高二下學(xué)期期初語文檢測試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀山東省菏澤市東明縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期開學(xué)語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題，材料一：我們不僅承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且要從發(fā)展的觀點(diǎn)看待實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，它既具有絕對的意義，又具有相對的意義。就一切思想和理論都必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)這一點(diǎn)講，它是絕對的、無條件的；就實(shí)踐在它發(fā)展的一定階段上都有其局限性，不能無條件地完全證實(shí)或完全駁倒一切思想和理論這一點(diǎn)來講，它又是相對的、有條件的；但是，今天的實(shí)踐回答不了的問題，以后的實(shí)踐終究會回答它，就這點(diǎn)來講，它又是絕對的。列寧說：“當(dāng)然，在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識變成‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭?！保ā读袑庍x集》第2卷第142頁）辯證唯物主義認(rèn)識論關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，就是任何思想、任何理論必須無例外地、永遠(yuǎn)地、不斷地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)的觀點(diǎn)，也就是真理發(fā)展的觀點(diǎn)。任何思想、理論，即使是已經(jīng)在一定的實(shí)踐階段上證明為真理，在其發(fā)展過程中仍然要接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到補(bǔ)充、豐富或者糾正。毛主席指出：“人類認(rèn)識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯誤?！庇种赋觯骸翱陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。”（《實(shí)踐論》）馬克思主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，就是承認(rèn)我們的認(rèn)識不可能一次完成或最終完成，就是承認(rèn)由于歷史的和階級的局限性，我們的認(rèn)識可能犯錯誤，需要由實(shí)踐來檢驗(yàn)，凡經(jīng)實(shí)踐證明是錯誤的或者不符合實(shí)際的東西，就應(yīng)當(dāng)改變，不應(yīng)再堅持。事實(shí)上這種改變是常有的。毛主席說：“真正的革命的指導(dǎo)者，不但在于當(dāng)自己的思想、理論、計劃、方案有錯誤時須得善于改正，……而且在于當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化?！保ā秾?shí)踐論》）林彪、“四人幫”為了篡黨奪權(quán)，胡謅什么“一句頂一萬句”“句句是真理”。實(shí)踐證明，他們所說的絕不是毛澤東思想的真理，而是他們冒充毛澤東思想的謬論?，F(xiàn)在，“四人幫”及其資產(chǎn)階級幫派體系已被摧毀，但是，“四人幫”加在人們身上的精神枷鎖，還遠(yuǎn)沒有完全粉碎。毛主席在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期曾經(jīng)批評過的“圣經(jīng)上載了的才是對的”（《論反對日本帝國主義的策略》）這種傾向依然存在。無論在理論上或?qū)嶋H工作中，“四人幫”都設(shè)置了不少禁錮人們思想的“禁區(qū)”，對于這些“禁區(qū)”，我們要敢于去觸及，敢于去弄清是非?？茖W(xué)無禁區(qū)。凡有超越于實(shí)踐并自奉為絕對的“禁區(qū)”的地方，就沒有科學(xué)，就沒有真正的馬列主義、毛澤東思想，而只有蒙昧主義、唯心主義、文化專制主義。黨的十一大和五屆人大，確定了全黨和全國人民在社會主義革命和社會主義建設(shè)新的發(fā)展時期的總?cè)蝿?wù)。社會主義對于我們來說，有許多地方還是未被認(rèn)識的必然王國。我們要完成這個偉大的任務(wù)，面臨著許多新的問題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識，去研究；躺在馬列主義、毛澤東思想的現(xiàn)成條文上，甚至拿現(xiàn)成的公式去限制、宰割、裁剪無限豐富的飛速發(fā)展的革命實(shí)踐，這種態(tài)度是錯誤的。我們要有共產(chǎn)黨人的責(zé)任心和膽略，勇于研究生動的實(shí)際生活，研究現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，研究新的實(shí)踐中提出的新問題。只有這樣，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度，才能夠逐步地由必然王國向自由王國前進(jìn)，順利地進(jìn)行新的偉大的長征。（節(jié)選自《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）材料二：古希臘時期亞里士多德等人認(rèn)為光是無形無質(zhì)無限快地傳播的。17世紀(jì)初意大利物理學(xué)家伽利略進(jìn)行了最早的測量光速的實(shí)驗(yàn)。由于當(dāng)時沒有精確計時器和望遠(yuǎn)鏡等設(shè)備，并沒有得到滿意結(jié)果。17世紀(jì)中后期，法國天文學(xué)家羅默發(fā)現(xiàn)木星衛(wèi)星掩星發(fā)生時間與地球與木星距離有關(guān)，推斷這是因?yàn)楣庑枰ㄙM(fèi)一定時間從木星衛(wèi)星傳播到地球上觀察者眼中所致，并據(jù)此估算出了光速約為每秒21萬公里。18世紀(jì)中期，法國物理學(xué)家傅科和福伊分利用旋轉(zhuǎn)的齒輪和鏡子來打斷和反射一束光，并根據(jù)光在不同位置出現(xiàn)的時間差來計算光速，測得的結(jié)果約為每秒29.8萬公里。19世紀(jì)末期，美國物理學(xué)家邁克爾遜利用透鏡把光路延長，獲得光速值為每秒299853±30公里。1973年在法國巴黎召開的第14屆國際計量大會上，將光在真空中行進(jìn)1/299792458秒的距離定義為1米，把米與真空中光速聯(lián)系在一起，從而使得一米成為一個精確的常數(shù)，不再需要實(shí)驗(yàn)測量。（根據(jù)北京科技中心資料整理）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切思想和理論正確與否，都必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。B.雖然實(shí)踐有局限性，不能驗(yàn)證所有的理論，但無論什么理論終究都需用實(shí)踐驗(yàn)證。C.馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，都不能成為“禁區(qū)”，也都需用實(shí)踐來檢驗(yàn)。D.世界上一切事物，不管是認(rèn)識、理論，還是實(shí)踐，永遠(yuǎn)都不可能是確定的和正確的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.打破“四人幫”對人們思想的禁錮，掙脫他們加在人們身上的精神枷鎖，沖破“禁區(qū)”，對于正確理解毛澤東思想意義重大。B.認(rèn)識到所有的真理都在不斷發(fā)展，承認(rèn)我們的思想有歷史和階級的局限性，可能犯錯誤，這都是我們肯接受實(shí)踐檢驗(yàn)的重要前提。C.社會主義革命和建設(shè)的總?cè)蝿?wù)要求我們，應(yīng)減少對馬列主義、毛澤東思想的依賴，勇敢地投身于革命實(shí)踐，向著自由王國前進(jìn)。D.國際計量大會將光在真空中行進(jìn)1/299792458秒的距離定義為1米，有了一米這個精確的常數(shù)，意味著光速也無需實(shí)驗(yàn)測量了。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.孔子：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也。