《紅樓夢(mèng)》與《百年孤獨(dú)》敘事方法比較

摘要敘事是文學(xué)作品中尤其是小說(shuō)中講述故事所必要的條件，敘事一般意義包含包括時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、原因、結(jié)果等要素。\t"/item/%E5%8F%99%E4%BA%8B%E6%89%8B%E6%B3%95/_blank"敘事方法則多種多樣，不拘一格，但通常主要都從情節(jié)安排、行為動(dòng)機(jī)、人物性格等幾個(gè)方面入手?！都t樓夢(mèng)》是中國(guó)小說(shuō)中最為杰出的代表作，《百年孤獨(dú)》則是拉美文學(xué)中的佼佼者，兩部作品分別作為中西文方學(xué)史上瑰寶，一中一西，都對(duì)中國(guó)作家產(chǎn)生了都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。本論文主要比較兩部作品的敘事方法。首先從主題上來(lái)說(shuō)兩部小說(shuō)都為悲劇作品，第一章就主要討論兩部作品在敘事悲劇上所采用的方法，一是都采用命運(yùn)悲劇的手法，二是在具體敘事上都是個(gè)人悲劇和家族悲劇相結(jié)合。第二章則是本篇論文所討論的重點(diǎn)，同樣的也是兩部作品中最為相似的地方，主要從敘事特征上來(lái)說(shuō)，兩部作品中都存在著大量的的魔幻敘事，首先是討論了兩部作品所存在的敘事大框架，既神話框架。其次討論《紅樓夢(mèng)》和《百年孤獨(dú)》中的虛幻因素，其中主要是寫兩部作品作品在敘事過(guò)程中所大量采用的非現(xiàn)實(shí)和神秘因素等，如宗教迷信，神鬼世界，象征預(yù)示和奇異詭譎等現(xiàn)象。第三章從敘事結(jié)構(gòu)上分析紅樓夢(mèng)》和《百年孤獨(dú)》所采取的的家族敘事的手法，因?yàn)閮刹孔髌范际羌易迨叫≌f(shuō)，在敘事上都先構(gòu)建了家族生活的物理空間，家族本身和家族人物，并通過(guò)這三者形成了完整的家族敘事。關(guān)鍵詞：魔幻；百年孤獨(dú)；紅樓夢(mèng)；虛幻；敘事AbstractNarrationisthenecessaryconditiontotellstoriesinliteraryworks,especiallyinnovels.Thegeneralmeaningofnarrationincludestime,place,characters,events,causesandresults.Therearevariousnarrativemethods,buttheyareusuallymainlyfromtheaspectsofplotarrangement,behavioralmotivation,andpersonality.“ADreamofRedMansions”isthemostoutstandingrepresentativeworkinChinesenovels,and“OneHundredYearsofSolitude”istheleaderinLatinAmericanliterature.Thetwoworks,astreasuresinthehistoryofChineseandWesternliterature,havehadaprofoundimpactonChinesewriters.Thispapermainlycomparesthenarrativemethodsofthetwoworks.Firstofall,fromtheperspectiveoftheme,thetwonovelsaretragicworks.Thefirstchaptermainlydiscussesthemethodsadoptedbythetwonovelsinthenarrativetragedy.First,theybothadoptthetechniqueoffatetragedy.Second,inthespecificnarrative,theyarethecombinationofpersonaltragedyandfamilytragedy.Thesecondchapteristhefocusofthispaper,whichisalsothemostsimilarplaceinthetwoworks.Intermsofnarrativecharacteristics,therearealargenumberofmagicalnarrativesinthetwoworks.Firstofall,itdiscussesthenarrativeframeworkofthetwoworks,namelythemythframework.Secondly,itdiscussestheillusoryfactorsin'DreamofRedMansions'and'OneHundredYearsofSolitude',whicharemainlythenon-realisticandmysteriousfactorsthatarewidelyusedinthenarrativeprocessofthetwoworks,suchasreligioussuperstition,theghostworld,symbolicpredictionandstrangephenomena.ChapterThreeanalyzesthetechniquesoffamilynarrationadoptedbyDreamofRedMansionsandOneHundredYears'Lonelinessfromtheperspectiveofnarrativestructure,becausebothworksaresmallinfamilystyle.KeyWords：Magic;Onehundredyearsofsolitude;Adreamofredmansions.Fiction;narrative目錄TOC\o"1-2"\h\u24879摘要 124592Abstract 22784緒論 58902一悲劇敘事 79734（一）命運(yùn)悲劇 716286（二）多元悲劇 815427二魔幻敘事 84027（一）神話框架 112061（二）虛幻因素 106679（三）隱喻預(yù)示 1214700三家族敘事 1218370（一）物理空間。 