《大學(xué)語文》課件07 《孟子》七則

《孟子》七則一.《孟子》的成書時(shí)間及作者《孟子》是儒家經(jīng)典之一，書中所含蘊(yùn)的政治、倫理、哲學(xué)、教育等思想學(xué)說，不僅對(duì)中國(guó)兩千年來的封建社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，而且對(duì)中華民族的性格塑造和道德情操的培養(yǎng)也起著至關(guān)重要的作用。今天我們以科學(xué)、冷靜的態(tài)度研究《孟子》，歷史、辯證地分析《孟子》，對(duì)于我們?nèi)鐚?shí)正確地把握《孟子》思想，批判地繼承祖國(guó)這一重要文化遺產(chǎn)是十分必要的。

關(guān)于《孟子》的成書時(shí)間及作者，古今有三種不同的看法。

一是：以東漢趙岐、南宋朱熹為代表，認(rèn)為該書完成于孟子生前，作者是孟子自己。二是：以唐代韓愈、北宋蘇轍為代表，認(rèn)為該書是孟子死后完成，是由其弟子萬章、公孫丑等共同記述的。

三是：根據(jù)司馬遷在《史記·孟荀列傳》中所說，孟子周游列國(guó)，因所述“唐虞三代之德”與“所如者不合”，不被采納，于是“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，由此人們認(rèn)為《孟子》一書在孟子生前已基本完成，主要作者是孟子自己，但有其弟子萬章、公孫丑等參與寫作。我們認(rèn)為司馬遷的話應(yīng)該是比較可信的，他距孟子生活的時(shí)代較近，所見到的和所聽到的比后人多且更為確實(shí)，所以第三種說法最接近事實(shí)。孟子其人

孟子(約前385年—約前304年)，名軻，鄒國(guó)人。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、政治家，是繼孔子之后儒家重要的代表人物。

孟子

相傳其祖先為魯國(guó)貴族孟孫氏，后因家道衰落，從魯國(guó)遷至鄒國(guó)。孟子幼年家境貧寒，父親早逝，幼年受到了母親嚴(yán)格而精心的教育。年長(zhǎng)后，孟子“受業(yè)子思之門人”（《史記·孟子荀卿列傳》），“治儒術(shù)之道，通五經(jīng)，尤長(zhǎng)于《詩》、《書》”（趙岐《孟子題辭》）。他非常崇拜孔子，認(rèn)為“自生民以來，未有盛于孔子也”（《公孫丑上》），推許孔子是先代圣人中“集大成者”。表示“乃所愿，則學(xué)孔子也”（《公孫丑上》）；曾為自己不能親身接受孔子的教誨而遺憾不已，說：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”（《離婁下》）但他一直以孔子忠實(shí)信徒自居，一生致力于弘揚(yáng)和發(fā)展孔子的學(xué)說，對(duì)儒家學(xué)說的發(fā)展、完善做出了重大貢獻(xiàn)。在宋代被尊為僅次于孔子的亞圣。鄒城孟母三遷祠

然而，由于孟子的主張“迂遠(yuǎn)而闊于事情”,“與所如者不合”，故此一直不受重用，孟子深感失望，七十余歲時(shí)，就不再出游，“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《史記·孟子荀卿列傳》），以闡發(fā)其思想。

據(jù)《孟子》載，他曾效法孔子周游列國(guó)，先后游說齊、宋、薛、鄒、魯、滕、梁等國(guó)，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。梁惠王恭敬地表示“寡人愿安承教”（《梁惠王上》）。齊宣王誠(chéng)懇請(qǐng)求孟子“輔吾志，明以教我”（《梁惠王上》），打算在國(guó)都里“授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘，使諸大夫國(guó)人皆有所矜式”（《公孫丑下》）；還加封孟子為“齊之卿相”，令其“出吊于滕”（《公孫丑下》）。亞圣廟二.《孟子》的結(jié)構(gòu)及列入經(jīng)書的時(shí)間

據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，《孟子》共有七篇，這七篇就是我們今天所見到的《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。據(jù)《漢書·藝文志》記載，《孟子》有十一篇。除流傳于今的七篇外，還有外書四篇，即：《性善辯》、《文說》、《孝經(jīng)》、《為政》。趙岐認(rèn)為外書是后人偽托之作，他說：“其文不能弘深，不與內(nèi)篇相似，似非《孟子》本真，后世依放而托之者也”，因此不給它作注，以后便逐漸亡佚了?！睹献印菲咂际侨∈渍碌谝弧⒍渲卸譃槠?，并無實(shí)際意義，在這一點(diǎn)上與《論語》相同，所以趙岐據(jù)此說《孟子》是擬《論語》而作。篇下分章，每篇章數(shù)不一，全書共計(jì)二百六十一章。每章字?jǐn)?shù)不等，多則千余字，少則十幾字，全書共計(jì)三萬五千三百七十多字。篇與篇之間、章與章之間沒有內(nèi)在邏輯聯(lián)系。

漢代：其地位遠(yuǎn)不能同儒家經(jīng)典相比。雖然東漢班固視《孟子》為子書，在《漢書·藝文志》中將其歸入子部，但當(dāng)時(shí)人們普遍只把它看作輔翼“經(jīng)書”、解釋經(jīng)義的傳。五代:后蜀主孟昶命毋昭裔督造，于成都文翁石室禮殿東南，楷書《易》、《書》、《詩》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《公羊》、《穀梁》、《左傳》、《論語》、《孟子》十一經(jīng)刻石。唐代開成石經(jīng)《孟子》拓片