B.陸游：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。C.朱熹：知之愈明，則行之愈篤。D.王陽明：知是行之始，行是知之成。4.材料一運(yùn)用“引用論證”來說理，在引文的使用上有什么特點(diǎn)，請簡要說明。（4分）5.閱讀材料二所講述的光速測量史后，你得到了怎樣的啟示？請結(jié)合材料一簡要分析。（6分）山東省淄博市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期開學(xué)自主檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1—3題。材料一：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧牲性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承認(rèn)人是一個有感情和同情心的生物。他以平淡和細(xì)致的筆調(diào)描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷啊；目睹這種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎?……可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處。總而言之一句話，我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。(摘編自盧梭《憐憫是人的天性》)材料二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》)材料三：孟子十分強(qiáng)調(diào)惻隱之心的政治意義，甚至從作為人性善端的“不忍人之心”中直接推導(dǎo)出了“不忍人之政”。這可以理解為，他將理想政治建立在惻隱之心這種自然情感之上，在他這里，政治情感與自然情感表現(xiàn)出一種天然的同構(gòu)性，政治情感是人對自身天然具有的情感的回歸、發(fā)掘和充實(shí)。統(tǒng)治者不斷“反身而誠”，回歸到自己的本心，基于天然地為他人的痛苦感到痛苦的情感，就會不忍心看到百姓受苦，其政令便有一個良善的出發(fā)點(diǎn)。孟子相信，基于不忍人之心這種良善情感和動機(jī)的政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民結(jié)成一個從上至下、同時由下而上基于情感意愿的情感共同體，從而成就理想政治——“王道”。但是，如果將以上分析視為孟子關(guān)于理想政治的全部圖景則是對孟子的過度簡化。在他看來，惻隱之心作為一種基本的道德敏感性，確實(shí)是面向所有可能的對象的，但這并不表明人的情感對于所有對象是同等無差的。他以“愛有差等”這一命題作為重要補(bǔ)充，將情感根本上落實(shí)于家庭這一具體語境中，從而主張通過對家庭情感的“推恩”來成就理想政治。孟子認(rèn)為人的道德敏感性應(yīng)在具體、特殊的家庭關(guān)系語境中具體地得到培育和擴(kuò)充，主張人通過體會對家庭成員的情感感受，從而將心比心，推恩于家庭關(guān)系外的人。他相信，當(dāng)家庭情感得以良好培育的時候，人的道德敏感性會相應(yīng)得到發(fā)展，行為也會得到相應(yīng)的規(guī)范，所謂“申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！北R梭政治哲學(xué)所彰顯的精神則與儒家的仁政情感主義形成了鮮明對照。雖然在極度強(qiáng)調(diào)理性精神的西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)中，盧梭可被列為為數(shù)不多的重視情感的大師之一，這從其關(guān)于憐憫心之道德意義的深度挖掘剖析可見一斑；但較諸情感，其政治哲學(xué)依然更突出地映射出契約理性精神的烙印。在肯定憐憫心可能具有的道德意義的同時，他反思了包括憐憫心在內(nèi)的自然情感的不穩(wěn)定性，甚至認(rèn)為它可能與正義相沖突，因而在他看來情感——至少自然情感——無論如何不足以作為政治制度之根基。在他看來，通過遵守契約，人們做判斷和行動時訴諸的是理性，而不再是內(nèi)心本能性的情感沖動，從而正義才得以取代了本能。在這種理想政治中，契約不僅具有非情感所能取代的地位，而且最值得推崇的情感恰是那種基于契約、由契約塑造的情感。在此我們甚至可以看到他與柏拉圖的遙遠(yuǎn)呼應(yīng)，激情、情感被視為善變、不穩(wěn)定的，惟有理性才是不變、恒定的，“理想國”中正義的根基在于理性。盧梭的社會契約本質(zhì)上正是這種理性精神的體現(xiàn)。(摘編自武云《憐憫之心與理想政治—盧梭“憐憫心”與孟子“惻隱之心”之比較》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.因?yàn)閼z憫心往往先于人的自尊心和自愛心產(chǎn)生，所以能克制人們不至于過于為了謀求個人幸福而損害他人。B.盧梭認(rèn)為憐憫心能直接代替法律、良風(fēng)美俗和道德，這也是即使沒有受過教育熏陶的野蠻人也不愿作惡的原因。C.孟子認(rèn)為政治情感與自然情感兩者本質(zhì)上是同構(gòu)的，而后者往往就是前者在不同領(lǐng)域的回歸、擴(kuò)充與深化。D.在盧梭的理想政治中，比起善變、不穩(wěn)定的自然情感，基于契約的理性精神，更適合作為政治制度的根基。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.盧梭所舉孩子被猛獸搶走傷害與孟子“孺子入井”的故事，情境構(gòu)造有相似之處，都強(qiáng)化了讀者對“憐憫心”的想象和體驗(yàn)。B.盧梭認(rèn)為“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”之所以更有用處，是因?yàn)槠涓鼜?qiáng)調(diào)人憐憫的善良天性而非自私自愛。C.孟子所謂“愛有差等”是指人的情感會由于對象不同而產(chǎn)生差異，將情感由家庭向外擴(kuò)展“推恩”是實(shí)現(xiàn)“王道”的途徑。D.在對情感和理性關(guān)系的認(rèn)識上，盧梭明顯受到柏拉圖的影響，兩人都肯定理性對于正義的價值，而否認(rèn)了情感的地位。3.下列說法中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料三所論孟子“惻隱之心”的政治意義的一項(xiàng)是（）(3分)A.法不阿貴，繩不撓曲。（《韓非子》）B.樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（《孟子》）C.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子》）D.修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。（《孟子》）山東省東營市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期開學(xué)收心考試語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀l(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。我們有可能預(yù)見100年后的世界嗎?這是一個艱巨的任務(wù)。過去，在預(yù)測未來的時候，除了少數(shù)例外，我們總是犯明顯低估未來的錯誤。1893年，曾有74位名人對下一個100年的生活進(jìn)行了預(yù)測。后來的事實(shí)證明，他們都有一個共同的問題——全部低估了科學(xué)發(fā)展的速度。在我們這個時代里，現(xiàn)代物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)的基礎(chǔ)已經(jīng)基本奠定了，至少在可以預(yù)見的未來，這些基本知識不會發(fā)生重大的改變；而現(xiàn)代的計算機(jī)科學(xué)、納米技術(shù)、人工智能、生物技術(shù)和量子理論，也為我們的預(yù)測提供了堅實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。這使我們相信，我們可以看到100年后世界的輪廓。但是，人們對信息時代所做的若干預(yù)測卻沒有成為現(xiàn)實(shí)。