jié)婚，生有六個孩子，其中兩個夭亡。二女兒勞拉與法國工人黨領(lǐng)導人、理論宣傳家保爾·拉法格結(jié)婚，生有三個孩子，均夭亡。三女兒愛琳娜與愛德華·艾威林同居，兩人均為英國工人運動的領(lǐng)袖，他們沒有孩子馬克思早期的新聞活動就在馬克思畢業(yè)的那一年，馬克思與萊茵省的幾位青年人著手在科隆籌辦德國第一家民主主義報紙《萊茵政治、商業(yè)和工業(yè)日報》（簡稱《萊茵報》），該報于1842年創(chuàng)刊。即將創(chuàng)刊之時，馬克思的父親病重，他不得不回家照顧父親。1842年4月父親病故后，馬克思開始為《萊茵報》撰稿，同年10月起擔任該報編輯（實際上的主編）。由于觀點激進，該報被普魯士當局于1843年4月1日查封。第二節(jié)：恩格斯的家庭和早期新聞活動恩格斯的家庭1820年11月28日出生于德國西部的小鎮(zhèn)巴門父親弗里德里希·恩格斯是當?shù)氐募徔椘髽I(yè)家，母親叫伊麗莎白，是家庭婦女。恩格斯下面還有三個弟弟和四個妹妹小恩格斯中學未畢業(yè)，就被父親安排到德國港口城市不來梅的一個商行做學徒。恩格斯的婚姻他青年時代有過兩次失敗的戀愛。大約從19世紀40年代末起，他與瑪麗生活在一起。1863年瑪麗逝世后，恩格斯便與她的妹妹莉希·白恩士（也是愛爾蘭女工）生活在一起。恩格斯與瑪麗、莉希都沒有孩子。恩格斯逝世的時候，將自己的全部財產(chǎn)以不同的方式獻給了革命事業(yè)。恩格斯的早期新聞活動1842年，恩格斯在柏林成為《萊茵報》的通訊員。同年底，他經(jīng)科隆赴英國實習時，與馬克思第一次見面，當時他們相互之間尚不了解，只是約定恩格斯在英國繼續(xù)給報紙寫稿。恩格斯踐約給報紙連續(xù)發(fā)來五篇英國通訊。恩格斯在英國實習期間，在愛爾蘭女工瑪麗·白恩士的陪同下，走遍了從曼徹斯特到倫敦的貧民窟，他根據(jù)自己的這次考察于1844年寫作了名著《英國工人階級狀況》。第三節(jié)：馬克思和恩格斯的學術(shù)研究與政治活動

