河北省平鄉(xiāng)縣高二下學期語文期中考試試卷

第第頁河北省平鄉(xiāng)縣高二下學期語文期中考試試卷姓名:________班級:________成績:________一、選擇題(共1題；共6分)1.（6分）(2019高一上·玉林期末)閱讀下面的文字，完成下面小題?！拔恼潞蠟闀r而著，詩歌合為事而作”，如何給高考作文命題，________。有人反對作文題太貼近現(xiàn)實，也有人認為作文題還是應(yīng)該多接接地氣，接洽時代風采，兩種觀點都有可取之處。很顯然，無論怎么出題，都不難達成這樣的基本共識：讀死書、死讀書?！皟啥宦劥巴馐拢恍闹蛔x圣賢書”的________觀念該改變了，不能讓考生缺席于這個時代的進程，不能讓考生拘泥于個人情感中不能自拔。通過作文題呼喚考生的身份意識，引導他們關(guān)注時代潮流，并熱切參與其中，這應(yīng)是高考作文的“附加”功能所決定的。事實上，這一代年輕人是有抱負的，更有社會責任，也更有資格享有出彩人生。究其因，他們處于一個更多元的新時代，他們將遇到一個更好的自己。如果說作文題只是________，那么步入大學或踏入社會之后，更應(yīng)該身體力行地融入時代征程之中，走好屬于自己的長征路。置身________的新時代，只要不負所托，不辱使命，把個體理想與時代需要相契合，（）。從這個意義上說，青年人需要寫好高考作文，更要寫好人生大作文。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.各執(zhí)已見