例如很多未來學(xué)家預(yù)測“無紙辦公室”,然而，只要看一看任何一個辦公室，你就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在用紙的數(shù)量比過去任何時候都多。我們再來看一下“可視電話”,在1964年世界博覽會期間，美國電話電報公司花了1億美元去完善一種可以連接電話系統(tǒng)的電視屏幕，你在打電話時可以看到對方，對方也可以看到你。這個產(chǎn)品僅售出很少，這是一個代價昂貴的失敗。另外，也有人預(yù)測，通過互聯(lián)網(wǎng)召開會議將會使面對面的生意洽談不再必要，人們都在家里而不是在辦公室里工作，城市幾乎變?yōu)橐蛔粘?；“網(wǎng)絡(luò)旅游”興起，人們會整天躺在沙發(fā)上，通過互聯(lián)網(wǎng)漫游世界和欣賞景色；還有人認(rèn)為傳統(tǒng)的媒體即將消失，因特網(wǎng)將會吞噬劇場、收音機(jī)、電視。然而，實(shí)際發(fā)生的事情并非如此。盡管在因特網(wǎng)上進(jìn)行視頻對話很容易，但是絕大多數(shù)的人并不愿意上鏡頭，城市的交通堵塞比以往任何時候都糟；去外國旅游的人數(shù)打破了紀(jì)錄：因特網(wǎng)改變了整個媒體的面貌，但是并沒有消除電視、無線電廣播和劇場的作用。為什么這些預(yù)測不能成為現(xiàn)實(shí)呢?我猜測大部分人拒絕這些高級的方式是因?yàn)槲宜f的洞穴人原理。遺傳和化石證據(jù)說明，看起來很像我們的現(xiàn)代人是10多萬年前從非洲起源的，但是我們沒有證據(jù)說明，與那時相比，我們的大腦和個性已經(jīng)有了很大的變化。如果你拿出一個那個時期的人，在解剖學(xué)上他和我們是相同的；如果你給他洗個澡、再刮刮胡子，讓他穿上三件套西裝，然后把他放在華爾街上，他和其他人在外表上并沒有任何差別。我們的需要、夢想、個性和愿望也大同小異，在10萬年中恐怕也沒有多大變化，我們?nèi)匀幌裎覀兊亩囱ㄗ嫦饶菢铀伎紗栴}。我想說的是，每當(dāng)現(xiàn)代技術(shù)和我們原始祖先的愿望發(fā)生沖突時，總是這些原始的愿望占上風(fēng)。這就是洞穴人原理。例如，洞穴人總是要提供“被殺死獵物的證據(jù)”,僅僅吹噓一個大獵物跑掉了是不夠的。一個到手的有血有肉的獵物，始終比跑掉的獵物要實(shí)惠得多。類似的，當(dāng)處理文件時，我們總想保存一份打印稿。我們本能地不信任飄浮在我們計算機(jī)屏幕上的那些電子，因此會把電子郵件和報告統(tǒng)統(tǒng)打印出來，甚至在毫無必要時也這樣做。這就是無紙辦公室一直沒有出現(xiàn)的原因。同樣，我們的祖先喜歡面對面地會見。這有助于加強(qiáng)我們與其他人的聯(lián)系，了解他們內(nèi)心的情感。這就是無人城市也沒有出現(xiàn)的原因。例如，一位老板可能想要仔細(xì)地品評他的雇員，通過在線網(wǎng)絡(luò)很難做到這一點(diǎn)，但是以面對面的方式，老板就能夠讀到這個人的身體語言，獲得有價值的信息。通過近距離觀察一個人，我們就能夠理解他微妙的身體語言，發(fā)現(xiàn)他的頭腦中正在想些什么,能感受到彼此之間的關(guān)系。這是因?yàn)槲覀兊念惾嗽匙嫦龋谒麄兡苤v話之前的幾千年中都是使用身體語言傳達(dá)他們的思想和感情。這也能解釋網(wǎng)絡(luò)觀光游覽始終未能代替實(shí)地旅游的現(xiàn)狀?？匆粡?zhí)┘Я甑膱D片是一回事，親自實(shí)地去看它則是另一回事。其中的理由是，我們古代的祖先總是希望親自看到某件事物或事情，而不依賴道聽途說。依靠實(shí)際的身體體驗(yàn)而不是傳言，對他們在森林中幸存下去是至關(guān)重要的。此外，我們的祖先是打獵的人，因此，我們喜歡看別人，甚至坐在電視機(jī)前幾個小時無休止地觀看我們同類的表演，但是當(dāng)我們感到別人在看我們的時候就會立即感到緊張。事實(shí)上，科學(xué)家已經(jīng)計算出，當(dāng)陌生人盯著我們看大約4秒鐘，我們就會感到緊張；大約10秒鐘后，我們甚至?xí)Χ⒅覀兛吹娜水a(chǎn)生敵視。這就是為什么原來的可視電話會曇花一現(xiàn)。可見，現(xiàn)代技術(shù)和我們原始祖先的愿望之間依然存在競爭，即坐在椅子上看電視與走出去接觸我們周圍的事物之間的競爭。在這個競爭中，我們兩者都需要。這就是為什么在這個網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬現(xiàn)實(shí)時代暢游，我們?nèi)匀挥姓嫒搜莩龅膭≡?、搖滾音樂會，紙張和實(shí)地旅游。但是，如果有人拿出一張我們喜愛的歌星的免費(fèi)照片和一張他的音樂會的門票，我們會毫不猶豫地選擇門票。這就是洞穴人原理：我們情愿兩者兼得，但是如果要我們進(jìn)擇，我們會像我們的洞穴人祖先那樣，選擇后者。讓我們再回到因特網(wǎng)剛剛創(chuàng)立的時候，當(dāng)時人們普遍相信它將演化為科學(xué)和進(jìn)步的論壇，結(jié)果它很快就退化成一個讓人為所欲為的地方，這是可以預(yù)料到的。在部落中快速傳播信息的基本方法是傳言，今天，部落傳言的規(guī)模被大眾媒體極度放大了，在幾分之一秒的時間里就能夠繞地球很多次。因此，如果你想預(yù)測將來人們之間的社會關(guān)系，只要想一想10萬年前我們祖先的社會關(guān)系并將其放大10億倍即可?，F(xiàn)在，讓我們開始遐想下一個100年。(摘編自加來道雄《物理學(xué)的未來》,伍義生等譯)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.預(yù)測未來是個艱巨的任務(wù)，而了解科技的基本知識，評估科技的發(fā)展速度，有助于人們構(gòu)想未來圖景。B.過去，一些未來學(xué)家根據(jù)科技帶來的便利想象將來的生活場景，某些場景與現(xiàn)在的生活實(shí)際相距甚遠(yuǎn)。C.我們出于原始時代“提供證據(jù)”的心理，總是要把文件打印出來，這使得無紙化辦公難以得到普遍實(shí)現(xiàn)。D.現(xiàn)代城市的交通堵塞比以往任何時候都嚴(yán)重，這為現(xiàn)代技術(shù)總會與原始祖先的愿望發(fā)生沖突提供了佐證。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.在面對面的會見中，微妙的身體語言會透露出有價值的信息，因此應(yīng)聘者更好的面試策略是多使用肢體語言。B.作者談及原始愿望時，常聯(lián)系祖先的狩獵生活，可見原始祖先的狩獵經(jīng)驗(yàn)對人類的影響遠(yuǎn)大于其他生活經(jīng)驗(yàn)。C.我們的祖先在森林中生存，更需要依靠身體體驗(yàn)而非傳言，這給我們大力整治網(wǎng)絡(luò)謠言帶來了重要的啟示。D.正是由于沒有意識到原始愿望對我們的影響，所以指望因特網(wǎng)成為科學(xué)與進(jìn)步的論壇無疑是過于理想化了。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.鄭也夫在《神似祖先》中說到，現(xiàn)代人往往樂于聚餐、期待聚餐，這可以追溯到原始社會，原始人獲得的獵物無法長期保存。B.丹尼爾·利伯曼在《人體的故事》中提到，為了獲得更健康的身體，一些人嘗試像石器時代的祖先一樣飲食和運(yùn)動。C.德斯蒙德·莫利斯在《裸猿》中舉例說，司機(jī)違規(guī)被警察截停時，常常不愿意離開駕駛室，這源于原始人保衛(wèi)領(lǐng)地的意識。D.尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史》中提及，如果我們不想想采集者祖先的飲食習(xí)慣，就很難解釋為什么我們一碰到最甜、最油的食物就難以抵抗。4.文中說，我們更愿意“走出去”而不是“看電視”,同時，我們愿意“看電視”而不太愿意用“可視電話”聊天。請根據(jù)文本簡要分析。(4分)5.本文摘自加來道雄《物理學(xué)的未來》的引言，作者為什么在“開始遐想下一個100年”之前，先探討“洞穴人原理”?請結(jié)合材料，談?wù)勀愕睦斫狻?6分)山東省濰坊市濰坊中學(xué)2023-2024學(xué)年高二年級下學(xué)期3月考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面1~5題。材料一：文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品。古往今來，世界各民族無一例外受到其在各個歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響。中華民族精神，既體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中，體現(xiàn)在中國人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動中。