2022-2023學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期期末測(cè)試模擬卷-第一次模擬

2022-2023學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期期末測(cè)試模擬卷

第一模擬

本卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如

需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題

卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字;完成1?5題。

材料一：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后,

法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收,不再成為獨(dú)立學(xué)派;墨家中絕;唯

有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收,形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終

的基本發(fā)展線(xiàn)索。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和

有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深

刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德,

外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)

實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史命感，以天下為已任，對(duì)同類(lèi)和他人有不可自已的同情，“己

所不欲，勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”，不

與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí),寧可殺身成仁，舍生取義,

以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人

內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反,又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的

奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社

會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo),以各安其性命為最高目標(biāo)?；?/p>

隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人,道家的

典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德

高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)

行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義,足以代

表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱(chēng)謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有

根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂

不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于

詩(shī)意,富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞,羨慕赤子般的

天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文緡節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古

者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱(chēng)謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超

脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度,道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完

全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和,

守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”“和則生物，同則不繼”等等。

儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前

進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共

同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大

"典型"。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文

化具有博大的包容性，具有堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化消化吸收為中國(guó)化的文化。所

以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)的傳統(tǒng)文化之精髓是"遺家之真精神，新儒家之

舊途徑故此，我們認(rèn)為"國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看

作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思

想的補(bǔ)充，儒家獨(dú)腳難撐“國(guó)學(xué)”這臺(tái)戲

（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)一一國(guó)學(xué)之根基））

材料三：

在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和

創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克

服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。

歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向,即由神本向人

本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的

思想來(lái)源,也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華

傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理

論構(gòu)建。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注

意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本

價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)

社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以

相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里,通過(guò)名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一,為容納

和吸收域外文化準(zhǔn)備了思想文化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理,正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.儒家的人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，價(jià)值取向是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成就自己的道德

人生。

B.道家的人生態(tài)度是消極悲觀的，價(jià)值取向是順任自然之性，獲得個(gè)人內(nèi)心平

靜自在。

C.儒家的氣象特點(diǎn)是剛健中正，曲踐乎仁義，文化精神是講仁愛(ài)，以仁為核心，

仁禮相輔互動(dòng)。

D.道家的氣象特點(diǎn)是返璞歸真，保持人的真性情，文化精神向往真正符合人性

的和諧社會(huì)與美好人生。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.先秦諸子百家的歸宿并不相同，其中墨家中絕，法、陰陽(yáng)、名三家因主流思想

為儒、道所吸收而失去獨(dú)立學(xué)派的地位。

B.儒家強(qiáng)調(diào)保合”“中和”等，道家則講“致中和，寧?kù)o篤”“和則生物，同則不繼”等,

這反映出兩家的主張具有共通之處。

c.隋唐時(shí)期實(shí)現(xiàn)三教合一，形成帶有自身特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化,這主要因?yàn)槿宓纼杉?/p>

學(xué)說(shuō)依靠包容性借鑒、學(xué)習(xí)域外文化。

D.要想傳承發(fā)展中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就需克服這一過(guò)程中易出現(xiàn)的形式化傾向,

因此唯有深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。

3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.材料一分析了儒家和道家在人生觀與氣象上的不同，并指出兩家共存,相互競(jìng)

爭(zhēng)吸收，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一條基本發(fā)展線(xiàn)索。

B.材料二著重論述儒道兩家思想有相通之處且具有開(kāi)放性，與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富

發(fā)展，最終共同組成了中國(guó)國(guó)學(xué)的根基，缺一不可。

C.材料三認(rèn)為當(dāng)儒道兩家實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一后,即可進(jìn)行名教與自然的辨別，從

而為容納吸收域外文化提供了思想文化條件。

D.三則材料論證的側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重于儒道的對(duì)立互補(bǔ)關(guān)系，材料二側(cè)重

于儒道在國(guó)學(xué)中的地位，材料三側(cè)重于如何傳承。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料三的論證思路。（4分）

答：____________________________________________________________________

5.儒家，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)

的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向?；仡櫸覈?guó)古代文人的滄桑歷史，到處

都可以尋覓到這兩種價(jià)值取向的影子,請(qǐng)各舉一例來(lái)證明。（4分）

答：____________________________________________________________________

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

生活在天上

畢飛宇

①蠶婆婆在這個(gè)悲傷的夜間開(kāi)始追憶斷橋鎮(zhèn)養(yǎng)蠶的日子。成千上萬(wàn)的桑蠶交

相輝映，洋溢著星空一般的燦爛熒光。它們彎起背脊，又伸長(zhǎng)了身體，一起涌向

了蠶婆婆。它們的身體像夢(mèng)的指頭，撫摩著蠶婆婆。每一個(gè)蠶季最后的幾天總是

難熬的，一到夜深人靜，這個(gè)世界上最喧鬧的只剩下桑蠶啃噬桑葉的沙沙聲了。

蠶婆婆像給愛(ài)蹬被單的嬰孩蓋棉被一樣整夜為它們鋪桑葉，往往是最后一張蠶床

剛剛鋪完，第一張蠶床上的桑葉就只剩下光禿禿的葉莖了。然后，某一個(gè)午夜就

這樣來(lái)臨了，孩子們開(kāi)始向麥秸稈或菜籽稈上爬去。蠶婆婆在這樣的時(shí)候就會(huì)抓

起一把桑蠶，把它們放在自己的胳膊上。它們會(huì)昂起頭，像一個(gè)個(gè)光著屁股的孩

子，既像曉通人事，又像懵懂無(wú)知，以一種似是而非的神情與你對(duì)視。蠶婆婆每

一次都要被這樣的對(duì)視所感動(dòng)，被爬行的感觸是那樣地切膚，附帶滋生出一種很

異樣的溫存。

②一到夜間蠶婆婆就會(huì)坐在床沿，眺望窗外的夜。蠶婆婆看久了就會(huì)感受到

一種揪心的空洞，一種無(wú)從說(shuō)起的空洞。這種空洞被夜的黑色放大了，有點(diǎn)漫無(wú)