1220911（二）家族人物。 1321946結(jié)語(yǔ) 16參考文獻(xiàn) 17緒論《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古代小說(shuō)的集大成者，也是中國(guó)文學(xué)史上最為璀璨的明珠，作者曹雪芹出生與官宦世家，兒時(shí)過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的富貴生活，及至其父獲罪被抄家，曹家從此家道中落，一蹶不振。從榮華富貴到窮困潦倒，經(jīng)歷了興衰的曹雪芹將自己的人生經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合“批閱十載，增刪五次”最終創(chuàng)作出了《紅樓夢(mèng)》這部偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品，作者在書中以神話起頭，假借朝代，通過(guò)描寫四大家族的興衰變遷，對(duì)我國(guó)古代社會(huì)生活進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫，集中反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)百態(tài)和文化思想，并對(duì)我國(guó)古代封建文化進(jìn)行了一定的批判。大概二百年之后，在遠(yuǎn)隔太平洋的拉美大陸，哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯創(chuàng)作了《百年孤獨(dú)》這一文學(xué)巨著，它的出現(xiàn)也使魔幻現(xiàn)實(shí)主義真正走向成熟，其甚至被紐約日?qǐng)?bào)評(píng)價(jià)為：“自創(chuàng)世紀(jì)之后首部值得全人類閱讀的巨著”小說(shuō)中作者通過(guò)描寫布恩迪亞這一家族和小鎮(zhèn)馬孔的百年歷史，為我們展現(xiàn)了一幅宏大的人類社會(huì)圖景，科學(xué)與原始，文明與封建，戰(zhàn)爭(zhēng)與人性，作者將魔幻融入現(xiàn)實(shí)，以光怪陸離的敘事手法，映射出了拉丁美洲長(zhǎng)達(dá)百年的發(fā)展歷史，包含了作者對(duì)拉丁美洲爭(zhēng)取民族獨(dú)立的渴望、對(duì)外來(lái)勢(shì)力霸道侵略的痛恨和對(duì)人類身陷孤獨(dú)心境的啟迪與關(guān)懷。《紅樓夢(mèng)》和《百年孤獨(dú)》兩部作品同為現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)和家族式小說(shuō)，都深深蘊(yùn)含著本民族文化的特色。特別是在敘事過(guò)程中，都采用了神話，荒誕，虛幻，夸張等手法，產(chǎn)生了一種似夢(mèng)非夢(mèng)，亦真亦幻的藝術(shù)美感。以此兩部作品一個(gè)展現(xiàn)了古老神秘東方文化，一個(gè)展現(xiàn)了詭譎魔幻的拉美大陸。通過(guò)這兩部作品比較，有助于我們更加了解中外文化差異，對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義有更加深刻的理解，也有利于發(fā)掘更多《紅樓夢(mèng)》這部中國(guó)杰出作品的現(xiàn)代理論意義。無(wú)論是對(duì)于《紅樓夢(mèng)》還是《對(duì)于百年孤獨(dú)》的研究論文等，都已經(jīng)汗牛充棟。但是對(duì)于兩者比較研究則較為缺少，我們?cè)谥W(wǎng)上以“百年孤獨(dú)紅樓夢(mèng)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，只有二十多條結(jié)果，檢索“紅樓夢(mèng)百年孤獨(dú)敘事”則僅有六條結(jié)果。其中如黎巧利的《<百年孤獨(dú)>與<紅樓夢(mèng)>空間敘事比較研究》主要以列斐伏爾的空間敘事理論來(lái)進(jìn)行研究，將兩部作品敘事分為物理空間，魔幻空間，心理空間來(lái)進(jìn)行比較研究。楊燕毓的《<紅樓夢(mèng)>與<百年孤獨(dú)>敘事手法比較》是從魔幻敘事，前瞻性語(yǔ)言和文本的不確定性三個(gè)方面進(jìn)行了簡(jiǎn)單分析。本篇論文則是從主題來(lái)看，兩部作品同為悲劇，對(duì)兩部作品在悲劇敘事上進(jìn)行比較，從主要敘事特征上來(lái)說(shuō)，對(duì)兩部小說(shuō)都大量采用的非現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的敘事方法既魔幻敘事進(jìn)行比較，最后是從敘事結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，兩部作品都以家族敘事為主，對(duì)兩者進(jìn)行比較。