在每一個歷史時期，中華民族都留下了無數(shù)不朽作品。從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，共同鑄就了燦爛的中國文藝歷史星河。中華民族文藝創(chuàng)造力是如此強(qiáng)大、創(chuàng)造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應(yīng)該為此感到無比自豪，也應(yīng)該為此感到無比自信。（摘自習(xí)近平《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》）材料二：如果說中國當(dāng)代文學(xué)前30年的傳統(tǒng)性主要體現(xiàn)為對中華傳統(tǒng)文化中的人民性文化以及中國傳統(tǒng)文學(xué)中的大眾性、通俗性或民間性文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，與此同時忽視了對蘇聯(lián)以外的西方文化和文學(xué)傳統(tǒng)的接受與轉(zhuǎn)化；那么到了新時期文學(xué)30年中，隨著改革開放和全球化時代的來臨，中國作家在格外注重借鑒和轉(zhuǎn)化近現(xiàn)代西方文化與文學(xué)傳統(tǒng)資源的同時，也開始逐步繼承和轉(zhuǎn)化中國古代以儒道釋為主的文化傳統(tǒng)和有別于民間文學(xué)的文學(xué)傳統(tǒng)。雖然在新時期文學(xué)30年中出現(xiàn)過很多帶有現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義傾向的文學(xué)潮流，許多中國作家也曾以“中國的卡夫卡”“中國的?？思{”“中國的馬爾克斯”“中國的博爾赫斯”“中國的普魯斯特”等相標(biāo)榜，但隨著閱歷的增長和時代的變遷，眾多以西化相標(biāo)榜的中國作家后來絕大多數(shù)都已改弦易轍，在不同程度上向中華傳統(tǒng)文化和中國文學(xué)傳統(tǒng)回歸。這當(dāng)然不是簡單的文化和文學(xué)返祖，而是在借鑒西方近現(xiàn)代文化與文學(xué)資源后自覺或不自覺地產(chǎn)生了一種對自身母語文學(xué)和文化傳統(tǒng)的再認(rèn)同，也就是都逐漸經(jīng)歷一個創(chuàng)作文化心理上的否定之否定的過程。比如，“先鋒文學(xué)”的轉(zhuǎn)向過程，其實(shí)質(zhì)就是中國“先鋒文學(xué)”從西洋化或歐化轉(zhuǎn)向中國化或本土化的過程，這在余華、蘇童、格非、畢飛宇等人的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型中有著鮮明的印證。以韓少功、阿城、王安憶、莫言、賈平凹等為代表的“尋根文學(xué)”作家，在各自的文學(xué)創(chuàng)作歷程中長期具有文化尋根思維和意識，他們從文化尋根層面走向了文體尋根層面，從對中國傳統(tǒng)文化的尋根深入到了中國古典文體的尋根。只不過新時期文學(xué)30年偏重于從中國古代文人文學(xué)傳統(tǒng)中尋找可供現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文學(xué)資源，中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)得到了更多的青睞。賈平凹、王安憶、遲子建等作家紛紛寫出了向《紅樓夢》致敬的文學(xué)作品，或者向古典文言小說傳統(tǒng)致敬的作品，莫言在獲得諾貝爾文學(xué)獎后毫不諱言自己的創(chuàng)作深受《聊齋志異》的影響，韓少功的《馬橋詞典》也讓《世說新語》的文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生新變。從傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化角度看，陳忠實(shí)在《白鹿原》中致力于尋找傳統(tǒng)儒家文化人格在亂世中所展現(xiàn)的民族精神力量，這在朱先生和白嘉軒的形象塑造中表現(xiàn)得很分明。陳忠實(shí)認(rèn)為，“盡管我們這個民族在20世紀(jì)初國衰民窮，已經(jīng)腐敗到了不堪一擊的程度，但是存在于我們民族精神世界里的東西并沒有消亡，它不是一堆豆腐渣，它的精神一直傳接了下來”。實(shí)際上有些不以“尋根文學(xué)”著稱的長篇小說同樣閃耀著追尋民族文化精神的爝光。如李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》、路遙的《平凡的世界》都是如此，徐秋齋和李麥、孫少安和孫少平，這些現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)人物典型形象中都隱含了作者寄托的中華民族剛健不息的精神和意志。李準(zhǔn)和陳忠實(shí)的創(chuàng)作幾乎一脈相承，他說：“《黃河?xùn)|流去》就是為了展示民族精神、展示對民族前途的信心而創(chuàng)作的。我要借此證明中華民族是個偉大的民族，任何性質(zhì)和任何強(qiáng)度的劫難都不能使它一蹶不振，它永遠(yuǎn)可以憑借自己內(nèi)在的活力戰(zhàn)勝一切困難而生存下去，強(qiáng)盛下去！”可見民族精神的追尋是“泛尋根文學(xué)”的藝術(shù)靈魂。（摘編自李遇春《新時代文學(xué)的理論特質(zhì)與創(chuàng)作管窺》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．只有堅守本民族的歷史文化，堅定對本民族文化的自信，才能使民族具有精神獨(dú)立性，才能使國家興盛進(jìn)步。B．我國歷史上每一個時期都有不朽的文藝巨匠，他們創(chuàng)作的文藝精品，反映了中國人民的創(chuàng)造成就和中華民族的精神。C．中國當(dāng)代文學(xué)在其發(fā)展的前30年是受蘇聯(lián)以外的文化和文學(xué)傳統(tǒng)的影響，而在新時期30年中，逐漸向傳統(tǒng)文化回歸。D．對自身母語文學(xué)和文化傳統(tǒng)的再認(rèn)同，是作家創(chuàng)作文化心理上的否定之否定的過程，意味著他們曾與這些傳統(tǒng)有過疏離。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．材料一與材料二都談到了文化、文藝對民族發(fā)展的影響，不過二者論述的重心并不相同。B．新時期，中國作家都已拋棄卡夫卡、福克納等偶像，開始了在文學(xué)上的尋根。C．中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)得到了重視，催生了許多向經(jīng)典致敬的作品。D．從《白鹿原》《黃河?xùn)|流去》中可以看到，中華民族剛健不息的精神力量是長存的。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．美國拍攝的《花木蘭》等影片取材于中國的文化資源。B．唐代書法家李邕主張：“似我者俗，學(xué)我者死?！盋．宋代詩人黃庭堅說：“隨人作計終后人，自成一家始逼真?！盌．唐代文學(xué)家張說認(rèn)為：“源浚者流長，根深者葉茂?！?．部編版高中語文教材選入我國古代詩文67篇（首），占全部課文數(shù)量的49.3%。請結(jié)合材料一談?wù)勀銓@一做法的理解。（4分）5．新時期，中國作家如何才能寫出對本民族產(chǎn)生深刻影響的優(yōu)秀作品？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）非文學(xué)類文本閱讀山東省菏澤市東明縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期開學(xué)語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題，材料一：我們不僅承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且要從發(fā)展的觀點(diǎn)看待實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，它既具有絕對的意義，又具有相對的意義。就一切思想和理論都必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)這一點(diǎn)講，它是絕對的、無條件的；就實(shí)踐在它發(fā)展的一定階段上都有其局限性，不能無條件地完全證實(shí)或完全駁倒一切思想和理論這一點(diǎn)來講，它又是相對的、有條件的；但是，今天的實(shí)踐回答不了的問題，以后的實(shí)踐終究會回答它，就這點(diǎn)來講，它又是絕對的。