邊際。星星在天上閃爍，淚水涌起的時(shí)候滿(mǎn)天的星斗像爬滿(mǎn)夜空的蠶。

③日子一過(guò)了谷雨連著下了幾天的小雨，水汽大了，站在二十九層的陽(yáng)臺(tái)上，

就像是在天上，再也看不見(jiàn)地面了。站了一陣子，感覺(jué)到大樓在不停地往天上鉆，

真的是云里霧里。蠶婆婆對(duì)自己說(shuō)：“一定得回鄉(xiāng)下，和天上的云活在一起總不

是事?！毙Q婆婆望著窗外，心里全是茶色的霧，全是大捆大捆的亂云在迅速地飄

移。

④蠶婆婆再也沒(méi)有料到兒子給她帶回來(lái)兩盒東西。蠶婆婆定了定神，發(fā)現(xiàn)盒

底黑糊糊的，像爬了一層螞蟻。她發(fā)現(xiàn)那些黑色小顆粒一個(gè)個(gè)蠕動(dòng)起來(lái)了，有了

爬行的跡象。它們是蠶，是黑色的蠶苗。蠶婆婆的胸口咕嘟一聲就跳出了一顆大

太陽(yáng)。另一只盒子里塞滿(mǎn)了桑葉芽。蠶婆婆捧過(guò)來(lái)，吸了一口，二十九層高樓上

立即吹拂起一陣斷橋鎮(zhèn)的風(fēng)，輕柔、圓潤(rùn)、濡濕，夾雜了柳絮、桑葉、水、蜜蜂

和燕子窩的氣味。蠶婆婆捧著兩只紙盒，眼里汪著淚，囁囁嚅嚅地說(shuō)：“阿彌陀

佛，阿彌陀佛！”

⑤蠶婆婆在新時(shí)代大廈的第二十九層開(kāi)始了養(yǎng)蠶生活，就此生龍活虎了起來(lái)。

她拉上窗簾，在陽(yáng)臺(tái)上架起了篇匾，一副回到斷橋鎮(zhèn)的樣子。

⑥蠶婆婆在新時(shí)代大廈的二十九層開(kāi)始了與桑蠶的共同生活。她撫弄著蠶，

和它們拉家常，說(shuō)一個(gè)上午或一個(gè)下午的家鄉(xiāng)話(huà)。蠶婆婆的嘮叨涉及了她這一輩

子的全部?jī)?nèi)容，沒(méi)有時(shí)間順序，沒(méi)有邏輯關(guān)聯(lián)，只是一個(gè)又一個(gè)愉快，一個(gè)又一

個(gè)傷心。

⑦蠶仔的身體一轉(zhuǎn)白就開(kāi)始飛快地成長(zhǎng)了。所用的熊匾一天比一天多，所占

的面積一天比一天大。陽(yáng)臺(tái)和整個(gè)客廳差不多都占滿(mǎn)了。

⑧離春蠶上山還有四五天了，大兒子突然要飛一趟東北。蠶婆婆一個(gè)人在家，

心情很不錯(cuò)。她打開(kāi)了一扇窗，在窗戶(hù)底下仔細(xì)慈愛(ài)地打量她的蠶寶寶?？焐仙?/p>

的桑蠶身子開(kāi)始笨重了，顯得又大又長(zhǎng)。蠶婆婆從蠶床上挑了五只最大的桑蠶，

讓它們爬在自己的胳膊上。蠶婆婆指著它們，自語(yǔ)說(shuō)：“你是老大，你是老二……”

蠶婆婆逗弄著桑蠶，把自己的五個(gè)兒子重新懷了一遍，重新分娩了一遍，重新哺

育了一遍。仿佛分散在全國(guó)各地的五個(gè)兒子又回到了眼前。

⑨意外事件說(shuō)發(fā)生就發(fā)生了，誰(shuí)也沒(méi)有料到蠶婆婆會(huì)把自己鎖在門(mén)外了。蠶

婆婆突然聽(tīng)見(jiàn)“轟”的一聲，一陣風(fēng)過(guò)，門(mén)被風(fēng)關(guān)上了。關(guān)死了。蠶婆婆握著錢(qián)包，

十分慌亂地扒在門(mén)上，拍了十幾下，蠶婆婆失聲叫道：“兒，兒，給你媽開(kāi)開(kāi)門(mén)！”

⑩三天之后的清晨，兒子提了密碼箱走出了電梯，一拐彎就看見(jiàn)自己的母親

睡在了過(guò)道上，身邊堆的全是打惹的桑葉和康師傅方便面。母親面色如土，頭發(fā)

散亂。

u兒子打開(kāi)門(mén)，蠶婆婆隨即就跟過(guò)來(lái)了。蠶婆婆走到蠶床邊，蠶婆婆驚奇地

發(fā)現(xiàn)所有的蠶床都空空蕩蕩，所有的桑蠶都不翼而飛。

Q蠶婆婆喘著大氣，在二十九層樓的高空神經(jīng)質(zhì)地呼喊：“蠶！我的蠶呢！”