在準(zhǔn)備寫作過(guò)程中，主要研究方法有1.通過(guò)學(xué)校圖書館查閱與兩書有關(guān)的書籍期刊，進(jìn)行資料收集。2.通過(guò)知網(wǎng)、維基、萬(wàn)方等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)搜集相關(guān)文章，了解相關(guān)的學(xué)術(shù)研究和成果。3.同導(dǎo)師進(jìn)行交流溝通，表達(dá)自己想法，聽取導(dǎo)師意見。4.根據(jù)所掌握資料信息進(jìn)行思考，梳理和分析。一悲劇敘事《紅樓夢(mèng)》與《百年孤獨(dú)》同為悲劇作品，兩者在悲劇敘事上有很大的相似性，在小說(shuō)的開篇，兩部作品就奠定了故事悲劇性的基調(diào)，而且都采取了倒敘式的命運(yùn)悲劇，既在小說(shuō)的的開篇，故事的結(jié)局就已經(jīng)被注定，情節(jié)內(nèi)容，人物性格都只為故事的悲劇性而發(fā)展并且最終達(dá)成悲劇性。除此之外，在具體的悲劇敘事上，則采用了個(gè)人悲劇與家族悲劇相結(jié)合的方式。命運(yùn)悲劇命運(yùn)悲劇這一概念最初源于古希臘戲劇，其中最為杰出的代表就是古希臘戲劇家索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢罚渲饕侵冈谌祟愔嫌幸环N不可抗拒的力量主宰了人類的命運(yùn)。如同《莊子·天下》中所言：“日方中方睨，物方生方死”太陽(yáng)升起時(shí)就注定落下，萬(wàn)物一經(jīng)產(chǎn)生便注定死亡。無(wú)論是在《紅樓夢(mèng)》還是《百年孤獨(dú)》里，小說(shuō)中人物的命運(yùn)或者說(shuō)整個(gè)家族的命運(yùn)在最初之時(shí)便都已經(jīng)被決定。在《紅樓夢(mèng)》中，小說(shuō)在開篇就講到，在大荒山的無(wú)稽崖之上，遺留了一塊女媧補(bǔ)天時(shí)所用的巨石，隨時(shí)間的流逝，其靈性已通，后又經(jīng)兩位仙人點(diǎn)化，便到那“昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族游歷一番”，這塊巨石在經(jīng)歷了一段紅塵俗世之后，便把故事刻在了巨石之上，后被空空道人所見并抄錄，流傳于世間。由此，我們可以看到整個(gè)小說(shuō)故事在開篇就已經(jīng)注定，且作者采用了倒敘式的手法來(lái)講述故事。此外，小說(shuō)中命運(yùn)悲劇最為突出的表現(xiàn)是在小說(shuō)第五回“游幻境指迷十二釵”中，賈寶玉在秦可卿房間睡去之后夢(mèng)游太虛幻境，在此地發(fā)現(xiàn)了記錄其族中女子乃至家族命運(yùn)的書冊(cè)和戲曲，但由于寶玉年齡尚小并沒(méi)充分有理解。同樣的，在《百年孤獨(dú)》中小說(shuō)開頭，吉普賽智者梅爾吉亞德斯在來(lái)到馬孔多后，就已經(jīng)預(yù)見了馬孔多和整個(gè)布恩迪亞家族的命運(yùn)并將其用加密式的語(yǔ)言和符號(hào)記錄在了羊皮卷之上。由此，我們可以看出，兩部作品在悲劇敘事上都在是故事的開篇表明或隱喻了整個(gè)故事的結(jié)局，所以命運(yùn)的悲劇從開始就籠罩在這些家族乃至每一個(gè)家族成員的頭上，故事情節(jié)的發(fā)展和人物的行為只是會(huì)是向注定的命運(yùn)靠近而無(wú)法改變。所不同的是，《紅樓夢(mèng)》中是在開篇直接暗示或點(diǎn)明了悲劇的發(fā)展，《百年孤獨(dú)》則是在開篇告知了命運(yùn)的注定，直到最后才點(diǎn)明羊皮卷中所記載的文字。除此外，我們還可以發(fā)現(xiàn)兩部作品中一個(gè)極為有趣的相似，兩部作品都存在著書中書的現(xiàn)象，既《紅樓夢(mèng)》中在開篇提到的石頭記就是《紅樓夢(mèng)》本身，而《百年孤獨(dú)》中所寫記載整個(gè)家族命運(yùn)的羊皮卷也是《百年孤獨(dú)》本身。兩部作品悲劇的結(jié)尾也是驚人的相似，在《百年孤獨(dú)》中，馬爾克斯寫到“羊皮卷中所記載的一切自永遠(yuǎn)至永遠(yuǎn)不會(huì)重復(fù)，因?yàn)樽⒍ń?jīng)手百年孤獨(dú)的家族不會(huì)第二次在大地上出現(xiàn)”小鎮(zhèn)和家族的一切都不復(fù)存在，這一句話則恰恰對(duì)應(yīng)了《紅樓夢(mèng)》中寶玉在太虛幻境所聽到的預(yù)示其家族命運(yùn)的“第十四支飛鳥各投林”曲子中的的“好似食盡鳥投林，落的一片白茫茫大地真干凈”多元悲劇在《紅樓夢(mèng)》和《百年孤獨(dú)》中，兩部作品所呈現(xiàn)的悲劇性，不僅是個(gè)人的悲劇，同樣是家族的悲劇，個(gè)人悲劇和家族悲劇互相融合從而構(gòu)成了整部作品的悲劇性?！都t樓夢(mèng)》中，幾乎每個(gè)人物的性格都有著明顯的悲劇色彩，比如賈寶玉僻性乖張，似傻如狂，天然癡性。小說(shuō)中，賈寶玉認(rèn)為天生認(rèn)為萬(wàn)物之靈，凡山川日月之精秀，只忠于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣土濁沫。