不合情理

坐而論道

推陳出新

B.見仁見智

不合時宜

坐而論道

日新月異

C.見仁見智

不合情理

坐面空談

推陳出新

D.各執(zhí)已見

不合時宜

坐而空談

日新月異

（2）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.才能更好地實現(xiàn)人生價值，也為時代進步貢獻應(yīng)有的公民責任。B.才能為時代進步貢獻應(yīng)有的公民責任，也能更好地實現(xiàn)人生價值。C.就能更好地實現(xiàn)人生價值，也為時代進步貢獻應(yīng)有的公民責任。D.就能為時代進步貢獻應(yīng)有的公民責任，也能更好地實現(xiàn)人生價值。（3）文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.通過作文題呼喚考生的身份意識，引導他們關(guān)注時代潮流，并熱切參與其中，這應(yīng)是高考作文的“附加”功能。B.通過作文題呼喚考生的身份意識，引導他們關(guān)注時代潮流，并熱切參與其中，這是因高考作文的“附加”功能所決定的。C.通過作文題喚起考生的身份意識，引導他們關(guān)注時代潮流，并熱切參與其中，這是因高考作文的“附功”能所決定的。D.通過作文題喚起考生的身份意識，引導他們關(guān)注時代潮流，并熱切參與其中，這應(yīng)是高考作文的“附加”功能。二、現(xiàn)代文閱讀(共3題；共27分)2.（6分）(2017高一下·鄒平期中)閱讀下面的文字，完成下面小題。書齋，顧名思義，是讀書的房間，同時也是藏書的地方，還是書寫的地方。讀書、藏書、書寫是書齋的基本功能。后來，文物古玩的收藏和鑒賞常在這里進行，詩詞歌賦和書法繪畫乃至篆刻的切磋和研討也常常在這里進行。書齋是以個人名義建立，以主人和密友為主體，進行文化藝術(shù)活動的中心。書齋姓“文”，所以別名稱作“文房”。早在春秋時期，與朝廷興建的學?！肮賹W”不同，諸子百家興私人講學之風，諸子家中的講學之處往往白天是課堂，晚上就成了讀書的地方。這應(yīng)該就是書齋的雛形。漢代儒家學者和詩賦作家，均有自己的書齋從事文化藝術(shù)活動。因此，可以說漢代是書齋興起的時期。唐代是一個相對自由、開放、多元化的時期，如杜甫在成都的“草堂”，就是典型的文人書齋。在中國傳統(tǒng)宅院中，書齋往往是民居中唯有的精神場所。它一般位于宅院的僻靜之處，如有后花園，必與之相鄰，以形成高雅恬淡的良好環(huán)境。書齋有三大特點。一是文化傳承的匯集點。書齋的主體——讀書人或做學問的人，在這里藏書，在這里讀書，在這里思索；以往優(yōu)秀的文化，在這里以研讀、考證、校注、闡發(fā)的方式得以傳承；中華民族的文明之光在這里化整為零，熊熊燃燒，然后又影響社會的發(fā)展進程，使文化得到最好的傳承和發(fā)展。二是個性創(chuàng)造的發(fā)酵池。書齋是個人的領(lǐng)地，是書齋主人個性得以施展的空間。在這里，他們的創(chuàng)造力得以迸發(fā)，從而產(chǎn)生出新的思想，創(chuàng)造出新的藝術(shù)，使得文化發(fā)展的鏈條上，不斷有閃動的靈光。三是人與自然和諧的典范。書齋宜明朗、清靜，不可太寬敞。明凈可以使人心情舒暢、神氣清爽，太寬敞便會損傷目力。窗外四壁，藤蘿滿墻，中間擺上松柏盆景，或劍蘭一二盆。石階周圍種上青翠的蕓香草。書齋中宜設(shè)長桌一張，放古硯一方，置筆筒一個，墻壁上掛古琴一把；書齋右邊設(shè)一書架，書架上陳列《周易古占》等書及字帖畫卷。人獨坐于書齋之中，或?qū)θ找髡b，或秉燭夜讀，于書齋里享受一份清福，從學問中得到一份快樂。進入21世紀，人們對傳統(tǒng)的興趣在逐步衰減。有些人認為，作為傳統(tǒng)文化標志的書齋也將被“讀圖時代”的電腦和網(wǎng)絡(luò)所替代。然而，從文化發(fā)展的宏觀趨勢上看，在新的時代，書齋仍將成為現(xiàn)代社會持續(xù)存在的文化現(xiàn)象。隨著社會發(fā)展帶來的人們物質(zhì)生活條件的改善，必然促進精神文化生活品味的提高，這為書齋的普及提供了基礎(chǔ)。今天，歷史傳統(tǒng)和科技時尚在現(xiàn)代書齋已和諧地統(tǒng)一在一起。書齋永遠是中國文人的精神家園。（摘編自《書齋》）（1）根據(jù)文意，下列對中國傳統(tǒng)“書齋”的表述，不正確的一項是（）A.書齋是文人讀書、藏書、寫書、作畫以及從事其他文化藝術(shù)活動的地方。B.書齋姓“文”，其中所設(shè)書桌、文具、字帖畫卷等都體現(xiàn)了主人的興趣愛好和精神追求。C.書齋空間一般較小，大多位于宅院的僻靜之處，環(huán)境優(yōu)雅，明朗清靜。