。大兒子仰起了頭，雪白的墻面上正開(kāi)始著許多秘密。墻體與墻體的拐角全

部結(jié)上了蠶繭。不僅是墻，就連桌椅、百葉窗、排風(fēng)扇、抽水馬桶、影碟機(jī)與影

碟、酒杯、茶具，一句話(huà)，只要有拐角或容積，可供結(jié)繭的地方全部結(jié)上了蠶繭。

然而，畢竟少三四天的桑葉，畢竟還不到時(shí)候，桑蠶的絲很不充分，沒(méi)有一個(gè)繭

子是完成的、結(jié)實(shí)的，用指頭一熱就是一個(gè)凹坑。這些繭半透明，透過(guò)繭子可以

看見(jiàn)桑蠶們正在內(nèi)部困苦地掙扎，它們蜷曲著，像忍受一種疼，像堅(jiān)持著力不從

心，像從事著一種注定了失敗的努力……半透明，是一種沒(méi)有溫度的火，是一種

迷蒙的燃燒和無(wú)法突破的包圍……蠶婆婆合起雙手，緊抿了雙唇。蠶婆婆說(shuō)：“罪

過(guò)，罪過(guò)噢，還沒(méi)有吃飽呢，——它們一個(gè)都沒(méi)吃飽呢！”

可桑蠶們不再關(guān)心這些了。它們還在緩慢地吐。沿著半透明的蠶繭內(nèi)側(cè)一圈

又一圈地包裹自己，圍困自己。在變成昏睡的蠶蛹之前，它們唯一需要堅(jiān)持并且

需要完成的只有一件事：把自己吐干凈，使內(nèi)質(zhì)完完全全地成為軀殼，然后，被

自己束之高閣。

（選自畢飛宇《中國(guó)短經(jīng)典?唱西皮二黃的一朵》）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.斷橋鎮(zhèn)是蠶婆婆昔日生活的地方，在斷橋鎮(zhèn)，蠶婆婆生活自在，養(yǎng)蠶得心應(yīng)

手，拉扯大了孩子。

B.新時(shí)代大廈二十九樓是蠶婆婆現(xiàn)在生活的地方，在這里，蠶婆婆覺(jué)得自己是

生活在天上，很不適應(yīng)。

C.蠶婆婆不適應(yīng)現(xiàn)代生活，與社會(huì)發(fā)展變化太快和自己的文化水平有關(guān)系，這

種情況具有一定的普遍性。

D.小說(shuō)善于描摹物象表現(xiàn)情境，文中的排風(fēng)扇、抽水馬桶、影碟機(jī)等物品構(gòu)成

了現(xiàn)代生活情境。

7.對(duì)小說(shuō)語(yǔ)言的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.第②節(jié)中，“星星在天上閃爍，淚水涌起的時(shí)候滿(mǎn)天的星斗像爬滿(mǎn)夜空的蠶”

句中的“蠶”，寄托了蠶婆婆對(duì)斷橋鎮(zhèn)養(yǎng)蠶生活的割舍不斷的深情。

B.第③節(jié)中，“蠶婆婆望著窗外，心里全是茶色的霧，全是大捆大捆的亂云在迅

速地飄移”句中的“霧”和“云”形象地表現(xiàn)出蠶婆婆此時(shí)無(wú)法融入城市生活的狀態(tài)。

C.第⑥節(jié)中，“只是一個(gè)又一個(gè)愉快，一個(gè)又一個(gè)傷心”句，用愉快、傷心這兩

種情緒代表了蠶婆婆的生活內(nèi)容，用詞凝練，卻也凸顯了生活的滋味，讓人唏噓。

D.本文多處運(yùn)用比喻、排比、擬人等修辭，語(yǔ)言生動(dòng)形象，充滿(mǎn)韻味，表現(xiàn)出

斷橋鎮(zhèn)生活的充實(shí)、詩(shī)意和浪漫，讓人不禁對(duì)斷橋鎮(zhèn)充滿(mǎn)向往。

8.文章一開(kāi)始就用大量的筆墨來(lái)寫(xiě)蠶婆婆的回憶，這樣寫(xiě)有什么用意？（6分）

答:____________________________________________________________________

9.小說(shuō)中“蠶”有怎樣的寓意？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（6分）

答：__________________________________________________________________________

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

文本一：

某啟：昨日穿教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)

多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察，故略上報(bào)，不復(fù)——自辨。重念蒙君實(shí)視

遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見(jiàn)教者，

以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度

而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；

為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知

其如此也。

（節(jié)選自《答司馬諫議書(shū)》）

文本二：

壬申，以司馬光為樞密副使，固辭不拜。初，光孝與王安石厚，及行新法，

貽書(shū)開(kāi)陳再三，又與呂惠卿辯論于經(jīng)筵，安石不樂(lè)。帝欲大用光，訪之安石，安

石日："光外托解①上之名內(nèi)懷附下之實(shí)所言盡害政之事所與盡害政之人而欲置之

左右使預(yù)國(guó)論此消長(zhǎng)之機(jī)也光才豈能害政？但在高位，則異論之人倚以為重。韓

信立漢赤幟，趙卒氣奪。今用光，是與異論者立赤幟也。”及安石稱(chēng)疾不出，帝

乃以光為樞密副使，光辭曰：“陛下所以用臣，蓋察其狂直，庶有補(bǔ)于國(guó)家。若

徒以祿位榮之，而不取其言，是以天官私非其人也。臣徒以祿位自榮，而不能救

生民之患，是盜竊名器以私其身也。陛下旗能罷制置條例司，追還提舉官，不行

青苗、助役法，雖不用臣，臣受賜多矣。青苗之散，使者恐其逋負(fù)，必令貧富相

保，貧者無(wú)可償則散而之四方，富者不能去，必責(zé)使代償。十年之外，貧者既盡，

富者亦貧。常平又廢，加之以師旅，因之以饑僮，民之羸者必委死溝壑，壯者必

聚而為盜賊，此事之必至者也?！笔璺簿派希凼怪^之曰：“樞密，兵事也，官各

有職，不當(dāng)以他事為辭。"光對(duì)曰:“臣未受命則猶侍從也，于事無(wú)不可言者。”

