廣雅中學(xué)高二上學(xué)期語文第一次月考試卷（A卷）

廣雅中學(xué)高二上學(xué)期語文第一次月考試卷（A卷）廣東省江門市廣雅中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語文第一次月考試卷（A卷）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

接受過科學(xué)教育的現(xiàn)代人，一談到“天"，可能想到的就是頭頂上的那片天空，那是物理學(xué)意義上的宇宙或者自然。這個(gè)“nature”是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不過，孔子在講到“天"的時(shí)候，除了“自然之天”，還有其他兩個(gè)意思：“命運(yùn)之天"和“德性之天”。

中國人經(jīng)常感嘆一句話：“生死有命，富貴在天。"這句話來自《論語》當(dāng)中孔子的學(xué)生子夏。這里說的“天”，就是冥冥當(dāng)中似乎有一種主宰我們的力量，它法力無邊，讓我們無法擺脫，只能通過《易經(jīng)》算命占卜去知曉天機(jī)。這是“命運(yùn)之天"。

還有一種“德性之天”。有一次，孔子帶領(lǐng)一幫學(xué)生去宋國，在大樹底下操練周禮。宋國的大司馬（就是國防部長(zhǎng)）桓魋很討厭孔子，派人將大樹砍倒，要加害孔子?？鬃舆B夜離開宋國，學(xué)生為老師捏了把汗。孔子很自信地說：“老天將實(shí)現(xiàn)仁德的使命賦予我，桓魋能把我怎么樣？"這里說的“天”，就是一種有德性內(nèi)在品質(zhì)的天。因?yàn)閺闹艽碎_始，就認(rèn)為天的本性是有德的。所以老天將德性賦予了孔子，讓他去人間實(shí)踐天德。

孔子心目中的“天"，既是自然的，又是有德性的，又能主宰人們的命運(yùn)。中國人的“天”，與西方人的“上帝"觀念有點(diǎn)相似，但天沒有上帝那種人格化的特點(diǎn)，也不是造物主。最重要的區(qū)別，在西方，上帝的意志與人的意志是對(duì)立的、沖突的，亞當(dāng)、夏娃在伊甸園里受到蛇的誘惑，違背上帝的意志，偷吃人生的智慧果，結(jié)果人就有了原罪。但在中國，天與人之間并沒有一條絕對(duì)的、嚴(yán)格的界限，天道就是人道。中國人喜歡講天地良心，人的內(nèi)心“小宇宙”與天的“大宇宙"竟然是相通的！“大宇宙”的天道可以通過人的“小宇宙"的爆發(fā)，得以在人間實(shí)現(xiàn)。

“天人合一”有兩種不同的模式。一種是外在的“天人感應(yīng)"，西漢的董伸舒很喜歡講這個(gè)東西。人間有什么災(zāi)禍，比如洪水、地震，一定是人得罪了老天，皇帝于是要趕緊下罪己詔。另一種模式叫“天人相通”，明代的王陽明認(rèn)為人的內(nèi)心良知與天是相通的，天理與人心就是同一個(gè)世界。

（摘自許紀(jì)罪《什么是“天人合一"》

材料二：

歷代的文人墨客都在他們的詩文、書畫和樂舞中傳達(dá)著對(duì)天人合一真理的體悟。王維在那“明月松間照”（《山居秋暝》）、“人閑桂花落"（《鳥鳴澗》）一類的山水詩中傳達(dá)了人景相依的情懷：辛棄疾的“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”（《賀新郎》），也在物我為一的感受中提升著自己的心靈境界：程頤的“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同"（《秋日偶成》），則表現(xiàn)了詩人與自然和睦相處的怡然自得的心態(tài)。中國藝術(shù)理論中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的所謂“情景交融”，正是“天人合一"的具體表現(xiàn)和延伸，是一種“天人合一”的藝術(shù)境界。

藝術(shù)作品既源自自然，又參贊化育，造于自然，以筆補(bǔ)造化。陸游所謂“文章本天成，妙手偶得之"，是指優(yōu)秀的作家體自然之道來創(chuàng)作作品。劉熙載《藝概·書概》云“書當(dāng)造乎自然。蔡中郎但謂書肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也”，認(rèn)為書法藝術(shù)以源于自然為基礎(chǔ)，立天以定人，但還當(dāng)由人復(fù)天，筆補(bǔ)造化。