所以，寶玉整日混跡閨房，流連于女兒從中，耳鬢廝磨，不學(xué)無(wú)術(shù)。而賈府又日漸衰落，但眾人卻又奢靡無(wú)度，不知節(jié)儉。過(guò)著坐吃山空窮奢極侈的荒淫生活。小說(shuō)中劉姥姥在聽鳳姐講解完茄鲞的做法后不禁感嘆：“我的佛祖，倒得十來(lái)只雞來(lái)配它”就連貴為皇妃的元春在省親之時(shí)游覽完大觀園后也規(guī)勸道：“以后不可太奢，此皆過(guò)分至極”。由此可見賈家的奢靡，恰寶玉又是賈家獨(dú)苗，導(dǎo)致賈府后繼無(wú)人。正是這種個(gè)人的悲劇導(dǎo)致家族悲劇，而家族悲劇又反過(guò)來(lái)影響個(gè)人，最終釀成大禍。反觀《百年孤獨(dú)》兩部作品如出一轍，所有叫奧雷里亞諾的都性格孤僻，所有叫何塞·阿爾卡蒂奧都性格沖動(dòng)，孤獨(dú)深深的植根于這個(gè)家族的每一個(gè)人身上，他們都缺乏愛(ài)也不懂得愛(ài)。小說(shuō)中第一代何塞·阿爾卡蒂奧在建立馬孔多后癡迷于煉金術(shù)而發(fā)瘋，高傲的奧雷里亞諾上校在煉金屋里做小金魚孤獨(dú)終老，阿瑪蘭妲則固執(zhí)的拒絕了一切愛(ài)她的人和她愛(ài)的人，等等如此。家族中的每一個(gè)人都性格怪異，孤獨(dú)緊緊地圍繞著家族里的每一個(gè)人乃至整個(gè)家族，個(gè)人的孤獨(dú)和整個(gè)家族的孤獨(dú)相互交織，家族的百年歷史便是百年的孤獨(dú)史，悲劇也就成了唯一的結(jié)局。二魔幻敘事魔幻敘事是指在文學(xué)作品中采用大量具有魔幻色彩的一種敘事方法，其中最具影響力的莫過(guò)于魔幻現(xiàn)實(shí)主義?！栋倌旯陋?dú)》作為公認(rèn)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作毋庸置疑，《紅樓夢(mèng)》則在傳統(tǒng)上一直被認(rèn)為是中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義的代表作，但不可否認(rèn)《紅樓夢(mèng)》在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上還存在著大量的非現(xiàn)實(shí)性因素，如神話傳說(shuō)，宗教迷信等等。阿根廷著名文學(xué)評(píng)論家因貝特在《魔幻現(xiàn)實(shí)主義及其它論文》中指出；“在魔幻現(xiàn)實(shí)主義中，作家的根本目的是試圖借助魔幻來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而不是把魔幻當(dāng)成現(xiàn)實(shí)來(lái)表現(xiàn)”所以，從某種程度上來(lái)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》也應(yīng)屬于魔幻現(xiàn)實(shí)主義的一種，《百年孤獨(dú)》和《紅樓夢(mèng)》兩部作品都以現(xiàn)實(shí)世界為底色和主軸，在表現(xiàn)和敘述現(xiàn)實(shí)時(shí)采取了魔幻的手法，以魔幻服務(wù)現(xiàn)實(shí)。神話框架中國(guó)神話傳說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，神話體系復(fù)雜豐富，中國(guó)小說(shuō)也歷來(lái)大量借用神話傳說(shuō)來(lái)增加作品內(nèi)容和趣味并賦予作品一定的來(lái)源性。如古代志怪小說(shuō)的代表《聊齋志異》，神魔小說(shuō)西游記，《水滸傳》中108天罡地煞等等。在《紅樓夢(mèng)》中作者也以神話為切入口，通過(guò)以媧補(bǔ)天的傳說(shuō)，神瑛侍者與絳珠仙子的神話故事起頭，給予了故事一定合理性的來(lái)源，不僅豐富了作品的內(nèi)容，而且神話敘事在小說(shuō)中也起著推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的的關(guān)鍵作用，比如作品中擔(dān)任度脫作用的兩位仙人多次出現(xiàn)推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)向前發(fā)展，如在第一回甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通天中出現(xiàn)后，甄士隱丟失女兒發(fā)瘋推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，并且作者借兩位仙人之口所作的《好了歌》和甄士隱所做的解更是突出了小說(shuō)的主旨。同樣，在第十二回兩位仙人贈(zèng)給賈瑞風(fēng)月寶鑒，間接導(dǎo)致了賈瑞的死亡，也推動(dòng)故事發(fā)展。我們可以看出，神話敘事在紅樓夢(mèng)里起著舉足輕重的作用，作者經(jīng)常以神話推動(dòng)現(xiàn)實(shí)，以神話補(bǔ)充故事情節(jié)。相比《紅樓夢(mèng)》中的神話，《百年孤獨(dú)》的神話色彩有所減弱。但《百年孤獨(dú)》還是借用了神話因素，有關(guān)《圣經(jīng)》和《百年孤獨(dú)》的互文研究也是一大熱點(diǎn)，尤其是有學(xué)者指出《百年孤獨(dú)》中整個(gè)故框架都是以《圣經(jīng)》為模板進(jìn)行了重新編排。