會(huì)安石復(fù)起視事，乃下詔允光辭，收還敕誥。

（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末?王安石變法》）

注釋?zhuān)孩俑保╩o）：規(guī)勸，直言勸諫。

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.光/外托靡ij上之名/內(nèi)懷附下之實(shí)/所言盡害政之事/所與盡害政之人而欲置之

左右/使預(yù)國(guó)論/此消長(zhǎng)之機(jī)也/

B.光/外托靡ij上之名/內(nèi)懷附下之實(shí)/所言盡害政之事/所與盡害政之人而欲置之

左右使預(yù)國(guó)論此/消長(zhǎng)之機(jī)也/

C.光/外托制上之名/內(nèi)懷附下之/實(shí)所言盡害政之事/所與盡害政之人而欲置之

左右使預(yù)國(guó)論/此消長(zhǎng)之機(jī)也/

D.光/外托制上之名/內(nèi)懷附下之/實(shí)所言盡害政之事/所與盡害政之人而欲置之

左右/使預(yù)國(guó)論此/消長(zhǎng)之機(jī)也/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“昨日蒙教沖的“蒙”，敬辭，承蒙。下文“重念蒙君實(shí)視遇厚'中的“蒙”字與此

含義相同。

B.“舉先王之政”與“舉地千里，至今治強(qiáng)”（《諫逐客書(shū)》）兩句中的“舉”字含義

相同。

C.“初，光素與王安石厚’與“素善留候張良”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“素”字含義

相同。

D.“誠(chéng)能罷制置條例司”與“必竭誠(chéng)以待下”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“誠(chéng)”

字含義不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文本一中王安石對(duì)司馬光指責(zé)自己“侵官”“生事”“征利”“拒諫”等逐一作了反

駁，事理充足，具有強(qiáng)大說(shuō)服力。

B.文本二中王安石認(rèn)為司馬光雖不能對(duì)國(guó)政形成危害，但是如果讓他處在高

位，他就會(huì)成為那些持反對(duì)意見(jiàn)的人的一面旗幟。

C.文本二中宋神宗之所以任命司馬光為樞密副使，是因?yàn)樗J(rèn)為司馬光為人

正直，有軍事才能，而且當(dāng)時(shí)王安石稱(chēng)疾不出。

D.司馬光拒絕接受宋神宗任命他為樞密副使，他看重的不是自己官職的高低

和俸祿的多少，而是朝廷能否采納自己的建議。

13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官。

（4分）

譯文：_____________________________________________________________

（2）樞密，兵事也，官各有職，不當(dāng)以他事為辭。（4分）

譯文:_____________________________________________________________

14.文本二中司馬光分析了青苗法給國(guó)家?guī)?lái)的危害，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）

答：_______________________________________________________________

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15?16題。

眼兒媚

范成大

萍鄉(xiāng)道中乍晴，臥輿中困甚，小憩柳塘。

酣酣日腳①紫煙浮，妍暖破輕裘。因人天色，醉人花氣，午夢(mèng)扶頭②。

春慵恰似春塘水，一片毅紋③愁。溶溶泄泄④，東風(fēng)無(wú)力，欲皺還休。

【注】①日腳：穿過(guò)云隙下射日光。②扶頭：扶頭酒，指易醉的酒，此處指醉

態(tài)。③毅紋：紿紗似的皺紋，喻水的波紋。④溶溶泄泄：蕩漾的樣子。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“酣酣”兩句描寫(xiě)春天天氣乍晴的主要特征：風(fēng)清云淡，地氣浮騰，日光顯得

強(qiáng)烈而溫暖。

B.“困人天色”句中，“天色”總結(jié)上文，“困人”引起下文；“午夢(mèng)”句是對(duì)，困人”的具

體描寫(xiě)。

C.全詞通過(guò)描寫(xiě)日光、水氣、花香等景象和詞人的“春慵”，將序中文字演繹為

具體可感的畫(huà)面。

D.“紫煙浮，，，，妍暖，，，，花氣，，，，溶溶泄泄，，等文字使人從多個(gè)感官感受到詞人柳塘小憩

的恬美。

16.詞的下片是如何寫(xiě)出春慵的感覺(jué)的？請(qǐng)結(jié)合具體詞句簡(jiǎn)要分析。

答:______________________________________________________________

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路稱(chēng)用三年時(shí)間可以治理一

個(gè)內(nèi)憂(yōu)外患的國(guó)家，取得“，

”的成效，被孔子批評(píng)這種說(shuō)法不謙讓。

（2）蘇洵在《六國(guó)論》中借助“，

”，敏銳地指出了對(duì)抗秦國(guó)的辦法，此舉會(huì)讓

對(duì)方寢食難安。

（3）描寫(xiě)渭水、樊川兩條河流水流平緩地經(jīng)過(guò)阿房宮的兩句是

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成18~19題。

他是一個(gè)木匠的兒子，但他狂熱地喜愛(ài)詩(shī)歌。

他的第一本詩(shī)集印了1000冊(cè)，但很可惜，一本都沒(méi)賣(mài)掉。他只好把這些詩(shī)集

全都送了人當(dāng)時(shí)已&的美國(guó)著名詩(shī)人朗費(fèi)羅、洛威爾和霍姆斯等人，

對(duì)這本小冊(cè)子根本，而大詩(shī)人惠蒂埃甚至把它丟進(jìn)了火爐里。因?yàn)?/p>

在他們眼中，一個(gè)木匠的兒子，根本就不配寫(xiě)詩(shī)。

方方面面的冷落和罵聲，像寒冬的北風(fēng)一樣襲來(lái)，他的心頓時(shí)凍成了冰塊。就

在他幾近絕望時(shí)，意外地收到了一位詩(shī)人的回信，那人對(duì)他的詩(shī)集大加贅揚(yáng)，并

說(shuō)：“我認(rèn)為它是美國(guó)至今所能貢獻(xiàn)的最了不起的聰明才智的精華?！边@真誠(chéng)的

夸獎(jiǎng)和贅譽(yù)，使他猶如在瀕死的邊緣，看到了希望的曙光。他從此堅(jiān)定了自己寫(xiě)