劉勰所謂“神與物游"，提出在創(chuàng)作活動(dòng)中人與自然的交融匯合。蘇軾的“身與竹化”，石濤的“山川與予神遇而跡化也"等，說的正是審美欣賞和藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中的天人合一。朱庭珍亦云：“作山水詩者，以人所心得，與山水所得于天者互證，以心體天地之心，以變窮造化之變……造詣至此，是為人與天合，技也進(jìn)于道矣?！边@些都在說明藝術(shù)乃人體天道，天人合一的產(chǎn)物。

自然山水關(guān)乎人的心靈，一片山水就是一片心靈的境界。自然山水隨著時(shí)間的變化而變化，人的心靈便在自然山水的流轉(zhuǎn)之中獲得陶冶。山水之間既是思想的天地，也是性靈的樂園，故人們寄意云水，息心山林。郭熙《林泉高致·山水訓(xùn)》說：“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人蕭蕭，冬山昏霾翳塞人寂寂。"惲格《甌香館畫跋》說：“春山如笑，夏山如滴，秋山如妝，冬山如睡?！倍荚谡f四時(shí)之景，與人的身心相互對(duì)應(yīng)，故人能在自然之景中產(chǎn)生共鳴。因此，中國藝術(shù)把自然視為安頓心靈的家園和藝術(shù)靈感的淵藪。

總之，“天人合一"體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)審美活動(dòng)的獨(dú)特特征。錢穆認(rèn)為“天人合一”觀“是中國文化對(duì)人類的最大貢獻(xiàn)"，“是整個(gè)中國傳統(tǒng)文化思想歸宿處”，從中體現(xiàn)了有機(jī)整體的思想方法。當(dāng)然我們也要看到，在中國傳統(tǒng)的“天人合一"思想中，其精華與糟粕雜糅著，我們應(yīng)當(dāng)站在時(shí)代的高度，繼承其精華，剔除其糟粕，為未來的文化建設(shè)，特別是審美和藝術(shù)活動(dòng)服務(wù)。

（摘編自朱志榮《中國美學(xué)的“天人合一”觀》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中的“天"有自然之天、命運(yùn)之天、德性之天三層意思，材料二中的“天”主要指自然之天。

B．中國人的“天"與西方人的“上帝”觀念既相似又不同，西方的上帝與人是對(duì)立的，不會(huì)合一的。

C．藝術(shù)作品是人的心靈與自然交融匯合的產(chǎn)物，藝術(shù)創(chuàng)作一方面源于自然，另一方面又能彌補(bǔ)自然的不足。

D．作家、藝術(shù)家如果在創(chuàng)作技巧上達(dá)到了爐火純青的地步，就自然能達(dá)到“天人合一"的境界。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．兩則材料都談到“天人合一”，材料一側(cè)重于哲學(xué)角度，材料二側(cè)重于藝術(shù)審美角度。

B．古人認(rèn)為“命運(yùn)之天"無法擺脫，但可以通過算命占卜去知曉天機(jī)并由此改變命運(yùn)。

C．古典詩歌創(chuàng)作講究“情景交融”，追求“意境"，這是“天人合一”思想的具體表現(xiàn)。

D．“天人合一"思想在中國傳統(tǒng)文化中普遍存在，是整個(gè)中國傳統(tǒng)文化思想歸宿處。

3．下列選項(xiàng)，不適合作為“天人合一”觀點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)是（）

A．老子《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。"

B．劉勰《文心雕龍》：“山林皋壤，實(shí)文思之奧府?！?/p>

C．梅堯臣云：“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外。

D．陸游詩云：“揮毫但得江山助，不到瀟湘豈有詩？"

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論述思路。

5．柳宗元說：“美不自美，因人而彰?！闭?qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

【答案】1．D

2．B

3．C

4．①作者首先從“天"的意義出發(fā)，指出孔子講到的“天”除了“自然之天"，還有“命運(yùn)之天”和“德性之天"。②接著分別分析了何為“命運(yùn)之天”和“德性之天"。③然后分析了中西方對(duì)“天”的不同觀念，從而引出了“天人合一"的理念。④最后，對(duì)“天人合一”的兩種模式進(jìn)行了介紹。