D.書齋是私人講學的地方，白天是課堂，晚上便是書房。（2）下列對“書房永遠是中國文人的精神家園”這句話的理解，不符合原文意思的一項是（）A.書齋是私人空間，置身其中，可以充分展示個性，施展才華，并且從學問中得到快樂。B.書齋的格局、布置和裝飾大多體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的思想，這也正是中國文人一直追求的精神境界。C.書齋作為一種傳統(tǒng)文化，已深入到中國文人精神生活的方方面面，成為他們精神生活的重要內(nèi)容，并將永遠存在。D.書齋往往是傳統(tǒng)民宅中唯有的精神場所，歷代文人在這里辛勤耕耘，研究學問，優(yōu)秀的民族文化得以傳承和發(fā)揚。（3）下列表述符合原文意思的一項是（）A.書齋發(fā)源于春秋，興起于漢代，成熟于盛唐，杜甫草堂就是成熟時期文人書齋的典型。B.漢代是書齋的形成期，儒家學者和詩賦作家的文化藝術(shù)活動都在自己的書齋中進行。C.21世紀是信息時代，作者擔心作為傳統(tǒng)文化標志的書齋也將被“讀圖時代”的電腦和網(wǎng)絡(luò)所替代。D.現(xiàn)代社會物質(zhì)生活條件的改善，使人們精神文化生活品味的提高和書齋的普及成為必然趨勢。3.（12分）(2016高三上·連江期中)閱讀下文，回答問題中國文化是一種入世的文化，中國倫理是一種入世的倫理。但是，這種入世文化與入世倫理的持存和運作的條件，是在文化結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)中必須存在某種退出機制或撤出機制作為互補和互動，就像在出世文化中必然要求入世的機制或必然要求以入世為前提一樣。正是這種反動才使入世具有精神上的自我調(diào)節(jié)功能，這正是儒家與道家生長的哲學土壤，就倫理世界而言，儒家以入世的態(tài)度建構(gòu)和維護倫理實體，即通過以“倫理上的造詣”為本質(zhì)的道德世界或道德自我意識的建立，使個體皈依于實體。儒家倫理中個體對實體的皈依，乃是一種悲愴情愫，或者說儒家倫理正是試圖培育這種悲愴情愫。由此才可以解釋，為什么在孔子的“三畏”中，以“畏天命”為首，為什么在儒家入世文化中要懸置一個作為最高范疇的“天”，為什么要始終不放棄追究“莫之為而為”的“天”和“莫之致而至”的“命”。但是，儒家倫理難以回答一個問題：在個體與實體，在入世過程中遭遇矛盾甚至尖銳沖突時怎么辦？儒家以修身養(yǎng)性的德性修煉，修身齊家治國平天下，便可最終消除二者之間的緊張，是“寧可改變自己的欲望，而不改變社會的秩序”。但是，事實上這種道德性的進取并不能或者說并不在任何境遇下都能真正消除這種緊張。道家以從倫理世界中退隱的方式，并通過在道德世界中培養(yǎng)和形成從倫理世界中退隱的能力和品質(zhì)，即退隱的“倫理上的造詣”解決個體與實體的矛盾，維護倫理實體。通過否定欲望的價值，以維護倫理實體和倫理世界的秩序。儒家與道家，在終極意義的價值取向方面卻殊途同歸?？梢韵胍姡绻麤]有道家的這種在文化結(jié)構(gòu)和倫理精神結(jié)構(gòu)中的退出機制，僅以儒家的入世，倫理實體和倫理世界的秩序總難以避免被顛覆和破壞的危險。莊子的哲理寓言“曳尾于涂”中得到典型的詮釋。一只烏龜，正在泥水里自由自在地搖著尾巴，有人欲取它的殼供奉于廟堂之上。這只烏龜?shù)降资窍氡粴⒁院鬄槿斯┓?，還是混跡于泥水之中？莊子的選擇是：“曳尾于涂”。“曳尾于涂”正是道家式退隱取向的文學表述。中國社會的結(jié)構(gòu)是家國一體，與這個結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的倫理精神的特點是整體至上、人倫至上。個體沒有被給予應(yīng)有的地位，血緣、宗法、等級三位一體的各個層次的倫理關(guān)系對個體無疑是一種疊加的束縛，儒家倫理所要求的，就是在這個關(guān)系縝密的倫理世界中安倫盡份，堅持義務(wù)的絕對性。然而個體畢竟在現(xiàn)實世界或教化世界中是一個不可抹殺的存在。道家通過從倫理世界中的退出，通過在道德與自然、義務(wù)與現(xiàn)實關(guān)系中對自然和現(xiàn)實價值的否定，達到倫理世界的穩(wěn)定和個體精神世界的平衡。這種取向是一種消極的個人主義，是對現(xiàn)實世界、倫理世界的消極認同和消極維護。（1）下列關(guān)于“入世與隱世”的表述，不正確的一項是（）A.儒家是中國倫理精神中的入世結(jié)構(gòu)，以入世的態(tài)度建構(gòu)和維護倫理實體，因而個體皈依于實體。B.敬畏天道，敬畏命運，著重實體，就是入世文化道德自我意識中對待倫理實體的情感和態(tài)度。C.