詩(shī)的信念。多年后，他成為美國(guó)甚至全世界公認(rèn)的偉大詩(shī)人，他唯一的詩(shī)集也成了

美國(guó)乃至人類(lèi)詩(shī)歌史上的經(jīng)典。

他就是沃爾特?惠特曼，那部詩(shī)集的名字叫《草葉集》。而當(dāng)年那位寫(xiě)信對(duì)

他予以贊美和鼓勵(lì)的詩(shī)人，乃是當(dāng)時(shí)美國(guó)文壇的名宿愛(ài)默生。

凡俗的我們?cè)谶@個(gè)世界上行走，受到別人的非議和冷落是不可避免的。但我

們千萬(wàn)不能被批評(píng)的唾沫淹沒(méi)向上的渴望，被冷漠的眼神封鎖萌動(dòng)的激情。因?yàn)?/p>

我們有理由相信，即使黑暗③，但總有一盞燈火能為你點(diǎn)燃,為你驅(qū)

散心靈上的陰霾,給你溫暖，給你慰藉，給你信心和勇氣，哪怕，那僅僅是一點(diǎn)微

光。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）（）

19.如果把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子改成“那一點(diǎn)微光給你溫暖和慰藉，給你信心和勇氣”,

和原劇相比哪個(gè)更好？請(qǐng)從句式的角度簡(jiǎn)要分析。（4分）

答：_______________________________________________________________

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共3小題,13分）

閱讀下面的文字，完成20~22題。

“驛寄梅花，魚(yú)傳尺素?！痹谌祟?lèi)文明發(fā)展史上，書(shū)簡(jiǎn)是人類(lèi)表達(dá)情感、傳遞

信息的重要載體。書(shū)簡(jiǎn)在中華文化史上的地位同樣突出，一批批傳世書(shū)簡(jiǎn)已成為

重要典籍，記載著民族的歷史與化。人與人之間，每當(dāng)有了時(shí)間和空間的距離，有

了或長(zhǎng)或短的分離，①o古時(shí)，書(shū)簡(jiǎn)是重要的通信方式，“烽火連三月，

家書(shū)抵萬(wàn)金”。及至?xí)r下，通信發(fā)達(dá)，人與人之間的溝通便捷，音頻視頻瞬間抵達(dá)，

②o然而，新型冠狀病毒肺炎疫情突如其來(lái)，“隔離”驟然闖入我們

的生活?！案綦x”狀態(tài)下的親情、友情、愛(ài)情、鄉(xiāng)土情、家國(guó)情，來(lái)得濃烈，來(lái)得

澎湃。手機(jī)上的除了音頻、視頻，書(shū)簡(jiǎn)又一度登場(chǎng)，共同提升人們的情感。

《戰(zhàn)“疫”書(shū)簡(jiǎn)》共5輯。所列各篇，③,而是你中有我，相互

包涵。親情中含家國(guó)之思，成長(zhǎng)中有篤志之愿。不論信出何人，誰(shuí)在閱信，都是見(jiàn)

字如面。每一封書(shū)簡(jiǎn)，都是一次深情的目送。每一次捧信閱讀，都會(huì)感覺(jué)到身后站

著很多很多的人:你為這身后許許多多人的歲月靜好奔赴前線(xiàn)，逆行戰(zhàn)疫；他為

身后許許多多人的平安健康堅(jiān)守后方，深情守望。這些普通人寫(xiě)下的書(shū)信，細(xì)數(shù)的

是家常，道不盡的是對(duì)家人、親人、朋友的牽掛，還有他們與這座城市緊密相連、

心貼著心、休戚與共的故事。一封書(shū)信，串聯(lián)起前方和后方，凸顯出滿(mǎn)滿(mǎn)的家國(guó)情

懷、家國(guó)祈愿。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯

嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）

答：__________________________________________________________________

21.“戰(zhàn)，疫，”因與表示戰(zhàn)斗的“戰(zhàn)役”諧音而得名。與此類(lèi)似,“海歸”源自“海龜”。請(qǐng)簡(jiǎn)

述“海歸”含義并分析它得名的緣由。（4分）

答:____________________________________________________________________________

22.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞

語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）

答：______________________________________________________________________

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

馬克思深刻洞察歷史發(fā)展的規(guī)律，從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中抽絲剝繭,發(fā)現(xiàn)了

資本主義的深刻矛盾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，并自覺(jué)承擔(dān)起創(chuàng)建革命理論、領(lǐng)導(dǎo)革

命實(shí)踐的重任;林覺(jué)民矢志拯救國(guó)家民族，“為天下人謀永?！保幌奚鼈€(gè)人幸福，舍

生忘死，視死如歸。他們都將個(gè)人抱負(fù)與時(shí)代要求相結(jié)合，做出了自己的人生選擇。

認(rèn)真體會(huì)他們的精神品質(zhì)和人生選擇，聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)生活，以“我們的使命”為

題寫(xiě)一篇班會(huì)演講稿。

要求:結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

2022-2023學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期期末測(cè)試模擬卷

第一模擬

參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

1.A（3分）

B項(xiàng)，由材料一第三段“道家的人生觀……其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生

為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)……有明顯的出世傾向”可知，道家的人生

態(tài)度是消極自保,并無(wú)悲觀之感，選項(xiàng)曲解文意。

C項(xiàng)，由材料一第四段“大儒的氣象似乎可以用‘剛健中正'四字表示"可知，原文

是說(shuō)“似乎可以用”，含不確定性意味，選項(xiàng)將或然變已然。

D項(xiàng)，由材料一第四段“我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞……保持人的真性情,厭惡人