北宋:宋太宗時(shí)又加翻刻，《孟子》始列入經(jīng)書，陳振孫《直齋書錄解題》正式將其著錄于經(jīng)部。哲宗元祐年間，《孟子》被作為科舉取士的試士?jī)?nèi)容。南宋孝宗時(shí)，朱熹將《論語》、《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇合在一起，稱為《四書》，并悉心為之作注，確立了《孟子》在經(jīng)部的地位。元明清三代:《四書》被定為科舉考試的科目，《孟子》成為學(xué)者必讀之書。唐代開成石經(jīng)《孟子》拓片三.《孟子》的思想性善說王道仁政民為邦本抨擊異端知人論世哲學(xué)思想：性善說人有四端猶有四體惻隱之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心知之端也政治思想：王道仁政民重君輕昏君暴君可誅國(guó)人之言是聽反對(duì)巧取豪奪與民同憂同樂

庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食,且人惡之；為民父母,行政,不免于率獸而食人,惡在其為民父母也。

——《孟子·梁惠王上》

現(xiàn)在您的廚房里有皮薄膘肥的肉，您的馬欄里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的尸體，這等于是在上位的人率領(lǐng)著禽獸來吃人。禽類自相殘殺，人尚且厭惡它；做老百姓父母官的，主持政治，卻不免于率領(lǐng)禽獸來吃人，那又怎么能做老百姓的父母官呢？四.文本細(xì)讀

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。

——《孟子·梁惠王上》

尊敬我家里的長(zhǎng)輩，進(jìn)而推廣到尊敬別人家里的長(zhǎng)輩；愛護(hù)我家里的兒女，從而推廣到愛護(hù)別人家里的兒女。［一切政治措施都由這一原則出發(fā)，］要統(tǒng)一天下就像在手心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”。孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

—《孟子·梁惠王下》

齊宣王在他的別墅雪宮里接見孟子，宣王問：“有道德的賢人也有這種快樂嗎？”孟子答道：“有的。如果他們得不到這種快樂，他們就會(huì)埋怨國(guó)王了。得不著這種快樂就埋怨國(guó)王的，是不對(duì)的。可是作為一國(guó)之主有快樂而不同他的百姓一同享受，也是不對(duì)的。以百姓的快樂為自己的快樂的，百姓也會(huì)以國(guó)王的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁的，百姓也會(huì)以國(guó)王的憂愁為自己的憂愁。和天下之人同憂同樂，這樣還不能使天下歸服于他的，是從來不曾有過的事。

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

——《孟子·公孫丑下》

天時(shí)不及地利，地利不及人和。譬如有一座小城，每邊長(zhǎng)僅三里，它的外郭也僅七里。敵人圍攻它，而不能取勝。在長(zhǎng)期圍攻中，一定有合乎天時(shí)的戰(zhàn)機(jī)，卻不能取勝，這就是說占天時(shí)的不及占地利的。［又譬如，另一守城者，］城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵器和甲胄不是不銳利、堅(jiān)固，糧食不是不多；［然而敵人一來，］便棄城逃走，這就是說占地利的不及得人和的。所以我說，限制人民不必用國(guó)家的疆界，保護(hù)國(guó)家不必靠山川的險(xiǎn)阻，威行天下不必憑兵器的銳利。行仁政的幫助他的人就多，不行仁政的幫助他的就少。幫助的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚都反對(duì)他；幫助他的人多的極點(diǎn)時(shí)，全天下都順從他。拿全天下順從的力量來攻打親戚都反對(duì)的人，那么仁君圣主或者不用戰(zhàn)爭(zhēng)，若用戰(zhàn)爭(zhēng)，是必然勝利的了。

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？……居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

——《孟子·滕文公下》

景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？一發(fā)脾氣，諸侯便都害怕；安靜下來，天下便平安無戰(zhàn)事?！泵献诱f：“這個(gè)怎能叫做大丈夫呢？……［至于男子，］應(yīng)住在天下最寬廣的住宅—仁—里，站在天下最正確的位置—禮—上，走著天下最光明大路—義；得志的時(shí)候，偕同百姓循著大道前進(jìn)，不得志的時(shí)候，也獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則，富貴不能亂我之心，貧賤不能變我之志，威武不能屈我之節(jié)，這樣才叫做大丈夫。”

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。

——《孟子·告子下》

孟子說：“舜從田野之中興起來，傅說從筑墻的工作中被提舉出來，膠鬲從魚鹽的工作中被提舉出來，管夷吾從獄官的手里被釋放而提舉出來，孫叔敖從海邊被提舉出來，百里奚從買賣場(chǎng)所被提舉出來。所以天將要把重大任務(wù)落在某人身上，一定先要苦惱他的心意，勞動(dòng)他的筋骨，饑餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不能如意，這樣，便可以震動(dòng)他的心意，堅(jiān)韌他的性情，增加他的能力。一個(gè)人，錯(cuò)誤常常發(fā)生，才能改正；心意困苦，思慮阻塞，才能有所憤發(fā)而創(chuàng)造；表現(xiàn)在面色上，吐發(fā)在言語中，才能被人了解。一個(gè)國(guó)家，國(guó)內(nèi)沒有有法度的大臣和足為輔弼的士子，國(guó)外沒有相與