5．①表達(dá)是一種“天人合一"的藝術(shù)境界。②指出藝術(shù)作品既源自自然，又參贊化育，造于自然，以筆補(bǔ)造化。③說明藝術(shù)乃人體天道，天人合一的產(chǎn)物。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)評(píng)價(jià)類

【解析】【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和理解分析概括能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

⑵本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

⑶此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。先根據(jù)題干要求，分析材料中“天人合一"的觀點(diǎn)，再逐項(xiàng)分析，判斷能否支撐選項(xiàng)。

⑷本題考查學(xué)生分析文章論證思路、行文脈絡(luò)的能力。首先需要學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。在劃分層次時(shí)重點(diǎn)關(guān)注觀點(diǎn)句、總結(jié)句。其次記住答題格式，使用連詞：首先……，接著……，然后……，最后……，做到層次思路要表述清楚。

⑸本題主要考查篩選并整合文中信息及探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。本題答案來源于材料，但高于材料，現(xiàn)有材料是尋找解決實(shí)際問題的依據(jù)，但現(xiàn)有材料的原句絕不是最佳答案，更不是最佳答案的全部，這就考查了考生真正讀懂多文本的內(nèi)涵、聯(lián)系社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)而解決實(shí)際問題的高層次能力。

1．D.“就自然能達(dá)到”說法絕對(duì)。材料二提到“優(yōu)秀的作家體自然之道來創(chuàng)作作品"“在創(chuàng)作活動(dòng)中人與自然的交融匯合”等，可見要達(dá)到“天人合一"的境界需要諸多因素，并非只需要?jiǎng)?chuàng)作技巧。

故答案為：D。

2．B.“但可以通過算命占卜去知曉天機(jī)并由此改變命運(yùn)”說法錯(cuò)誤。材料一第二段的表述為“就是冥冥當(dāng)中似乎有一種主宰我們的力量，它法力無邊，讓我們無法擺脫，只能通過《易經(jīng)》算命占卜去知曉天機(jī)"，并沒有說能夠改變命運(yùn)。

故答案為：B。

3．A.“人法地，地法天，天法道，道法自然”體現(xiàn)的是道德之天?？梢宰鳛椤疤烊撕弦?的論據(jù)。

B.“山林皋壤，實(shí)文思之奧府”體現(xiàn)的是“藝術(shù)作品既源自自然，又參贊化育，造于自然，以筆補(bǔ)造化"，可以作為“天人合一”的論據(jù)。

C.“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外"的意思是描繪難以描繪的情景，要寫得生動(dòng)得如同在眼前一樣；蘊(yùn)涵的旨趣要深遠(yuǎn)，要表現(xiàn)為弦外之音。這是對(duì)創(chuàng)作方法的討論，不涉及“天人合一”，不可以作為“天人合一"的論據(jù)。

D.“揮毫但得江山助，不到瀟湘豈有詩？”是指優(yōu)秀的作家體自然之道來創(chuàng)作作品，可以作為“天人合一"的論據(jù)。

故答案為：C。

4．材料一共五段，第一段作者首先從“天”的意義出發(fā)，“接受過科學(xué)教育的現(xiàn)代人，一談到‘天’，可能想到的就是頭頂上的那片天空，那是物理學(xué)意義上的宇宙或者自然"，接著指出“孔子在講到‘天’的時(shí)候，除了‘自然之天’，還有其他兩個(gè)意思：‘命運(yùn)之天’和‘德性之天’”。

接著，作者在第二、三分別解釋了何為“命運(yùn)之天"和“德性之天”?！斑@里說的‘天’，就是冥冥當(dāng)中似乎有一種主宰我們的力量，它法力無邊，讓我們無法擺脫，只能通過《易經(jīng)》算命占卜去知曉天機(jī)。這是‘命運(yùn)之天’"；“這里說的‘天’，就是一種有德性內(nèi)在品質(zhì)的天。因?yàn)閺闹艽碎_始，就認(rèn)為天的本性是有德的。所以老天將德性賦予了孔子，讓他去人間實(shí)踐天德”。

再接著作者分析中西方對(duì)“天"的觀念的不同，從而引出了“天人合一”的理念。“中國人的天’，與西方人的‘上帝’觀念有點(diǎn)相似，但天沒有上帝那種人格化的特點(diǎn)，也不是造物主"“在西方，上帝的意志與人的意志是對(duì)立的、沖突的……但在中國，天與人之間并沒有一條絕對(duì)的、嚴(yán)格的界限，天道就是人道”。