儒家入世是改變自己的欲望，而不改變社會秩序；道家隱世則是否定欲望的價值，用來維護實體。D.儒家以入世的態(tài)度建構(gòu)和維護倫理實體，即通過以“倫理上的造詣”為本質(zhì)的道德世界或道德自我意識的建立，使個體皈依于實體。（2）下列對文章內(nèi)容的理解，不符合原文意思的一項是（）A.道家在理論層面始終與儒家哲學、儒家倫理相互動和“反動”，構(gòu)成了中國道德哲學體系的辯證結(jié)構(gòu)。B.道家堅持各種倫理義務(wù)履行的絕對性，儒家則追求兼顧達到倫理世界的穩(wěn)定和個體精神世界的平衡。C.儒家、道家都追求“倫理上的造詣”，內(nèi)涵不相同，卻都是在思考個人之于社會、倫理的意義和價值。D.道家通過退隱的“倫理上的造詣”解決個體與實體的矛盾，維護倫理實體。（3）下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.儒家倫理試圖培育個體對實體皈依的悲愴情愫，因而需要在儒家文化中懸置一個作為最高范疇的“天”。B.基于儒家倫理存在著其理論體系中難以克服的內(nèi)在矛盾，于是就需要一種緩解和消除緊張的退出機制。C.莊子哲理寓言“曳尾于涂”的核心價值理念就是強調(diào)個體在社會實體和倫理世界中的超脫和解脫。D.“家國一體”的中國社會結(jié)構(gòu)導致的結(jié)果是個體必然淹沒于疊加束縛，紛繁復雜的各種人倫義務(wù)之中。4.（9分）(2019高三上·羅湖期末)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：區(qū)塊鏈技術(shù)是伴隨加密數(shù)字貨幣逐漸興起的一種去中心化基礎(chǔ)架構(gòu)與分布式計算范式，以塊鏈結(jié)構(gòu)存儲數(shù)據(jù)，使用密碼學原理保證傳輸和訪問的安全性，數(shù)據(jù)存儲受到互聯(lián)網(wǎng)多方用戶共同維護和監(jiān)督，具有去中心化、透明公開、數(shù)據(jù)不可修改等顯著優(yōu)點。區(qū)塊鏈本身即為一個大型海量數(shù)據(jù)庫，記錄在鏈上的所有數(shù)據(jù)和信息都是公開透明的，任何節(jié)點都可以通過互聯(lián)網(wǎng)在區(qū)塊鏈平臺進行信息查詢。任何第三方機構(gòu)無法將記錄在區(qū)塊鏈上的已有信息進行修改或撤銷，從而便于公眾監(jiān)督和審計。這種體現(xiàn)為“公正性”的技術(shù)優(yōu)勢，使得區(qū)塊鏈技術(shù)在金融、選舉、保險、知識產(chǎn)權(quán)、慈善公益等領(lǐng)域都具有廣泛深入的應(yīng)用價值。具體到共享經(jīng)濟當中，能夠形成以用戶體驗為核心的信用體系提供保障。智能合約是當一定條件被滿足的情況下，就可以在網(wǎng)絡(luò)信息平臺和系統(tǒng)中得到自動執(zhí)行的合約?；趨^(qū)塊鏈技術(shù)的智能合約系統(tǒng)兼具自動執(zhí)行和可信任性的雙重優(yōu)點，使其可以幫助實現(xiàn)共享經(jīng)濟中的諸如產(chǎn)品預約、違約賠付等多種涉及網(wǎng)上信任的商業(yè)情景，使共享經(jīng)濟更加完善可靠。（摘自許華磊《區(qū)塊鏈技術(shù)與共享經(jīng)濟》，《光明日報》2018年1月18日）材料二：區(qū)塊鏈將推動社會治理法治化。在司法、執(zhí)法等領(lǐng)域，區(qū)塊鏈技術(shù)與實際工作具有深度融合的廣闊空間。比如，運用區(qū)塊鏈電子存證，解決電子數(shù)據(jù)“取證難、示證難、認證難、存證難”等問題。將區(qū)塊鏈技術(shù)與執(zhí)行工作深度融合，把區(qū)塊鏈智能合約嵌入裁判文書，后臺即可自動生成未履行報告、執(zhí)行申請書、提取當事人信息、自動執(zhí)行立案、生成執(zhí)行通知書等，完成執(zhí)行立案程序并導入執(zhí)行系統(tǒng)，有助于破解執(zhí)行難。也要看到，包括區(qū)塊鏈在內(nèi)的最新科技成果，在應(yīng)用初期難免出現(xiàn)不成熟、不規(guī)范的問題。這就要求我們進一步加強區(qū)塊鏈等技術(shù)的基礎(chǔ)理論和標準體系研究，制定專門法規(guī)，為新技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展提供指引。完善與電子數(shù)據(jù)相關(guān)的法律法規(guī)，有助于更好厘清開放共享的邊界，明確數(shù)據(jù)產(chǎn)生、使用、流轉(zhuǎn)、存儲等環(huán)節(jié)和主體的權(quán)利義務(wù)，實現(xiàn)數(shù)據(jù)開放、隱私保護和數(shù)據(jù)安全之間的平衡，進而促進科技與社會治理的深度融合。