如《百年孤獨(dú)》的開始，第一代阿爾卡蒂奧·布恩迪亞不顧一切的帶領(lǐng)本村落的村民波山涉水開辟了馬孔多。這一故事情節(jié)和無(wú)畏的開拓精神無(wú)意中契合了《創(chuàng)世紀(jì)》中亞伯拉罕開辟家園的故事。所以，《紅樓夢(mèng)》和《百年孤獨(dú)》兩部作品的敘事大框架都是以神話主。虛幻因素魔幻敘事的另外的重要表現(xiàn)就是虛幻，將現(xiàn)實(shí)加以扭曲分割并重新進(jìn)行分化組合，通過(guò)虛幻來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)?！都t樓夢(mèng)》和《百年孤獨(dú)》兩部作品的都采用這種虛實(shí)結(jié)合的敘事方法，在敘事過(guò)程加入大量的虛幻，非現(xiàn)實(shí)因素，打亂傳統(tǒng)意義上時(shí)空，造成一種真真假假，似有還無(wú)的朦朧美，給人一種跳出現(xiàn)實(shí)，游離于夢(mèng)境的美感。我們?cè)凇都t樓夢(mèng)》中檢索‘虛幻’‘夢(mèng)’等關(guān)鍵詞時(shí)可以發(fā)現(xiàn)多達(dá)百處，而且書名本身也包含了‘夢(mèng)’這個(gè)字眼，這足以說(shuō)明作者在敘事過(guò)程中經(jīng)常采用虛實(shí)結(jié)合的手法。首先，從敘事時(shí)間上的“虛”來(lái)說(shuō)。在《紅樓夢(mèng)》中的開始，作者先是架構(gòu)了一個(gè)虛化的時(shí)空“朝代年紀(jì)地域邦國(guó)，卻反失落無(wú)考”，又在整體敘事上采用了回憶式的倒敘，并時(shí)常采用插敘，補(bǔ)敘等手法來(lái)豐富和補(bǔ)充故事情節(jié)。在提到時(shí)間時(shí)也往往稱作“那日”“今日”“當(dāng)日”等來(lái)模糊具體時(shí)間，整體用虛，部分用實(shí)，使整個(gè)故事的發(fā)生存在著一種虛化縹緲的狀態(tài)。而《百年孤獨(dú)》同樣如此，在小說(shuō)的開篇并沒(méi)有給出故事發(fā)生的具體時(shí)間，而是通過(guò)講述第一代何塞·阿爾卡蒂奧帶領(lǐng)村民開辟馬孔多的故事，以“世界新生伊始”建構(gòu)了一個(gè)虛幻的時(shí)空。在文本的敘事時(shí)間上則采取了時(shí)空跳躍的方法，最為膾炙人口的莫過(guò)于小說(shuō)中開篇的第一句話“多年以后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷里亞諾上校將會(huì)回想起父親帶他見識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午”這句話曾被許多中國(guó)作家奉為圭臬，都爭(zhēng)相效仿。雖然其看似簡(jiǎn)單，但是卻有著巨大的魔力，作者馬爾克斯用這短短的幾十個(gè)字將過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)雜糅在了一起。首先，作者是站在一個(gè)虛化模糊的時(shí)間點(diǎn)上來(lái)描寫這件事，可以說(shuō)是開創(chuàng)了一種以現(xiàn)在的立場(chǎng)和未來(lái)的視角敘述過(guò)去的敘事方法。從小說(shuō)的整體敘事上說(shuō)，作者也經(jīng)常采用此方法。我們檢索《百年孤獨(dú)》全文可以看到“多年以后”這一時(shí)間狀語(yǔ)出現(xiàn)多大二十余次，作者也是借用此方法，在過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)間反復(fù)進(jìn)行橫跳，通過(guò)這種雜糅，使未來(lái)過(guò)去首尾相接，仿佛構(gòu)造出一個(gè)圓形的時(shí)間鏈條和生命怪圈，循環(huán)往復(fù)，無(wú)法走出，帶來(lái)一種虛幻且宏大的感覺(jué)。作者的這種敘事方法，雖然讓故事在繼續(xù)向前發(fā)展，卻給人一種時(shí)間停滯，不再流動(dòng)的孤獨(dú)感。正是這種循環(huán)時(shí)間在作品中的大量運(yùn)用，營(yíng)造出了小說(shuō)奇特怪誕的藝術(shù)特征，同時(shí)突出小說(shuō)的主旨。對(duì)比《紅樓夢(mèng)》和《百年孤獨(dú)》在敘事時(shí)間上的差異，《紅樓夢(mèng)》的敘事時(shí)間跨度大約只有二十年左右，而《百年孤獨(dú)》則長(zhǎng)達(dá)一百余年，這也就造成了《紅樓夢(mèng)》在敘事時(shí)更加詳細(xì)，在文本時(shí)間或者事件的連續(xù)性上更加具體，在敘事速度上更加緩慢，從而淡化了時(shí)間魔幻的感覺(jué)。《百年孤獨(dú)》則因?yàn)槠謹(jǐn)?shù)限制，在敘述橫跨百年的家族史時(shí)，不免要加速敘事，從而在時(shí)間軸上反復(fù)橫跳來(lái)補(bǔ)充故事情節(jié)，這也是《百年孤獨(dú)》在時(shí)間上更加魔幻的原因之一。與神話不同，從非現(xiàn)實(shí)因素中的虛幻性上來(lái)說(shuō)，在《紅樓夢(mèng)》中，還有大大量的表現(xiàn)，在小說(shuō)第十三回“秦可卿死封龍禁衛(wèi)”中描寫到：“鳳姐方覺(jué)星眼微朦，恍惚只見秦氏向外走來(lái)，含笑說(shuō)道：嬸嬸好睡?。∥医袢栈厝?，你也不送我一程?！