世的繁文緡節(jié)、權(quán)詐智巧,是老莊的特色”可知，“返璞歸真，保持人的真性情”只是“老

莊的特色”，并非代表道家所有的氣象特點(diǎn)，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。

2.B（3分）

A項(xiàng)，由材料一第一段“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，

不再成為獨(dú)立學(xué)派;墨家中絕;唯有儒、道兩家……形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫

始終的基本發(fā)展線(xiàn)索”可知，法、陰陽(yáng)、名三家的基本思想融匯到儒、道兩家中而

失去獨(dú)立學(xué)派的地位，選項(xiàng)“主流思想”張冠李戴。

C項(xiàng)，由材料二第二段“之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想

這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化具有博大的包容性……能把域外文化，消化吸收為中國(guó)化的

文化”可知，儒道兩家能以其包容性，將域外文化內(nèi)化為中國(guó)化的文化，這也是隋唐

能實(shí)現(xiàn)‘三教合一”的原因，選項(xiàng)“借鑒、學(xué)習(xí)域外文化”曲解文意。

D項(xiàng)，由材料三第一段“如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深人挖掘中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服……形式化傾向”可知，“深

入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求”是一條重要途徑，并非唯一途徑。選項(xiàng)“唯

有……價(jià)值追求”以偏概全。

3.C（3分）

由材料三第二段“在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的

統(tǒng)一，為容納和吸收域外文化準(zhǔn)備了思想文化條件”可知，“名教與自然之辨”是“儒

道兩家實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一”的前提，選項(xiàng)“當(dāng)儒道兩家實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一后，即可進(jìn)

行名教與自然的辨別'因果倒置。

4.①材料三首先提出論點(diǎn)，即傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一條重要途徑-深

入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求;②其次表明中華傳統(tǒng)文化在歷史上所出現(xiàn)

的一次重要人文轉(zhuǎn)向以及這次轉(zhuǎn)向所起到的重大作用;③接著用例證法分別闡述

儒家和道家不同的文化精神;④最后，指出儒道兩家雖形成了不同的致思路向，但

可相融互補(bǔ),總結(jié)并補(bǔ)充了論據(jù)。（每點(diǎn)1分）

【解析】由題干可知，需定位至材料三并分析其論證思路。由第一段“在努力

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天……如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？

深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服……形式化

傾向”可知，材料先以設(shè)問(wèn)的形式提出中心論點(diǎn)，即“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的

價(jià)值追求是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一條重要途徑”。

由第二段“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向……

也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”可知，中華傳統(tǒng)文化在歷史

上出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向并對(duì)中華文化發(fā)展起到了重大作用。

由第二段“儒、道兩家最具代表性……表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符

合人性的和諧社會(huì)與美好人生”可知，材料通過(guò)儒家和道家不同理念的相關(guān)舉例，

闡述了其所代表的中華傳統(tǒng)文化的不同特點(diǎn)。

由第二段“由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路

向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)……為容納和吸收域外文化準(zhǔn)

備了思想文化條件”可知，儒道兩家雖致思路向不同，但二者具有共通性，且在一定

基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)，證實(shí)了深人挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是傳承發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一條重要途徑，總結(jié)并補(bǔ)充了論據(jù)。

5.①癡心于“致君堯舜上”的“詩(shī)圣”杜甫，其詩(shī)歌處處體現(xiàn)民本思想，沉郁頓挫

的語(yǔ)調(diào)中飽含憂(yōu)患意識(shí)，是儒家入世思想的印證。②“詩(shī)成笑傲凌滄洲『的“詩(shī)仙”李

白，不僅在皇帝面前無(wú)拘無(wú)束，而且游遍山河江川，個(gè)性狂放浪漫，是道家出世思想

的印證。（每點(diǎn)3分）

【解析】由材料一第三段“儒家的人生觀,以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值

取向……對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感,以天下為己任”可知，儒家的價(jià)

值取向是人世的、積極的。如“詩(shī)圣”杜甫，其思想核心是“仁政”，他有著“安得廣廈

千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的博大胸懷，其詩(shī)作多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、人民疾苦，詩(shī)

風(fēng)沉郁頓挫,表達(dá)了崇高的儒家仁愛(ài)精神和強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)。

由材料一第三段“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆……以各安其

性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向”可知，道家的價(jià)值取

向是消極的，出世的。如“詩(shī)仙”李白，蔑視權(quán)貴，“天子呼來(lái)不上船”。其詩(shī)雄奇飄逸，

藝術(shù)成就極高。他謳歌祖國(guó)山河與美麗的自然風(fēng)光，富有浪漫主義精神，達(dá)到了內(nèi)

容與藝術(shù)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了道家出世的特點(diǎn)。

6.C（“社會(huì)發(fā)展變化太快和自己的文化水平”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，蠶婆婆不

適應(yīng)現(xiàn)代生活主要與蠶婆婆對(duì)充實(shí)的鄉(xiāng)村生活的懷念以及精神需求無(wú)處安放有

關(guān)。故選C。）

7.D（“詩(shī)意與浪漫”錯(cuò)誤，由第一段蠶婆婆追憶的斷橋鎮(zhèn)養(yǎng)蠶的日子可以看

出，斷橋鎮(zhèn)的生活是充實(shí)的，是接地氣的，是安然的，并非“詩(shī)意浪漫，故選D。）

8.①表現(xiàn)了蠶婆婆對(duì)充實(shí)的鄉(xiāng)村生活的懷念，也反映了對(duì)現(xiàn)在生活的不適

和孤寂；②與實(shí)寫(xiě)二十九樓的生活相呼應(yīng)，豐富了人物的性格，也凸顯了情節(jié)的

合理性；③表現(xiàn)了轉(zhuǎn)型生活的無(wú)奈和困惑（物質(zhì)生活的富足和精神需求的錯(cuò)位）。

（每點(diǎn)2分）

9.①斷橋鎮(zhèn)的蠶是蠶婆婆對(duì)鄉(xiāng)村生活的美好回憶；②二十九樓上的蠶是蠶婆

婆的陪伴和精神寄托；③作繭自縛的蠶象征蠶婆婆對(duì)城市生活的不適應(yīng)和無(wú)法突

破的精神困境。（每點(diǎn)2分）

10.A

【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：司馬光表面上直言勸諫皇上，內(nèi)心卻在討好下臣。所說(shuō)全部是危害國(guó)