列寧說：“當(dāng)然，在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識變成‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭?！保ā读袑庍x集》第2卷第142頁）辯證唯物主義認(rèn)識論關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，就是任何思想、任何理論必須無例外地、永遠(yuǎn)地、不斷地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)的觀點(diǎn)，也就是真理發(fā)展的觀點(diǎn)。任何思想、理論，即使是已經(jīng)在一定的實(shí)踐階段上證明為真理，在其發(fā)展過程中仍然要接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到補(bǔ)充、豐富或者糾正。毛主席指出：“人類認(rèn)識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯誤?！庇种赋觯骸翱陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。”（《實(shí)踐論》）馬克思主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，就是承認(rèn)我們的認(rèn)識不可能一次完成或最終完成，就是承認(rèn)由于歷史的和階級的局限性，我們的認(rèn)識可能犯錯誤，需要由實(shí)踐來檢驗(yàn)，凡經(jīng)實(shí)踐證明是錯誤的或者不符合實(shí)際的東西，就應(yīng)當(dāng)改變，不應(yīng)再堅持。事實(shí)上這種改變是常有的。毛主席說：“真正的革命的指導(dǎo)者，不但在于當(dāng)自己的思想、理論、計劃、方案有錯誤時須得善于改正，……而且在于當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化?！保ā秾?shí)踐論》）林彪、“四人幫”為了篡黨奪權(quán)，胡謅什么“一句頂一萬句”“句句是真理”。實(shí)踐證明，他們所說的絕不是毛澤東思想的真理，而是他們冒充毛澤東思想的謬論?，F(xiàn)在，“四人幫”及其資產(chǎn)階級幫派體系已被摧毀，但是，“四人幫”加在人們身上的精神枷鎖，還遠(yuǎn)沒有完全粉碎。毛主席在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期曾經(jīng)批評過的“圣經(jīng)上載了的才是對的”（《論反對日本帝國主義的策略》）這種傾向依然存在。無論在理論上或?qū)嶋H工作中，“四人幫”都設(shè)置了不少禁錮人們思想的“禁區(qū)”，對于這些“禁區(qū)”，我們要敢于去觸及，敢于去弄清是非。科學(xué)無禁區(qū)。凡有超越于實(shí)踐并自奉為絕對的“禁區(qū)”的地方，就沒有科學(xué)，就沒有真正的馬列主義、毛澤東思想，而只有蒙昧主義、唯心主義、文化專制主義。黨的十一大和五屆人大，確定了全黨和全國人民在社會主義革命和社會主義建設(shè)新的發(fā)展時期的總?cè)蝿?wù)。社會主義對于我們來說，有許多地方還是未被認(rèn)識的必然王國。我們要完成這個偉大的任務(wù)，面臨著許多新的問題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識，去研究；躺在馬列主義、毛澤東思想的現(xiàn)成條文上，甚至拿現(xiàn)成的公式去限制、宰割、裁剪無限豐富的飛速發(fā)展的革命實(shí)踐，這種態(tài)度是錯誤的。我們要有共產(chǎn)黨人的責(zé)任心和膽略，勇于研究生動的實(shí)際生活，研究現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，研究新的實(shí)踐中提出的新問題。只有這樣，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度，才能夠逐步地由必然王國向自由王國前進(jìn)，順利地進(jìn)行新的偉大的長征。（節(jié)選自《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）材料二：古希臘時期亞里士多德等人認(rèn)為光是無形無質(zhì)無限快地傳播的。17世紀(jì)初意大利物理學(xué)家伽利略進(jìn)行了最早的測量光速的實(shí)驗(yàn)。由于當(dāng)時沒有精確計時器和望遠(yuǎn)鏡等設(shè)備，并沒有得到滿意結(jié)果。17世紀(jì)中后期，法國天文學(xué)家羅默發(fā)現(xiàn)木星衛(wèi)星掩星發(fā)生時間與地球與木星距離有關(guān)，推斷這是因?yàn)楣庑枰ㄙM(fèi)一定時間從木星衛(wèi)星傳播到地球上觀察者眼中所致，并據(jù)此估算出了光速約為每秒21萬公里。18世紀(jì)中期，法國物理學(xué)家傅科和福伊分利用旋轉(zhuǎn)的齒輪和鏡子來打斷和反射一束光，并根據(jù)光在不同位置出現(xiàn)的時間差來計算光速，測得的結(jié)果約為每秒29.8萬公里。19世紀(jì)末期，美國物理學(xué)家邁克爾遜利用透鏡把光路延長，獲得光速值為每秒299853±30公里。1973年在法國巴黎召開的第14屆國際計量大會上，將光在真空中行進(jìn)1/299792458秒的距離定義為1米，把米與真空中光速聯(lián)系在一起，從而使得一米成為一個精確的常數(shù)，不再需要實(shí)驗(yàn)測量。（根據(jù)北京科技中心資料整理）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切思想和理論正確與否，都必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。B.雖然實(shí)踐有局限性，不能驗(yàn)證所有的理論，但無論什么理論終究都需用實(shí)踐驗(yàn)證。C.馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，都不能成為“禁區(qū)”，也都需用實(shí)踐來檢驗(yàn)。D.世界上一切事物，不管是認(rèn)識、理論，還是實(shí)踐，永遠(yuǎn)都不可能是確定的和正確的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.打破“四人幫”對人們思想的禁錮，掙脫他們加在人們身上的精神枷鎖，沖破“禁區(qū)”，對于正確理解毛澤東思想意義重大。B.認(rèn)識到所有的真理都在不斷發(fā)展，承認(rèn)我們的思想有歷史和階級的局限性，可能犯錯誤，這都是我們肯接受實(shí)踐檢驗(yàn)的重要前提。C.社會主義革命和建設(shè)的總?cè)蝿?wù)要求我們，應(yīng)減少對馬列主義、毛澤東思想的依賴，勇敢地投身于革命實(shí)踐，向著自由王國前進(jìn)。D.國際計量大會將光在真空中行進(jìn)1/299792458秒的距離定義為1米，有了一米這個精確的常數(shù)，意味著光速也無需實(shí)驗(yàn)測量了。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.孔子：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也。B.陸游：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。C.朱熹：知之愈明，則行之愈篤。D.王陽明：知是行之始，行是知之成。4.材料一運(yùn)用“引用論證”來說理，在引文的使用上有什么特點(diǎn)，請簡要說明。（4分）5.閱讀材料二所講述的光速測量史后，你得到了怎樣的啟示？請結(jié)合材料一簡要分析。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）1.（3分）D【解析】“永遠(yuǎn)都不可能是確定的和正確的”說法過于絕對，材料一第一段說“同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭”。2.（3分）C【解析】“應(yīng)減少對馬列主義、毛澤東思想的依賴”錯，材料一主張的是不能片面地理解馬列主義、毛澤東思想，不能躺在現(xiàn)成條文上，而是要結(jié)合實(shí)際生活，發(fā)展地看待。3.