痹谶@里，無(wú)論說(shuō)秦可卿托夢(mèng)與鳳姐還是鳳姐出現(xiàn)了幻覺(jué)，這一描寫都是充滿魔幻，又如小說(shuō)中講述在尤三姐退親之后自刎而死，柳湘蓮卻在恍惚中看見尤三姐，一手捧著鴛鴦劍，一手?jǐn)y一卷冊(cè)子，前往太虛幻境。等柳湘蓮向來(lái)之時(shí)，只感覺(jué)似夢(mèng)非夢(mèng)，竟來(lái)到一座廟前，便不知何處去了。還例如寶玉在得知黛玉死去的消息之后，放聲大哭，眼前一黑來(lái)到了陰司泉路尋訪黛玉。等等許多例子都表明，作者在小說(shuō)中打通了生死界限，有意構(gòu)建了一個(gè)人鬼相同的虛幻世界，增添了作品的神秘色彩。《百年孤獨(dú)》同樣也打造了一個(gè)陰陽(yáng)相通的世界，書中有諸多“鬼魂”形象的出現(xiàn)。墨西哥著名文學(xué)家奧克塔維奧曾說(shuō)：“墨西哥人并不給生死劃絕對(duì)的界限，生命在死亡中繼續(xù)延續(xù)著”在印第安人的文化也有生死同一的概念，他們認(rèn)為生只是第一階段，死則是第二階段，之后還會(huì)再生。在小說(shuō)中，死去的普魯?shù)俏鲓W·阿基拉爾經(jīng)常出現(xiàn)在何塞·阿爾卡蒂奧的家里，這也促使他們搬離村莊從而開辟了馬孔多，而且書中也曾多次描述普魯?shù)俏鲓W和阿爾卡蒂奧對(duì)話的場(chǎng)景。同樣吉普賽限值梅爾吉亞德斯在死后化作鬼魂一直存在在布恩迪亞家族中。隱喻預(yù)示《紅樓夢(mèng)》和《百年孤獨(dú)》在敘事過(guò)程中還有一大相似特點(diǎn)就是其敘事的隱喻性和預(yù)示性。就是在敘事過(guò)程中，一件事情的發(fā)生的線索已經(jīng)提前在另一件事情中得到了體現(xiàn)。戚蓼生曾評(píng)價(jià)紅樓夢(mèng)敘事：“注彼而寫此，目送而手揮，似則而淫，似譎而正，如春秋之有微詞，史家之多曲筆。”首先作者單純借用文字來(lái)隱喻，比如紅樓夢(mèng)中名字大量采用了隱喻和諧音。甄士隱和賈雨村分別的名字暗示著“將真事隱去，用假語(yǔ)村言。”賈寶玉預(yù)示著這一人物是假的寶玉，真的頑石。秦可卿是與任何親近的人都可發(fā)生情感，賈政則是假正經(jīng)，暗示其實(shí)虛偽的君子。在劉姥姥進(jìn)大觀園時(shí)也曾講過(guò)一少女雪地抱柴的故事，許多人認(rèn)為其暗指薛寶釵。不僅人物名字如此，地名也是大量隱喻，故事開頭的大荒山無(wú)稽崖青埂峰暗示著整部小說(shuō)的荒誕無(wú)稽，紅樓夢(mèng)中的夢(mèng)，賈府中的假也都預(yù)示著故事虛幻，等等例子在小說(shuō)中不勝枚舉。其次就是內(nèi)容上的預(yù)示，作者借用詩(shī)詞攕語(yǔ)進(jìn)行暗示，如預(yù)示全文主旨的《好了歌》，枉凝眉一曲中更是高度概括了故事的內(nèi)容，其“水中月，鏡中花”?！昂盟剖潮M鳥投林，落的一片白茫茫大地真干凈”包含了故事的結(jié)局。在薄命司中的金陵十二釵卷冊(cè)中作者通過(guò)詩(shī)畫揭示了家族女子的命運(yùn)。在小說(shuō)中秦可卿死時(shí)向王熙鳳托夢(mèng)中說(shuō)：“常言：‘月滿則虧，水滿則溢。’又道是：‘登高必跌重?！缃裎覀兗液蘸論P(yáng)揚(yáng)，已將百載，一日倘或樂(lè)極生悲，若應(yīng)了那句‘樹倒猢猻散’的俗語(yǔ)，豈不虛稱了一世詩(shī)書舊族了？”作者巧借夢(mèng)境預(yù)示了故事發(fā)展的脈絡(luò)和結(jié)局。在《百年孤獨(dú)》中人物的名字也存在一定的暗示，因?yàn)闀腥宋锩值闹貜?fù)和相似性，我們可以從人物的名字判斷出人物的性格，書中也描述到所有叫奧雷里亞諾的都性格孤僻，所有叫何塞·阿爾卡蒂奧都性格沖動(dòng)。此外，書中還有許多其他的預(yù)示，像蘇爾烏拉的死亡預(yù)示著家族的徹底衰敗，馬爾克斯上校的一句“馬孔多在下雨”隱喻著奧雷里亞諾上校和他之間的決裂，小說(shuō)中還有多處有關(guān)黃色的預(yù)示，如在第一代何塞·阿爾卡蒂奧死亡之時(shí)，黃色花瓣雨在鎮(zhèn)上下了一整夜，香蕉公司的機(jī)械師烏里肖·巴比倫身邊總是圍繞著一大群黃色蝴蝶，其最后則不幸死亡。總之，兩相比較之下。紅樓夢(mèng)的虛幻敘事更加突出故事的現(xiàn)實(shí)與虛幻的對(duì)照，通過(guò)虛幻來(lái)映照現(xiàn)實(shí)，造成一種亦真亦幻的，似有還無(wú)的感覺(jué)，而百年孤獨(dú)則是將虛幻和現(xiàn)實(shí)充分融合，所展現(xiàn)的是一個(gè)奇異世界，充滿荒誕和奇思妙想。三家族敘事《紅樓夢(mèng)》和《百年孤獨(dú)》同為家族式小說(shuō)，作者在家族敘事過(guò)程中分別構(gòu)建了家族所生活的現(xiàn)實(shí)物理空間，家族本身，和家族成員。物理空間。在《紅樓夢(mèng)》中，作者主要描寫了寧榮二府和大觀園這三個(gè)物理空間，在場(chǎng)景上也以園林，閨閣，庭院等生活場(chǎng)所為主。寧國(guó)府位于東邊，榮國(guó)府在西邊，二宅緊緊相連。其中作者著墨最多的又應(yīng)當(dāng)屬榮國(guó)府，榮國(guó)府人丁興旺，并且又有最為年長(zhǎng)的賈母居住，作者也因此將故事主體也放在在榮國(guó)府進(jìn)行敘述，對(duì)寧國(guó)府的建筑院落則沒(méi)有詳細(xì)描寫。在林黛玉進(jìn)賈府時(shí)作者描寫道“又行了半日，忽見街北蹲著兩個(gè)大石獅子三間獸頭大門，門前列坐著十來(lái)個(gè)華冠麗服之人，正門不開，只東西兩角門有人出入正門之上有一匾，匾上大書“敕造寧國(guó)府”五個(gè)大字。