馬、恩的學術(shù)研究1844年起，馬克思受恩格斯的文章《政治經(jīng)濟學批判大綱》的影響，開始研究政治經(jīng)濟學。這一年他寫了多篇經(jīng)濟學筆記，其中最長的一篇即《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，約10萬字。1845年，他與恩格斯首次出版合著的《神圣家族》，奠定了他們唯物主義的哲學基礎(chǔ)。1845—1846年他們共同寫作《德意志意識形態(tài)》（他們生前未出版），較為全面地論述了他們的唯物史觀。1846年他們參加國際性的工人組織正義者同盟，將該組織改造成共產(chǎn)主義者同盟，并受同盟代表大會的委托，于1847年底起草黨綱《共產(chǎn)黨宣言》。1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》出版，標志著馬克思主義的誕生。馬克思的著作19世紀50—60年代，馬克思經(jīng)常去大英博物館的圖書館，研究政治經(jīng)濟學，并在倫敦德意志工人協(xié)會給流亡者上課，號召他們學習知識，為革命的復興奠定知識基礎(chǔ)。馬克思先后完成約80萬字的《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》和約200萬字的《1861—1863年經(jīng)濟學手稿》。1867年，馬克思的著作《資本論》第一卷出版。恩格斯的活動恩格斯通過與德國一位大學講師歐根·杜林的論戰(zhàn)，完成了一部被廣泛傳播的馬克思主義哲學、經(jīng)濟學和社會主義理論的著作《反杜林論》。恩格斯1870年遷到倫敦以后，成為第一國際總委員會委員，直接參與第一國際的工作。恩格斯在馬克思逝世后，將整理出版馬克思《資本論》第二卷和第三卷作為自己的主要工作，終于在有生之年使這兩卷著作出版。1889年，恩格斯作為各國工人政黨的精神領(lǐng)袖，參與了第二國際的建立，并一直指導各國工人政黨和第二國際的活動，直到1895年逝世。第四節(jié)：馬克思和恩格斯的新聞活動1844馬克思和恩格斯在《德法年鑒》雜志（馬克思和德國激進出版家阿爾諾德·盧格共同主編）上各發(fā)表兩篇文章，以文會友1848創(chuàng)辦《新萊茵報》革命失敗后先后流亡成為通訊員，一直撰稿因報紙相識1844年馬克思和恩格斯在《德法年鑒》雜志（馬克思和德國激進出版家阿爾諾德·盧格共同主編）上各發(fā)表兩篇文章，以文會友，他們發(fā)現(xiàn)彼此的觀點十分接近。當年8月，兩人在巴黎的一家咖啡館見面，從此建立了一生的友誼，并共同創(chuàng)立了科學社會主義。此后他們經(jīng)常共同為報刊撰稿。《新萊茵報》的創(chuàng)辦馬克思和恩格斯在1848年歐洲民主革命中創(chuàng)辦了共產(chǎn)主義者同盟的機關(guān)報《新萊茵報》，這一時期被他們視為自己一生中的“全盛時代”該報1848年6月1日在科隆創(chuàng)辦，馬克思擔任主編，恩格斯在馬克思外出時代理主編，編輯部由8人組成，均為共產(chǎn)主義者同盟成員。該報時效性很強，及時就德國和歐洲民主革命中發(fā)生的事件做出評論，在不到一年的時間里，他們在報紙上發(fā)表了400多篇新聞和時評。該報就發(fā)行量而言（6000份），當時是德國第三大報紙。由于革命形勢轉(zhuǎn)入低潮，《新萊茵報》于1849年5月19日用紅色油墨印刷，出版了最后一號，即第301號后?？！缎氯R茵報》通訊員時的生活革命失敗后，馬克思和恩格斯流亡英國，1850年堅持出版了一年的《新萊茵報·政治經(jīng)濟評論》。此后他們?yōu)楸姸鄨罂珜戇^很多文章，例如馬克思擔任過德國《新奧得報》（1855年）、奧地利《新聞報》（1861—1862年）的通訊員，恩格斯為英國《曼徹斯特衛(wèi)報》（1866年）、《派爾—麥爾報》寫過許多軍事通訊。《紐約每日論壇報》在他們?yōu)橹宓膱罂?，最重要的是《紐約每日論壇報》。該報是19世紀50年代紐約四大美分報之一，當時的最高發(fā)行量達到20萬份，創(chuàng)辦人為美國19世紀的著名報人霍拉斯·格里利，他當時信仰傅立葉社會主義。馬恩連續(xù)為其撰稿多年（1851—1862年），發(fā)表了約500篇時事通訊，其中不少文章作為該報的社論發(fā)表，影響很大。馬、恩進行新聞工作的特征馬克思和恩格斯從事的新聞工作有一個明顯的特征，即他們?yōu)橹宓膱罂^大部分是在社會上公開出版的，多數(shù)不是工人政黨的報刊，有的報刊觀點在某些方面與他們有很大分歧。這就使得他們論證新聞工作時，考慮更多的是如何面向社會公眾，而不是僅僅面向黨內(nèi)，視野必須開闊，需要考慮一般媒介的社會特征和它們作為社會信息交流中介的作用。馬、恩的新聞思想馬克思和恩格斯在論述新聞工作時，除了進行階級和黨派的分析外，宏觀分析報刊和其他社會性交流媒體的發(fā)展趨勢的文章較多；從一般新聞工作特點的角度分析問題和提出要求的較多；同時，對職業(yè)性新聞傳播的業(yè)務(wù)思考，也相當深刻和在行。黨的報刊也是報刊，要具有一般報刊的職業(yè)特征?；舅枷胪ㄟ^政治上的成功達到經(jīng)營上的成功，是他們主辦黨的報刊的基本思想。他們在創(chuàng)辦《新萊茵報評論》時寫道：“只有編輯部能夠以后一期跟著一期間隔時間更短地出版，這個企業(yè)才會完全達到自己的目的——經(jīng)常而深刻地影響輿論，而在經(jīng)濟方面也才會有很大的希望?！币c思考要點思考1、了解馬克思和恩格斯主辦《新萊茵報》的大體情況。2、了解馬克思和恩格斯為《紐約每日論壇報》撰稿的大體情況。3、理解馬克思和恩格斯關(guān)于報紙經(jīng)營的思想。