（3分）B【解析】B項(xiàng)意思是僅從書本上得到知識、理論是不夠的，要在實(shí)踐中去加深認(rèn)識，去驗(yàn)證，含有樸素的“理論或真理要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)”觀點(diǎn)。A項(xiàng)，意思是不用經(jīng)過實(shí)踐，天生就有知識，違背思想、理論從實(shí)踐中來的理論；C項(xiàng)，意思是認(rèn)識和思想越是清楚，那么實(shí)踐行動就會越扎實(shí)，講的是意識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用；D項(xiàng)，意思是認(rèn)識在先，實(shí)踐在后，違背了真理來自實(shí)踐的理論。4.①引文來自革命領(lǐng)袖的經(jīng)典著作，具有較高的權(quán)威性，說服力強(qiáng)。②直接引用，引文標(biāo)注確切的出處甚至頁碼，保證了論據(jù)的真實(shí)性，使人信服。③引文不求連貫，但重點(diǎn)突出，簡明扼要，精練清晰。④既有正面觀點(diǎn)的引用論據(jù)，又有反面觀點(diǎn)的引用論據(jù)。（每點(diǎn)2分，共4分。答出任意兩點(diǎn)且意思對即可。如有其他答案，言之成理亦可酌情給分。）5.①一切思想和理論都必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)。人們對光速的認(rèn)識，要得到實(shí)踐驗(yàn)證、檢驗(yàn)。②實(shí)踐是不斷發(fā)展的。隨著時代的進(jìn)步，測量光速的設(shè)備、手段越來越精密，驗(yàn)證光速的實(shí)踐活動不斷變化。③任何思想、任何理論必須不斷地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。從亞里士多德提出后，一代又一代的科學(xué)家不停地用新的實(shí)踐來驗(yàn)證、糾正、調(diào)整，人們對光速的認(rèn)識日益精確。（每點(diǎn)3分，共6分。答出任意兩點(diǎn)且意思對即可，如有其他答案，言之成理亦可酌情給分。）山東省淄博市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期開學(xué)自主檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1—3題。材料一：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧牲性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承認(rèn)人是一個有感情和同情心的生物。他以平淡和細(xì)致的筆調(diào)描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷啊；目睹這種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎?……可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處。總而言之一句話，我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。(摘編自盧梭《憐憫是人的天性》)材料二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》)材料三：孟子十分強(qiáng)調(diào)惻隱之心的政治意義，甚至從作為人性善端的“不忍人之心”中直接推導(dǎo)出了“不忍人之政”。這可以理解為，他將理想政治建立在惻隱之心這種自然情感之上，在他這里，政治情感與自然情感表現(xiàn)出一種天然的同構(gòu)性，政治情感是人對自身天然具有的情感的回歸、發(fā)掘和充實(shí)。統(tǒng)治者不斷“反身而誠”，回歸到自己的本心，基于天然地為他人的痛苦感到痛苦的情感，就會不忍心看到百姓受苦，其政令便有一個良善的出發(fā)點(diǎn)。孟子相信，基于不忍人之心這種良善情感和動機(jī)的政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民結(jié)成一個從上至下、同時由下而上基于情感意愿的情感共同體，從而成就理想政治——“王道”。但是，如果將以上分析視為孟子關(guān)于理想政治的全部圖景則是對孟子的過度簡化。在他看來，惻隱之心作為一種基本的道德敏感性，確實(shí)是面向所有可能的對象的，但這并不表明人的情感對于所有對象是同等無差的。他以“愛有差等”這一命題作為重要補(bǔ)充，將情感根本上落實(shí)于家庭這一具體語境中，從而主張通過對家庭情感的“推恩”來成就理想政治。孟子認(rèn)為人的道德敏感性應(yīng)在具體、特殊的家庭關(guān)系語境中具體地得到培育和擴(kuò)充，主張人通過體會對家庭成員的情感感受，從而將心比心，推恩于家庭關(guān)系外的人。他相信，當(dāng)家庭情感得以良好培育的時候，人的道德敏感性會相應(yīng)得到發(fā)展，行為也會得到相應(yīng)的規(guī)范，所謂“申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！北R梭政治哲學(xué)所彰顯的精神則與儒家的仁政情感主義形成了鮮明對照。雖然在極度強(qiáng)調(diào)理性精神的西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)中，盧梭可被列為為數(shù)不多的重視情感的大師之一，這從其關(guān)于憐憫心之道德意義的深度挖掘剖析可見一斑；但較諸情感，其政治哲學(xué)依然更突出地映射出契約理性精神的烙印。在肯定憐憫心可能具有的道德意義的同時，他反思了包括憐憫心在內(nèi)的自然情感的不穩(wěn)定性，甚至認(rèn)為它可能與正義相沖突，因而在他看來情感——至少自然情感——無論如何不足以作為政治制度之根基。在他看來，通過遵守契約，人們做判斷和行動時訴諸的是理性，而不再是內(nèi)心本能性的情感沖動，從而正義才得以取代了本能。在這種理想政治中，契約不僅具有非情感所能取代的地位，而且最值得推崇的情感恰是那種基于契約、由契約塑造的情感。在此我們甚至可以看到他與柏拉圖的遙遠(yuǎn)呼應(yīng)，激情、情感被視為善變、不穩(wěn)定的，惟有理性才是不變、恒定的，“理想國”中正義的根基在于理性。盧梭的社會契約本質(zhì)上正是這種理性精神的體現(xiàn)。(摘編自武云《憐憫之心與理想政治—盧梭“憐憫心”與孟子“惻隱之心”之比較》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.因?yàn)閼z憫心往往先于人的自尊心和自愛心產(chǎn)生，所以能克制人們不至于過于為了謀求個人幸福而損害他人。B.盧梭認(rèn)為憐憫心能直接代替法律、良風(fēng)美俗和道德，這也是即使沒有受過教育熏陶的野蠻人也不愿作惡的原因。C.孟子認(rèn)為政治情感與自然情感兩者本質(zhì)上是同構(gòu)的，而后者往往就是前者在不同領(lǐng)域的回歸、擴(kuò)充與深化。D.在盧梭的理想政治中，比起善變、不穩(wěn)定的自然情感，基于契約的理性精神，更適合作為政治制度的根基。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.盧梭所舉孩子被猛獸搶走傷害與孟子“孺子入井”的故事，情境構(gòu)造有相似之處，都強(qiáng)化了讀者對“憐憫心”的想象和體驗(yàn)。B.盧梭認(rèn)為“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”之所以更有用處，是因?yàn)槠涓鼜?qiáng)調(diào)人憐憫的善良天性而非自私自愛。C.孟子所謂“愛有差等”是指人的情感會由于對象不同而產(chǎn)生差異，將情感由家庭向外擴(kuò)展“推恩”是實(shí)現(xiàn)“王道”的途徑。D.在對情感和理性關(guān)系的認(rèn)識上，盧梭明顯受到柏拉圖的影響，兩人都肯定理性對于正義的價值，而否認(rèn)了情感的地位。3.下列說法中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料三所論孟子“惻隱之心”的政治意義的一項(xiàng)是（）(3分)A.法不阿貴，繩不撓曲。（《韓非子》）B.樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（《孟子》）C.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子》）D.修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。