我們單從這一段描也可知道寧國(guó)府的富貴身份。對(duì)于榮國(guó)府的描寫則有很多如“正面五間上房，皆是雕梁畫棟，兩邊穿山游廊廂房，掛著各色鸚鵡畫眉等雀鳥?！薄斑M(jìn)入堂屋，抬頭迎面先見一個(gè)赤金九龍青地大匾，匾上寫著斗大三個(gè)字，是“榮禧堂”；又有“萬(wàn)幾宸翰”之寶。大紫檀雕螭案上設(shè)著三尺多高青綠古銅鼎，懸著待漏隨朝墨龍大畫，一邊是鏨金彝，一邊是玻璃盆。地下兩溜十六張楠木圈椅。又有一副對(duì)聯(lián)，乃是烏木聯(lián)牌鑲著鏨金字跡?！庇纱丝梢?，榮府雖不是長(zhǎng)房，但其富貴程度卻絲毫不低于寧國(guó)府。大觀園在小說(shuō)中首次出現(xiàn)是為元妃省親所建，可謂是極盡奢華，書中也以劉姥姥的視角再度介紹了大觀園。在元妃省親之后，黛玉寶玉等則分別搬入了了大觀園之中。由于小說(shuō)中的主要故事多半都發(fā)生在大觀園之中，大觀園便成為了小說(shuō)敘事中重要的物理空間。在《百年孤獨(dú)》中，作者由大到小分別構(gòu)建了馬孔多，布恩迪亞家宅和煉金室三個(gè)物理空間，小說(shuō)中布恩迪亞家族的故事也都主要發(fā)生在著三處空間之中，馬孔多是第一代布恩迪亞所創(chuàng)建的小鎮(zhèn)，它地理位置偏僻且原始，甚至連布恩迪亞也不知道它的確切位置，馬孔多剛建立時(shí)只是一個(gè)小小的村落，書中描寫道：“那時(shí)的馬孔多是一個(gè)二十戶人家的村落，泥巴和蘆葦蓋成的屋子沿河岸排開，湍急的河水清澈見底，河床里卵石潔白光滑宛如史前巨蛋。世界新生伊始，許多事物還沒(méi)有名字，提到的時(shí)候尚需用手指指點(diǎn)點(diǎn)”但隨著時(shí)間的發(fā)展，馬孔多漸漸變成了一個(gè)繁榮的城鎮(zhèn)，外界的文明不斷侵襲著這個(gè)曾與世隔絕的地方，從開始的吉普賽人帶著新奇的發(fā)明到來(lái)，在之后建立起橡膠工廠，火車站，最后甚至要建立飛機(jī)場(chǎng)，在這期間，馬孔多也經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，陷入過(guò)炮火和混亂之中。馬孔多在小說(shuō)的敘事中占有極其重要位置，它既是小說(shuō)主要故事所發(fā)生的的物理空間，同樣也承擔(dān)了小說(shuō)中魔幻空間的作用，可以說(shuō)馬孔多是現(xiàn)實(shí)和魔幻所交織的空間，馬孔多所發(fā)生的的奇異事件則數(shù)不勝數(shù)，曾下了一場(chǎng)持續(xù)了四年是一個(gè)月零兩天的大雨。此外，馬孔多也極具象征意義，它的發(fā)展既象征著布恩迪亞家族的興衰，也從側(cè)面反映著拉美大陸的百年歷史。布恩迪亞的家宅是隨著馬孔多的建立而建立，起初很小，在家族富裕之后進(jìn)行了一次擴(kuò)建變得富麗堂皇，繁榮過(guò)后便逐漸凋零。另外，家宅也是小說(shuō)敘事的重要空間，它聯(lián)結(jié)了家族里的幾代人也維系了家族幾代人的親情，這一家宅更是布恩迪亞家族的興衰的表現(xiàn)，隨著家族的繁榮而繁榮，衰敗而衰敗，由小變大后又崩塌，最后和馬孔多一同隨著旋風(fēng)從地球上消失。作品中另一重要的敘事空間就是煉金室，他是吉普斯智者梅爾吉亞德斯送給第一代布恩迪亞的禮物，作者提到；他特別饋贈(zèng)了一樣將對(duì)村子的未來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的禮物：一間煉金實(shí)驗(yàn)室。確實(shí)，第一代何塞·阿爾卡蒂奧整日呆在這個(gè)小作坊里，癡迷于探索未知的世界，奧雷里亞諾上校在放棄革命也來(lái)到了煉金室里，他不厭其煩的制作小金魚來(lái)消磨時(shí)光。這一間神奇的煉金室承載了家族孤獨(dú)的靈魂。家族人物。雖然《紅樓夢(mèng)》里有四大家族，但作者主要敘述的便是賈府這一家族，因此我們這里也只以賈家為例。賈家分為寧國(guó)府和榮國(guó)府，冷子興在演說(shuō)賈家時(shí)提到寧國(guó)府時(shí)說(shuō)：“如今敬老爺不管事了，這珍爺那里干正事?只一味高樂(lè)不了，把那寧國(guó)府竟翻過(guò)來(lái)了，也沒(méi)有敢來(lái)管他的人。作為“三朝元老的焦大”在小說(shuō)中第七回中醉罵道“每日偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子，我什么不知道?”這里暗指秦可卿和賈珍的亂倫關(guān)系。書中柳湘蓮在提到寧國(guó)府時(shí)說(shuō)“你們東府里除了那兩個(gè)石獅子干凈，只怕連貓狗都不干凈”。反觀榮國(guó)府，我們可以從從曹雪芹細(xì)致的描寫上看出賈府在吃穿住行可謂奢侈至極，家里的陳設(shè)是大紫檀雕螭案、青綠古銅鼎、待漏隨朝墨龍大畫、金屏彝、玻璃盒、楠木交椅。對(duì)于吃的更是食不厭精，膾不厭細(xì)，開螃蟹宴時(shí)螃蟹有“兩三大簍”，“七八十斤”，都是團(tuán)臍肥大的．兩三只就是一斤多。夠小戶人家過(guò)兩到三年。穿的也是十分講究鳳姐出場(chǎng)時(shí)作者寫道“彩繡輝煌，恍若神妃仙子。頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵，項(xiàng)上戴著赤金盤螭纓絡(luò)圈，身上穿著縷金百蝶穿花大紅云緞?wù)\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋縐裙?！