家政務(wù)的，所結(jié)交的人都是對(duì)國(guó)政有危害的人，如果想將司馬光安置在身邊，讓

他參預(yù)討論國(guó)家大事，這是關(guān)系到國(guó)家走向繁榮還是走向削弱的關(guān)鍵。

“外托制上之名”與“內(nèi)懷附下之實(shí)”為對(duì)稱(chēng)句式，結(jié)構(gòu)一致，各自成句，排除

CD；

“而欲置之左右”為省略句，應(yīng)為“而欲置之（于）左右”，“左右”解釋“置”的地

點(diǎn)，中間不應(yīng)斷開(kāi)，排除B。

故選A

11.B

【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

B.“含義相同”錯(cuò)誤，含義不同。第一個(gè)“舉”為“施行”，第二個(gè)“舉”為“攻克，占

領(lǐng)”。句意：效法先皇的賢明政治。/攻取土地上千里，至今政治安定，國(guó)力強(qiáng)盛。

故選Bo

12.C

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“是因?yàn)樗J(rèn)為司馬光為人正直，有軍事才能”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“陛下所以用

臣，蓋察其狂直，庶有補(bǔ)于國(guó)家”，是司馬光說(shuō)自己“為人正直”，“有軍事才能”于

文無(wú)據(jù)。

故選Co

13.（1）我卻認(rèn)為從皇帝那里接受命令，議訂法令制度又在朝廷上修正，把

它交給有關(guān)部門(mén)的官吏（去執(zhí)行），這不算侵奪官吏職權(quán)。

（2）樞密，是掌管軍事的，官員各有各的職責(zé)，不應(yīng)當(dāng)拿其他事情來(lái)說(shuō)話(huà)

（或“不應(yīng)當(dāng)言及其他事情”）。

【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“則”，去小“修、修正；“修之于朝廷”，狀語(yǔ)后置；“為”，是。

（2）“樞密，兵事也”，判斷句；“官各有職”，官員各有各的職責(zé)；“以他事為辭”，

拿其他事情來(lái)說(shuō)話(huà)。

14.時(shí)間久了老百姓變得日益貧困，遇到戰(zhàn)爭(zhēng)或?yàn)?zāi)荒，弱者死于荒野，強(qiáng)者

聚眾為盜。

【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)“十年之外，貧者既盡，富者亦貧。常平又廢，加之以師旅，因之以饑

饃，民之羸者必委死溝壑，壯者必聚而為盜賊，此事之必至者也”概括即可。

參考譯文：

文本一：

鄙人王安石請(qǐng)啟：昨天承蒙（您來(lái)信）指教，我私下認(rèn)為與君實(shí)您交往相好的日子很久了，

但是議論起政事來(lái)（意見(jiàn)）常常不一致，（這是因?yàn)槲覀儯┧值恼沃鲝埡头椒ù蠖嗖煌?/p>

緣故啊。雖然想要勉強(qiáng)勸說(shuō)幾句，最終也必定不被您所諒解，所以只簡(jiǎn)單的給您回信，不再逐

一替自己辯護(hù)。后來(lái)又考慮到蒙您一向看重和厚待我，在書(shū)信往來(lái)上不宜馬虎草率，所以我現(xiàn)

在詳細(xì)地說(shuō)出我這樣做的原因，希望您看后或許能諒解我吧。

讀書(shū)人所爭(zhēng)辯的，尤其在于名氣是否符合（實(shí)際），名氣符合實(shí)際后，天下之間的道理就

得到了。如今您來(lái)指教我的，是認(rèn)為我的做法侵犯了官吏們的職權(quán)，惹是生非制造事端，聚斂

錢(qián)財(cái)與民爭(zhēng)利，拒不接受意見(jiàn)，因此招致天下人的怨恨和指責(zé)。我卻認(rèn)為從皇帝那里接受命令，

在朝堂上公開(kāi)議訂法令制度并在朝廷上修改，把它交給有關(guān)部門(mén)官吏去執(zhí)行，這不屬侵犯官權(quán)；

效法先皇的賢明政治，用來(lái)興辦好事，革除弊端，這不是惹是生非；替國(guó)家理財(cái)政，這不是搜

刮錢(qián)財(cái)；駁斥錯(cuò)誤言論，責(zé)難奸佞小人，這不是拒聽(tīng)意見(jiàn)。至于那么多的怨恨和誹謗，那本來(lái)