第二章：馬克思和恩格斯的“世界交往”觀念

目錄第一節(jié)：睜開眼睛看世界的馬克思和恩格斯第二節(jié)：“精神交往”第三節(jié)：從“民族交往”到“世界交往”第一節(jié)：睜開眼睛看世界的馬克思和恩格斯古代社會對“世界”概念的理解，除了少數(shù)哲人之外，不論中外，在多數(shù)人的心里，永遠是指自己能夠看到和聽到的生活的狹小范圍。以“我”為中心、“我”所在的地方即是世界中心的意識，是以對“世界”的無知為前提的。古代社會的世界觀地理大發(fā)現(xiàn)15世紀末的地理大發(fā)現(xiàn)，大大擴展了人們的眼界，使“世界”逐漸取得了現(xiàn)代意義。馬、恩的世界眼光（一）馬克思和恩格斯第一次全面闡述他們唯物史觀的著作《德意志意識形態(tài)》（1845—1846年），將15世紀末的事件作為觀察問題的起點。他們寫道：“美洲和通往東印度的航線的發(fā)現(xiàn)擴大了交往……當時市場已經(jīng)可能擴大為而且日益擴大為世界市場，——所有這一切產(chǎn)生了歷史發(fā)展的一個新階段”30多年后，恩格斯在總結(jié)馬克思的基本理論時，再次談到這個他們觀察問題的起點，寫道：“隨著十五世紀中葉以后歐洲以外的世界的發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級得到了一個更廣大得多的通商地區(qū)，從而也得到了發(fā)展自己工業(yè)的新刺激……建設(shè)起現(xiàn)代的新式交通工具——輪船、鐵路和電報?！诔浞终J識了該階段社會經(jīng)濟狀況（而我們那些歷史學專家卻完全沒有這種認識）的條件下……歷史破天荒第一次被安置在它的真正基礎(chǔ)上”馬、恩的世界眼光（二）他們共同完成的《共產(chǎn)黨宣言》，同樣是從美洲的發(fā)現(xiàn)和繞過非洲的航行談起的。馬克思和恩格斯論證問題時，以全球為視野，“世界交往”的觀念始終是他們唯物史觀的有機組成部分。馬、恩的世界眼光（三）馬克思和恩格斯能夠完全擺脫狹隘的“祖國”的影響，從世界的角度觀察問題?！拔沂鞘澜绲墓?，我走到哪兒就在那兒工作?！钡诙?jié)：“精神交往”畢生摯友馬克思對“交往”的理解馬克思和恩格斯著作中有一個使用頻率很高、含義很廣的德文詞“derVerkehr”（交往）。1846年，馬克思在使用法文寫信時，特別對這個詞作了說明，寫道：“我在這里使用‘commerce’一詞是就它的最廣泛的意義而言，就像在德文中使用‘Verkehr’一詞那樣?！睆鸟R克思和恩格斯使用“交往”這個概念論證的問題看，它包含了這個詞的全部含義，指個人、社會團體、民族、國家間的物質(zhì)交往和精神傳通。因而，這是一個宏觀的社會性概念。精神交往的社會作用交往在一定范圍內(nèi)形成一種社會凝聚力，它本身是一個部落或民族獨立存在的黏合劑不同社會形態(tài)之間的交往，加快了社會發(fā)展的進程，增強了社會的活力交往一旦展開，就會沖破阻力，最終發(fā)展為“世界交往”，它使各個民族的交往日益同步化社會凝聚力

精神交往促進增強社會活力社會活力世界交往第三節(jié)：從“民族交往”到“世界交往”世界市場形成“世界交往體系”的形成馬克思、恩格斯對世界交往的描述世界交往的基礎(chǔ)馬、恩的批判觀點為何馬、恩重視世界交往阿芒·馬特拉的警語要點思考世界市場形成

19世紀以歐洲為中心的現(xiàn)代市場經(jīng)濟開始向全球擴張，并且基本上建立起了世界市場。以往較為模糊的“世界”概念，那時已經(jīng)變得很清晰了，“世界”在廣度和深度上得到了巨大發(fā)展。這個時代的特點之一，便是人類結(jié)束了相互隔絕的狀態(tài)，開始意識到一切民族無不以某種方式同其他所有民族相聯(lián)系?！笆澜缃煌w系”的形成

盡管當時的“世界”比現(xiàn)在小得多，但歐洲、北美與世界其他洲的航路已經(jīng)開通，電報開始使用，這些情況足以使眼光敏銳的馬克思和恩格斯感覺到“世界交往”體系的形成，并以這個新標準看待一個人的精神財富。他們指出：一個人的“特性怎樣發(fā)展為多方面的或是地方性的，它們超越地方的局限性還是仍然受地方局限性的拘束……決定于世界交往的發(fā)展，決定于他和他所生活的地區(qū)在這種交往中所處的地位”?！八桓艚^在整個的世界交往系統(tǒng)之外，因而得不到任何教育，結(jié)果就成了一個目光短淺的、孤陋寡聞的動物。”馬克思、恩格斯對世界交往的描述

“世界交往”是馬克思、恩格斯研究宏觀傳播現(xiàn)象的出發(fā)點。“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個人的真正的精神財富完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的財富，根據(jù)上面的敘述，這已經(jīng)很清楚了。僅僅因為這個緣故，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生關(guān)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們所創(chuàng)造的一切）的能力?！笔澜缃煌幕A(chǔ)

世界交往是以民族交往的普遍化為基礎(chǔ)的歷史上的民族交往十分有限，主要是通過戰(zhàn)爭（民族大遷徙、十字軍東征等等）、貿(mào)易兩大途徑實現(xiàn)的。自從現(xiàn)代市場經(jīng)濟逐步形成世界市場以來，民族交往的方式開始轉(zhuǎn)向以物流（貿(mào)易）、信息流（現(xiàn)代新聞業(yè)和其他信息傳播渠道）為主。