辟Z寶玉更是每天三脫三換。所以從整體上來(lái)說(shuō)整個(gè)賈家便是一個(gè)荒淫無(wú)道，貪圖享樂(lè)的家族。《百年孤獨(dú)》中的布恩迪亞家族毋庸置疑，正如書名中所體現(xiàn)的那樣“孤獨(dú)”，幾乎家族里的每一個(gè)人都怪誕且孤獨(dú)，書中所記錄的百年歷史也就是這個(gè)家族百年的孤獨(dú)史。從人物上來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》和《百年孤獨(dú)》作為家族式小說(shuō)，兩部作品都沒(méi)有絕對(duì)的主人公，但兩者卻都塑造了一些非常典型的人物形象，且這些人物還具有很大的相似性?！都t樓夢(mèng)》中的賈母是賈家輩分最高，地位也最最為尊貴的人物，其自然成了家族最高權(quán)威的代表，“老祖宗”三個(gè)字也就成了尚方寶劍。賈母通權(quán)達(dá)變，惜老憐貧，可以說(shuō)起到了維系整個(gè)大家庭的作用。在賈母死后，整個(gè)家族也就徹底敗落。馬爾克斯曾說(shuō)：“婦女以鐵腕的手段維持著人類”，在《百年孤獨(dú)》中，烏爾蘇拉正扮演了這個(gè)角色。小說(shuō)中，烏爾蘇拉勤勞勇敢，有著不屈的堅(jiān)韌意志，她跟隨第一代何塞·阿爾卡蒂奧開辟了家園，在之后，他撫育孩子，修建家宅，關(guān)心著每一個(gè)家族成員。在家族日漸衰敗以后，她依然努力的維持著整個(gè)家族。在家族長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的歷史中她隱忍堅(jiān)守，可處在一個(gè)怪誕孤獨(dú)的家族之中，她勢(shì)必也深陷孤獨(dú)。馬爾克斯在《番石榴飄香》中提到只要烏爾蘇拉一死，整個(gè)家族就會(huì)衰敗。所以，在《紅樓夢(mèng)》和《百年孤獨(dú)》中的人物敘事體系中，賈母和烏爾蘇拉都分別象征并代表著各自的家族。書中的賈寶玉和奧雷里亞諾上校也有著很大的相似性，賈寶玉性格乖張，而奧雷里亞諾上校同樣的性格怪癖，二人都是作者筆下的反叛者形象，曹雪芹在小說(shuō)中借賈寶玉之口對(duì)封建禮教和文化進(jìn)行了批判，賈寶玉在書中曾言：“除四書外，杜撰的太多，偏只是我杜撰不成”。毛澤東以階級(jí)分析法評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》時(shí)甚至說(shuō)；賈寶玉是第一個(gè)大革命家，這也正是書中賈寶玉反叛者形象的表現(xiàn)。而《百年孤獨(dú)》中奧雷里亞諾上校在小說(shuō)中的反叛則更為突出，奧雷里亞諾在青年時(shí)期目睹了保守當(dāng)人的無(wú)能和殘暴，便毅然投身革命，成為了真正意義上的革命家，之后更加痛恨當(dāng)權(quán)派的腐朽和虛偽，在成為革命領(lǐng)袖之后，他卻依然保持著上校軍銜直到革命成功，但由于他的孤傲和不切實(shí)際的幻想，他的革命理想始終未能得以實(shí)現(xiàn)。最后是林黛玉和美人蕾梅黛絲，兩位作者都將他們心中對(duì)美好幻想賦予了這兩位女性，《紅樓夢(mèng)》中描寫林黛玉“閑靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)處似弱柳風(fēng)”林黛玉的美麗毋庸置疑，她的性格孤高自許，目下無(wú)塵，看不慣身邊的環(huán)境。同樣，《百年孤獨(dú)》中的美人蕾梅黛絲有著絕世的容顏，書中從側(cè)面描寫了她的美貌“他們等了很久才如愿以償，她嫣然一笑，表示感謝，僅此而已，然而對(duì)于所有不幸一睹風(fēng)采的男人來(lái)說(shuō)，那一刻便是永恒。事實(shí)上等不到那個(gè)機(jī)會(huì)才是真正的幸運(yùn)，因?yàn)樗麄冎械拇蠖鄶?shù)人終生再也無(wú)法安眠”她天真爛漫，純潔自然的，隨心所欲而不受拘束作者寫道：“她注定不會(huì)被任何的弊端惡習(xí)沾染上”蕾梅黛絲仿佛不屬于這個(gè)家族，她也是家族里唯一個(gè)沒(méi)有沾染孤獨(dú)的人，最后飛天的結(jié)局也是情理之中。結(jié)語(yǔ)《紅樓夢(mèng)》和《百年孤獨(dú)》最大的相似性其實(shí)來(lái)源于兩部作品中的現(xiàn)實(shí)性，盡管兩部書中書充斥著大量的魔幻故事，似乎使它們一度脫離了現(xiàn)實(shí)生活本身，但是我們可以發(fā)現(xiàn)兩部作品依舊深深植根與現(xiàn)實(shí)世界，它們都有著濃厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和歷史背景?！都t樓夢(mèng)》的作者曹雪芹出生在一個(gè)大封建貴族家庭，其祖上三代都曾任江寧織造，后曹家獲罪被抄，家道從此衰微。曹雪芹其在“批閱十載”寫出了紅樓夢(mèng)，如同他在小說(shuō)中所寫“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味”。如此可見，《紅樓夢(mèng)》的故事大多都來(lái)自曹雪芹其自身所經(jīng)歷，對(duì)書中所描寫的閨閣瑣事便來(lái)自曹雪芹富貴的童年生活書，書中最后賈府被抄自然來(lái)源于其家族被抄。書中對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)古代