（《孟子》）1.D(A.“憐憫心往往先于人的自尊心和自愛心產(chǎn)生”錯誤，因果關(guān)系錯誤。B.“盧梭認(rèn)為憐憫心能直接代替法律、良風(fēng)美俗和道德”錯誤，非“直接”，選項(xiàng)缺少原文的“在自然狀態(tài)下”這一條件。C.“而后者往往就是前者在不同領(lǐng)域的回歸、擴(kuò)充與深化”錯誤，選項(xiàng)中“前者”——政治情感，“后者”——自然情感，“前者”與“后者”應(yīng)互換位置。)2.D(D.盧梭只是與柏拉圖“遙相呼應(yīng)”，并未談到“盧梭明顯受到柏拉圖的影響”；且盧梭只是認(rèn)為理性比之情感更穩(wěn)定，而并未“否認(rèn)了情感的地位”。)3.A(出自《韓非子·有度》，屬于法家思想。意思是“法律不偏袒有權(quán)有勢的人，墨線不向彎曲的地方傾斜”)山東省東營市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期開學(xué)收心考試語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀l(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。我們有可能預(yù)見100年后的世界嗎?這是一個艱巨的任務(wù)。過去，在預(yù)測未來的時候，除了少數(shù)例外，我們總是犯明顯低估未來的錯誤。1893年，曾有74位名人對下一個100年的生活進(jìn)行了預(yù)測。后來的事實(shí)證明，他們都有一個共同的問題——全部低估了科學(xué)發(fā)展的速度。在我們這個時代里，現(xiàn)代物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)的基礎(chǔ)已經(jīng)基本奠定了，至少在可以預(yù)見的未來，這些基本知識不會發(fā)生重大的改變；而現(xiàn)代的計算機(jī)科學(xué)、納米技術(shù)、人工智能、生物技術(shù)和量子理論，也為我們的預(yù)測提供了堅實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。這使我們相信，我們可以看到100年后世界的輪廓。但是，人們對信息時代所做的若干預(yù)測卻沒有成為現(xiàn)實(shí)。例如很多未來學(xué)家預(yù)測“無紙辦公室”,然而，只要看一看任何一個辦公室，你就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在用紙的數(shù)量比過去任何時候都多。我們再來看一下“可視電話”,在1964年世界博覽會期間，美國電話電報公司花了1億美元去完善一種可以連接電話系統(tǒng)的電視屏幕，你在打電話時可以看到對方，對方也可以看到你。這個產(chǎn)品僅售出很少，這是一個代價昂貴的失敗。另外，也有人預(yù)測，通過互聯(lián)網(wǎng)召開會議將會使面對面的生意洽談不再必要，人們都在家里而不是在辦公室里工作，城市幾乎變?yōu)橐蛔粘?；“網(wǎng)絡(luò)旅游”興起，人們會整天躺在沙發(fā)上，通過互聯(lián)網(wǎng)漫游世界和欣賞景色；還有人認(rèn)為傳統(tǒng)的媒體即將消失，因特網(wǎng)將會吞噬劇場、收音機(jī)、電視。然而，實(shí)際發(fā)生的事情并非如此。盡管在因特網(wǎng)上進(jìn)行視頻對話很容易，但是絕大多數(shù)的人并不愿意上鏡頭，城市的交通堵塞比以往任何時候都糟；去外國旅游的人數(shù)打破了紀(jì)錄：因特網(wǎng)改變了整個媒體的面貌，但是并沒有消除電視、無線電廣播和劇場的作用。為什么這些預(yù)測不能成為現(xiàn)實(shí)呢?我猜測大部分人拒絕這些高級的方式是因?yàn)槲宜f的洞穴人原理。遺傳和化石證據(jù)說明，看起來很像我們的現(xiàn)代人是10多萬年前從非洲起源的，但是我們沒有證據(jù)說明，與那時相比，我們的大腦和個性已經(jīng)有了很大的變化。如果你拿出一個那個時期的人，在解剖學(xué)上他和我們是相同的；如果你給他洗個澡、再刮刮胡子，讓他穿上三件套西裝，然后把他放在華爾街上，他和其他人在外表上并沒有任何差別。我們的需要、夢想、個性和愿望也大同小異，在10萬年中恐怕也沒有多大變化，我們?nèi)匀幌裎覀兊亩囱ㄗ嫦饶菢铀伎紗栴}。我想說的是，每當(dāng)現(xiàn)代技術(shù)和我們原始祖先的愿望發(fā)生沖突時，總是這些原始的愿望占上風(fēng)。這就是洞穴人原理。例如，洞穴人總是要提供“被殺死獵物的證據(jù)”,僅僅吹噓一個大獵物跑掉了是不夠的。一個到手的有血有肉的獵物，始終比跑掉的獵物要實(shí)惠得多。類似的，當(dāng)處理文件時，我們總想保存一份打印稿。我們本能地不信任飄浮在我們計算機(jī)屏幕上的那些電子，因此會把電子郵件和報告統(tǒng)統(tǒng)打印出來，甚至在毫無必要時也這樣做。這就是無紙辦公室一直沒有出現(xiàn)的原因。同樣，我們的祖先喜歡面對面地會見。這有助于加強(qiáng)我們與其他人的聯(lián)系，了解他們內(nèi)心的情感。這就是無人城市也沒有出現(xiàn)的原因。例如，一位老板可能想要仔細(xì)地品評他的雇員，通過在線網(wǎng)絡(luò)很難做到這一點(diǎn)，但是以面對面的方式，老板就能夠讀到這個人的身體語言，獲得有價值的信息。通過近距離觀察一個人，我們就能夠理解他微妙的身體語言，發(fā)現(xiàn)他的頭腦中正在想些什么,能感受到彼此之間的關(guān)系。這是因?yàn)槲覀兊念惾嗽匙嫦?，在他們能講話之前的幾千年中都是使用身體語言傳達(dá)他們的思想和感情。這也能解釋網(wǎng)絡(luò)觀光游覽始終未能代替實(shí)地旅游的現(xiàn)狀。看一張?zhí)┘Я甑膱D片是一回事，親自實(shí)地去看它則是另一回事。其中的理由是，我們古代的祖先總是希望親自看到某件事物或事情，而不依賴道聽途說。依靠實(shí)際的身體體驗(yàn)而不是傳言，對他們在森林中幸存下去是至關(guān)重要的。此外，我們的祖先是打獵的人，因此，我們喜歡看別人，甚至坐在電視機(jī)前幾個小時無休止地觀看我們同類的表演，但是當(dāng)我們感到別人在看我們的時候就會立即感到緊張。事實(shí)上，科學(xué)家已經(jīng)計算出，當(dāng)陌生人盯著我們看大約4秒鐘，我們就會感到緊張；大約10秒鐘后，我們甚至?xí)Χ⒅覀兛吹娜水a(chǎn)生敵視。這就是為什么原來的可視電話會曇花一現(xiàn)?？梢?，現(xiàn)代技術(shù)和我們原始祖先的愿望之間依然存在競爭，即坐在椅子上看電視與走出去接觸我們周圍的事物之間的競爭。在這個競爭中，我們兩者都需要。這就是為什么在這個網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬現(xiàn)實(shí)時代暢游，我們?nèi)匀挥姓嫒搜莩龅膭≡?、搖滾音樂會，紙張和實(shí)地旅游。但是，如果有人拿出一張我們喜愛的歌星的免費(fèi)照片和一張他的音樂會的門票，我們會毫不猶豫地選擇門票。這就是洞穴人原理：我們情愿兩者兼得，但是如果要我們進(jìn)擇，我們會像我們的洞穴人祖先那樣，選擇后者。讓我們再回到因特網(wǎng)剛剛創(chuàng)立的時候，當(dāng)時人們普遍相信它將演化為科學(xué)和進(jìn)步的論壇，結(jié)果它很快就退化成一個讓人為所欲為的地方，這是可以預(yù)料到的。在部落中快速傳播信息的基本方法是傳言，今天，部落傳言的規(guī)模被大眾媒體極度放大了，在幾分之一秒的時間里就能夠繞地球很多次。因此，如果你想預(yù)測將來人們之間的社會關(guān)系，只要想一想10萬年前我們祖先的社會關(guān)系并將其放大10億倍即可?，F(xiàn)在，讓我們開始遐想下一個100年。(摘編自加來道雄《物理學(xué)的未來》,伍義生等譯)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.預(yù)測未來是個艱巨的任務(wù)，而了解科技的基本知識，評估科技的發(fā)展速度，有助于人們構(gòu)想未來圖景。B.過去，一些未來學(xué)家根據(jù)科技帶來的便利想象將來的生活場景，某些場景與現(xiàn)在的生活實(shí)際相距甚遠(yuǎn)。C.我們出于原始時代“提供證據(jù)”的心理，總是要把文件打印出來，這使得無紙化辦公難以得到普遍實(shí)現(xiàn)。D.現(xiàn)代城市的交通堵塞比以往任何時候都嚴(yán)重，這為現(xiàn)代技術(shù)總會與原始祖先的愿望發(fā)生沖突提供了佐證。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.在面對面的會見中，微妙的身體語言會透露出有價值的信息，因此應(yīng)聘者更好的面試策略是多使用肢體語言。