（摘自鞏富文《以區(qū)塊鏈賦能社會治理》，《人民日報》2019年11月21日）材料三：深圳市統(tǒng)一政務(wù)服務(wù)App“i深圳”9日正式發(fā)布區(qū)塊鏈電子證照應(yīng)用平臺，該平臺已實現(xiàn)居民身份證、居民戶口簿等24類常用電子證照上鏈，將減少市民攜帶紙質(zhì)證明辦事的不便，同時盡可能保護市民的個人隱私。據(jù)深圳市政務(wù)服務(wù)數(shù)據(jù)管理局方面介紹，該平臺下月起將實現(xiàn)線下辦事窗口授權(quán)用證上鏈全市全覆蓋。今后市民和企業(yè)在辦事時，可以通過直接授權(quán)、掃碼授權(quán)等形式，授權(quán)他人在特定時間、特定場合、特定業(yè)務(wù)調(diào)取電子證照，系統(tǒng)即可實現(xiàn)對辦事中的電子證照進行自動化調(diào)用錄入。據(jù)悉，在電子證照應(yīng)用中引入?yún)^(qū)塊鏈技術(shù)，可以借助區(qū)塊鏈的多中心化同步記賬、身份認證、數(shù)據(jù)加密和數(shù)據(jù)不可篡改等特征，確保電子證照信息可信任且可追溯，讓政務(wù)服務(wù)各參與主體共同建設(shè)、共同維護、共同監(jiān)督，從而滿足公眾的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)，增強電子證照的安全性與可信度，提高辦事效率。（摘編自新華社深圳2019年12月9日電）（1）下列對材料三相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（）A.B.C.D.（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.材料一傾向于科普性質(zhì)，旨在向讀者說明何為區(qū)塊鏈；材料二傾向于社論性質(zhì)，一分為二地向讀者述評區(qū)塊鏈在社會治理方面的應(yīng)用前景。B.任何第三方機構(gòu)都無法將記錄在區(qū)塊鏈上的已有信息進行修改或撤銷，從而便于公眾監(jiān)督和審計，解決了安全性、環(huán)保性、高效性等問題。C.區(qū)塊鏈技術(shù)既公開信息又保護隱私，既共同決策又保護個體權(quán)益，為實現(xiàn)共享經(jīng)濟提供了全新的技術(shù)支撐。D.綜合三個材料可以看出，區(qū)塊鏈有廣泛的應(yīng)用空間，將有力推動社會治理和公共服務(wù)數(shù)字化、智能化、精細化、法治化水平。（3）為什么說今天的區(qū)塊鏈技術(shù)水平可以為共享經(jīng)濟提供信用保障和解決方案？請結(jié)合材料簡要分析。三、文言文閱讀(共1題；共11分)5.（11分）(2019高三上·南通期中)閱讀下面的文言文，完成下列小題。靈壁張氏園亭記蘇軾道京師而東，水浮濁流，陸走黃塵，陂田蒼莽，行者倦?yún)挕７舶税倮?，始得靈壁張氏之園于汴之陽。其外修竹森然以高，喬木蓊然以深。其中因汴之余浸，以為陂池，取山之怪石，以為巖阜。蒲葦蓮芡，有江湖之思。椅桐檜柏，有山林之氣。奇花美草，有京洛之態(tài)。華堂廈屋，有吳蜀之巧。其深可以隱，其富可以養(yǎng)。果蔬可以飽鄰里，魚鱉筍茹可以饋四方之賓客。余自彭城移守吳興，由宋登舟，三宿而至其下。肩輿叩門，見張氏之子碩。碩求余文以記之。維張氏世有顯人，自其伯父殿中君，與其先人通判府君，始家靈壁，而為此園，作蘭皋之亭以養(yǎng)其親。其后出仕于朝，名聞一時，推其余力，日增治之，于今五十余年矣。其木皆十圍，岸谷隱然。凡園之百物，無一不可人意者，信其用力之多且久也。古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。譬之飲食，適于饑飽而已。然士罕能蹈其義、赴其節(jié)。處者安于故而難出，出者狃于利而忘返。于是有違親絕俗之譏，懷祿茍安之弊。今張氏之先君，所以為其子孫之計慮者遠且周，是故筑室藝園于汴、泗之間，舟車冠蓋之沖，凡朝夕之奉燕游之樂不求而足使其子孫開門而出仕則跬步市朝之上閉門而歸隱則俯仰山林之下于以養(yǎng)生治性行義求志無適而不可。故其子孫仕者皆有循吏良能之稱，處者皆有節(jié)士廉退之行。蓋其先君子之澤也。余為彭城二年，樂其風土。將去不忍，而彭城之父老亦莫余厭也，將買田于泗水之上而老焉。南望靈壁，雞犬之聲相聞，幅巾杖屨，歲時往來于張氏之園，以與其子孫游，將必有日矣。元豐二年三月二十七日記。（1）對下列句子中加下劃線的詞語的解釋，不正確的一項是（）A.始得靈壁張氏之園于汴之陽