預(yù)料到它會(huì)這樣的。

文本二：

壬申年(1071),任命司馬光擔(dān)任樞密副使，司馬光堅(jiān)決推辭不肯拜官。當(dāng)初，司馬光跟王

安石一向交情深厚，等到王安石推行新法，寫(xiě)信給王安石再三陳述變法之弊，又跟呂惠卿在御

前講席展開(kāi)辯論，王安石很不高興?；实巯胍赜盟抉R光，征求王安石的意見(jiàn)。王安石說(shuō)：“司

馬光表面上直言勸諫皇上，內(nèi)心卻在討好下臣。所說(shuō)全部是危害國(guó)家政務(wù)的，所結(jié)交的人都是

對(duì)國(guó)政有危害的人，如果想將司馬光安置在身邊，讓他參預(yù)討論國(guó)家大事，這是關(guān)系到國(guó)家走

向繁榮還是走向削弱的關(guān)鍵。司馬光的才能怎么能對(duì)國(guó)政形成危害？但是他處在高位，那些有

反對(duì)意見(jiàn)的人會(huì)倚重他。韓信樹(shù)起漢的紅色旗，趙她士兵勇氣喪失?，F(xiàn)在任用司馬光，這就是

給那些持反對(duì)意見(jiàn)的人樹(shù)起一面紅色旗幟?！钡韧醢彩Q(chēng)病在家，皇帝于是任命司馬光為樞密

副使，司馬光推辭說(shuō)：“陛下所以任用我，大概是了解我疏狂率直，也許對(duì)國(guó)家有點(diǎn)好處。如

果僅僅是用俸祿和職位使我榮耀，而不聽(tīng)取我的意見(jiàn)，是將官位當(dāng)作私恩，而不是真正任用人。

我只是拿俸祿和職位作為自己的榮耀，而不能拯救百姓于災(zāi)難之中，這是盜竊國(guó)家的名位和車(chē)

服儀制來(lái)為自身謀私利。陛下果真能夠罷掉制置條例司，追還提舉官，不施行青苗、助役等法

令，即使不任用我，我得到的恩賜也很多了。青苗錢(qián)散發(fā)以后，使者擔(dān)心他們拖欠債務(wù)，一定

要讓富人替窮人擔(dān)保，以后貧窮的人不能償還債務(wù)，就會(huì)向四方逃走;富裕的人不能離開(kāi)，一

定會(huì)被責(zé)令償還其他人家所欠的債。十年以后，貧困的人跑光了，富裕的人也變成窮人了。常

平倉(cāng)也廢了，有軍隊(duì)來(lái)攻打我們，接下來(lái)又有饑荒，這樣羸弱的百姓一定會(huì)死于溝壑，強(qiáng)壯的

必然聚集成為盜賊，這是這件事必然到來(lái)的結(jié)果?！彼啻紊鲜?，皇帝派人對(duì)他說(shuō)：“樞密，是

掌管軍事的，官員各有各的職責(zé)，不應(yīng)該拿其他事情來(lái)說(shuō)話(huà)。”司馬光回答說(shuō)：“我沒(méi)有接受任

命，就還是侍從，對(duì)于任何事情沒(méi)有不能說(shuō)的。"適逢王安石復(fù)出主持政事，皇帝才下詔書(shū)允

許司馬光辭職，收回敕誥。

15.A

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。

A.“風(fēng)清云淡”錯(cuò)誤，“酣酣”表明日腳色調(diào)之深，故云彩不會(huì)是淡的。

故選Ao

16.①善用比喻?！按恒肌眱删溆媒H紗似的細(xì)紋比喻春塘水的波紋，而春慵就

像那春塘中細(xì)小的波紋一樣，微妙而軟綿；②巧用擬人。“東風(fēng)無(wú)力”“欲皺還休”

兩句賦予東風(fēng)和水紋以人的情態(tài)。東風(fēng)太小，所以水紋剛起又平了下去，春慵就

像這無(wú)力東風(fēng)吹拂下的水紋，似曾可見(jiàn)又不可捉摸。

【解析】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。

“春慵恰似春塘水，一片毅紋愁”，春慵就象春塘中那細(xì)小的波紋一樣，叫人

感到那么微妙，只覺(jué)得那絲絲的麻麻癢癢、陣陣的軟軟綿綿。一個(gè)“似”字把“春慵”

比作春天塘中微有波紋、輕輕蕩漾的水，這春水形象的本身又給人以美感。它那

么溫柔熨貼，它那么充溢、富于生命力，它那么細(xì)膩、明凈，真叫人喜愛(ài)。春慵

就是它，享受春慵真是人生的快樂(lè)。這就生動(dòng)形象地寫(xiě)出春慵的不可捉摸，又似

曾可見(jiàn)恍恍惚惚，浮浮沉沉的狀態(tài)。這幾句用比喻來(lái)寫(xiě)春慵，把難以言狀的困乏

形容得如此具體、形象，作者的寫(xiě)作技巧真令人嘆服。

“東風(fēng)無(wú)力，欲皺還休”，東風(fēng)柔軟無(wú)力，水面像要皺起微波又將微波抹去。

作者以“無(wú)力”“欲”“還”來(lái)寫(xiě)“東風(fēng)”與“春水”，這是使用擬人的修辭，形象生動(dòng)地寫(xiě)

出景物輕柔、緩慢的狀態(tài)，也就是詩(shī)人慵懶的狀態(tài)。

17.（1）（可使）有勇且知方也

（2）以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才

（3）二川溶溶流入宮墻

18.①功成名就（或:名利雙收）②不屑一顧③無(wú)邊無(wú)際（每處1分）

【解析】第①處，由空后“美國(guó)著名詩(shī)人朗費(fèi)羅、洛威爾和霍姆斯等人”可知,

此處所填內(nèi)容應(yīng)用于形容有功績(jī)、有名望的人，故可填“功成名就”，指建立了功績(jī),

名聲也就隨之而來(lái)；或“名利雙收”，指既得了名聲，又獲利益。第②處，由空前“根本”

及空后“而大詩(shī)人惠蒂埃甚至把它丟進(jìn)了火爐里”可知，此處所填內(nèi)容應(yīng)表現(xiàn)出有

名望的人并不將這本詩(shī)集放在眼里，故可填“不屑一顧”，形容對(duì)某事物看不起，認(rèn)為

不值得一看。第③處,由空前“即使黑暗”和空后“但總有一盞燈火能為你點(diǎn)燃……驅(qū)

散……陰霾”可知，此處