B.作者談及原始愿望時，常聯(lián)系祖先的狩獵生活，可見原始祖先的狩獵經(jīng)驗(yàn)對人類的影響遠(yuǎn)大于其他生活經(jīng)驗(yàn)。C.我們的祖先在森林中生存，更需要依靠身體體驗(yàn)而非傳言，這給我們大力整治網(wǎng)絡(luò)謠言帶來了重要的啟示。D.正是由于沒有意識到原始愿望對我們的影響，所以指望因特網(wǎng)成為科學(xué)與進(jìn)步的論壇無疑是過于理想化了。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.鄭也夫在《神似祖先》中說到，現(xiàn)代人往往樂于聚餐、期待聚餐，這可以追溯到原始社會，原始人獲得的獵物無法長期保存。B.丹尼爾·利伯曼在《人體的故事》中提到，為了獲得更健康的身體，一些人嘗試像石器時代的祖先一樣飲食和運(yùn)動。C.德斯蒙德·莫利斯在《裸猿》中舉例說，司機(jī)違規(guī)被警察截停時，常常不愿意離開駕駛室，這源于原始人保衛(wèi)領(lǐng)地的意識。D.尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史》中提及，如果我們不想想采集者祖先的飲食習(xí)慣，就很難解釋為什么我們一碰到最甜、最油的食物就難以抵抗。4.文中說，我們更愿意“走出去”而不是“看電視”,同時，我們愿意“看電視”而不太愿意用“可視電話”聊天。請根據(jù)文本簡要分析。(4分)5.本文摘自加來道雄《物理學(xué)的未來》的引言，作者為什么在“開始遐想下一個100年”之前，先探討“洞穴人原理”?請結(jié)合材料，談?wù)勀愕睦斫狻?6分)1-3DCC4.①因?yàn)槲覀兊淖嫦雀矚g親眼看到事物，依靠身體體驗(yàn)認(rèn)識事物，所以我們更愿意“走出去”，而不是“看電視”；②因?yàn)槲覀兊淖嫦雀敢饪磩e人，而在別人看自己時會感到緊張，所以我們愿意“看電視”，而不是用“可視電話”聊天。5．①“洞穴人原理”指出現(xiàn)代技術(shù)和我們原始祖先的愿望一直共存且相互競爭，當(dāng)兩者沖突時，總是原始的愿望占上風(fēng)；②作者先用洞穴人原理解釋了過去未來學(xué)家預(yù)測失準(zhǔn)的原因，是忽略了原始祖先的愿望；③再將洞穴人原理運(yùn)用于下一個100年的預(yù)測，強(qiáng)調(diào)要兼顧科技與人文兩大因素。山東省濰坊市濰坊中學(xué)2023-2024學(xué)年高二年級下學(xué)期3月考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面1~5題。材料一：文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品。古往今來，世界各民族無一例外受到其在各個歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響。中華民族精神，既體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中，體現(xiàn)在中國人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動中。在每一個歷史時期，中華民族都留下了無數(shù)不朽作品。從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，共同鑄就了燦爛的中國文藝歷史星河。中華民族文藝創(chuàng)造力是如此強(qiáng)大、創(chuàng)造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應(yīng)該為此感到無比自豪，也應(yīng)該為此感到無比自信。（摘自習(xí)近平《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》）材料二：如果說中國當(dāng)代文學(xué)前30年的傳統(tǒng)性主要體現(xiàn)為對中華傳統(tǒng)文化中的人民性文化以及中國傳統(tǒng)文學(xué)中的大眾性、通俗性或民間性文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，與此同時忽視了對蘇聯(lián)以外的西方文化和文學(xué)傳統(tǒng)的接受與轉(zhuǎn)化；那么到了新時期文學(xué)30年中，隨著改革開放和全球化時代的來臨，中國作家在格外注重借鑒和轉(zhuǎn)化近現(xiàn)代西方文化與文學(xué)傳統(tǒng)資源的同時，也開始逐步繼承和轉(zhuǎn)化中國古代以儒道釋為主的文化傳統(tǒng)和有別于民間文學(xué)的文學(xué)傳統(tǒng)。雖然在新時期文學(xué)30年中出現(xiàn)過很多帶有現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義傾向的文學(xué)潮流，許多中國作家也曾以“中國的卡夫卡”“中國的?？思{”“中國的馬爾克斯”“中國的博爾赫斯”“中國的普魯斯特”等相標(biāo)榜，但隨著閱歷的增長和時代的變遷，眾多以西化相標(biāo)榜的中國作家后來絕大多數(shù)都已改弦易轍，在不同程度上向中華傳統(tǒng)文化和中國文學(xué)傳統(tǒng)回歸。這當(dāng)然不是簡單的文化和文學(xué)返祖，而是在借鑒西方近現(xiàn)代文化與文學(xué)資源后自覺或不自覺地產(chǎn)生了一種對自身母語文學(xué)和文化傳統(tǒng)的再認(rèn)同，也就是都逐漸經(jīng)歷一個創(chuàng)作文化心理上的否定之否定的過程。比如，“先鋒文學(xué)”的轉(zhuǎn)向過程，其實(shí)質(zhì)就是中國“先鋒文學(xué)”從西洋化或歐化轉(zhuǎn)向中國化或本土化的過程，這在余華、蘇童、格非、畢飛宇等人的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型中有著鮮明的印證。以韓少功、阿城、王安憶、莫言、賈平凹等為代表的“尋根文學(xué)”作家，在各自的文學(xué)創(chuàng)作歷程中長期具有文化尋根思維和意識，他們從文化尋根層面走向了文體尋根層面，從對中國傳統(tǒng)文化的尋根深入到了中國古典文體的尋根。只不過新時期文學(xué)30年偏重于從中國古代文人文學(xué)傳統(tǒng)中尋找可供現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文學(xué)資源，中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)得到了更多的青睞。賈平凹、王安憶、遲子建等作家紛紛寫出了向《紅樓夢》致敬的文學(xué)作品，或者向古典文言小說傳統(tǒng)致敬的作品，莫言在獲得諾貝爾文學(xué)獎后毫不諱言自己的創(chuàng)作深受《聊齋志異》的影響，韓少功的《馬橋詞典》也讓《世說新語》的文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生新變。從傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化角度看，陳忠實(shí)在《白鹿原》中致力于尋找傳統(tǒng)儒家文化人格在亂世中所展現(xiàn)的民族精神力量，這在朱先生和白嘉軒的形象塑造中表現(xiàn)得很分明。陳忠實(shí)認(rèn)為，“盡管我們這個民族在20世紀(jì)初國衰民窮，已經(jīng)腐敗到了不堪一擊的程度，但是存在于我們民族精神世界里的東西并沒有消亡，它不是一堆豆腐渣，它的精神一直傳接了下來”。實(shí)際上有些不以“尋根文學(xué)”著稱的長篇小說同樣閃耀著追尋民族文化精神的爝光。如李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》、路遙的《平凡的世界》都是如此，徐秋齋和李麥、孫少安和孫少平，這些現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)人物典型形象中都隱含了作者寄托的中華民族剛健不息的精神和意志。李準(zhǔn)和陳忠實(shí)的創(chuàng)作幾乎一脈相承，他說：“《黃河?xùn)|流去》就是為了展示民族精神、展示對民族前途的信心而創(chuàng)作的。我要借此證明中華民族是個偉大的民族，任何性質(zhì)和任何強(qiáng)度的劫難都不能使它一蹶不振，它永遠(yuǎn)可以憑借自己內(nèi)在的活力戰(zhàn)勝一切困難而生存下去，強(qiáng)盛下去！”可見民族精神的追尋是“泛尋根文學(xué)”的藝術(shù)靈魂。（摘編自李遇春《新時代文學(xué)的理論特質(zhì)與創(chuàng)作管窺》）1．下列對材料