（陽：水之北）

B.舟車冠蓋之沖

（沖：沖過來）

C.故其子孫皆有循吏良能之稱

（循：遵守、依照）

D.處者皆有廉退之行

（退：謙退、謙遜）

（2）比較下列兩組句子中加下劃線詞語的意義和用法，判斷正確的一項是（）①其外修竹森然以高

③華堂廈屋，有吳蜀之巧②碩求余文以記之

④蓋其先君子之澤也A.①②相同，③④不同

B.①②不同，③④相同

C.①②相同，③④相同

D.①②不同，③④不同

（3）全部直接符合蘇軾認為張氏園亭“其深可以隱，其富可以養(yǎng)”的一項是（）①陂田蒼茫，行者倦?yún)?/p>

②椅桐檜柏，有山林之氣③奇花異草，有京洛之態(tài)④果蔬可以飽鄰里⑤魚鱉可以饋四方之賓客⑥由宋登舟，三宿而至其下A.①②③④

B.②③④⑤

C.③④⑤⑥

D.①②⑤⑥

（4）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）A.這是一篇具有獨特藝術(shù)風格的游記。它前面記游，后面議理，借題發(fā)揮，緣事議理，環(huán)環(huán)相扣，首尾圓合。B.蘇軾提出“不必仕”是因為“必仕”的人會為君王社稷殫精竭慮，公而忘私，以致忽視自己的健康和生命。C.蘇軾又提出“不必不仕”是因為“不仕”固然可以全身修性，但是沒有盡到對君王、社稷的責任和義務(wù)。D.“譬之飲食，適于饑飽而已”。蘇軾用這一比喻句表達出追求自適放達的人生態(tài)度。（5）用“/”給劃線的文字斷句今張氏之先君，所以為其子孫之計慮者遠且周，是故筑室藝園于汴、泗之間，舟車冠蓋之沖，凡朝夕之奉燕游之樂不求而足使其子孫開門而出仕則跬步市朝之上閉門而歸隱則俯仰山林之下于以養(yǎng)生治性行義求志無適而不可。（6）翻譯下面的句子。①處者安于故而難出，出者狃于利而忘返。②將去不忍，而彭城之父老亦莫余厭也，將買田于泗水之上而老焉四、詩歌鑒賞(共1題；共7分)6.（7分）(2017高三上·汕頭期末)閱讀下面這首唐詩，完成下列小題。宣州送裴坦判官往舒州，時牧欲赴官歸京①杜牧日暖泥融雪半消，行人芳草馬聲驕。九華山②路云遮寺，清弋江③村柳拂橋。君意如鴻高的的，我心懸旆正搖搖。同來不得同歸去，故國逢春一寂寥！【注】①本詩作于開成4年，當時杜牧在宣州（今安徽宣城）為官，即將離任回京；在宣州任判官的裴坦中進士不久，要前往舒州（今安徽潛山）。②九華山：在池州青陽西南，為宣州去舒州的必經(jīng)之處。③清弋江：長江下游支流，在宣州城西。（1）下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)膬身検牵ǎ〢.首聯(lián)色調(diào)明快，筆觸簡潔，交代了送行時間和環(huán)境，勾畫出一幅“春郊送別圖”。B.頷聯(lián)通過“云遮寺”“柳拂橋”這些景物，點明了詩人離任歸京途中所見的