最后，作者對(duì)“天人合一"的兩種模式進(jìn)行了分析。“一種是外在的‘天人感應(yīng)’”“另一種模式叫‘天人相通’"。

5．柳宗元所說的“美不自美，因人而彰”意思是山川景物的自然之美是自在之美，不能自彰其美，也就是說，山水景物之美只有通過人的眼睛去發(fā)現(xiàn)，只有通過人的心靈去感受，才能真正領(lǐng)略到自然之美，否則，山川自然景物之美是靜寂的。這體現(xiàn)了一種“天人合一"的藝術(shù)境界。

其次，這句話是說自然之美要通過人才能得以展現(xiàn)。從材料二第二段中“藝術(shù)作品既源自自然，又參贊化育，造于自然，以筆補(bǔ)造化。陸游所謂‘文章本天成，妙手偶得之’，是指優(yōu)秀的作家體自然之道來創(chuàng)作作品”可知，藝術(shù)作品既源自自然，又以筆補(bǔ)造化。

最后，從材料二第三段“劉勰所謂‘神與物游’，提出在創(chuàng)作活動(dòng)中人與自然的交融匯合?！@些都在說明藝術(shù)乃人體天道，天人合一的產(chǎn)物"可知，這一句也說明藝術(shù)乃人體天道，天人合一的產(chǎn)物。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

杜晚香

丁玲

塬上紛紛下開了雪，父親一句話也不說，只在前邊默默地走。他舍不得這小閨女到人家去做媳婦，也想到自己對(duì)不住她死去了的娘，他沒有按照她的心愿好好看承這閨女?？墒撬X得一切事情都不如他的愿望，他沒有一點(diǎn)辦法呵！就讓她憑命去吧。

路不近，晚香吃力地在寒冷的塬上，迎著朔風(fēng)，踏著雪地上的爹的腳印朝前走，她懂得她就要踏入另一個(gè)世界了。她對(duì)新的生活，沒有幻想，可是她也不怕。她覺得自己已經(jīng)不小了，能經(jīng)受住一切。她也看見過做媳婦的人。她能勞動(dòng)，她能吃苦，她就能不管闖到什么陌生的環(huán)境里都能對(duì)付。她是一棵在風(fēng)霜里面生長(zhǎng)的小樹，她是一枝早春的紅杏，反正她是一個(gè)失去了母親的孤女，公公婆婆，大姑小叔也無非是另一個(gè)后母。

李家是一個(gè)人口眾多的人家，老兩口有四個(gè)兒子，和四個(gè)孫子，晚香是他們小兒子的媳婦。雖說是窮人家，可比晚香家過得寬裕多了。他們有二十來畝地，自種自吃。他們替小兒子和新來的兒媳婦在他們的房子里砌了一盤小炕。晚香有生以來第一次鋪了一床新?lián){的羊毛氈，她摸著那短毛的硬氈，覺得非常暖和。三個(gè)嫂嫂看見她瘦弱的身體都嘆氣：“這毛丫頭能干什么？五十塊大洋還不如買頭毛驢?！?/p>

晚香不多說話，看著周圍的事物，聽著家人的議論，心里有數(shù)。婆婆領(lǐng)著她，教她做著家里各種各樣的活兒。這個(gè)新的小山溝如今就是她全部的世界，外邊的驚天動(dòng)地，改天換地，并沒有震動(dòng)過這偏僻的山溝。公公有時(shí)也把在村上聽到的一星半點(diǎn)的消息帶回家來，但這些新聞對(duì)于一個(gè)蒙昧的小女子，也無非像塬上的風(fēng)、溝里的水，吹過去，淌下來那樣平平常常。但，風(fēng)越吹越大，水越流越響，而且臨到了每個(gè)偏僻的大小山溝。這李家溝也不由自己的卷進(jìn)去了。這溝里沒有地主，沒有富農(nóng)，少數(shù)地塊是自己的，大片大片的是租種別村的。現(xiàn)在忽然來了解放軍、共產(chǎn)黨、工作隊(duì)，忽然地畝這塊那塊都?xì)w種地的人了。晚香家里按人口也分進(jìn)了不少地。公公婆婆成天咧開著嘴，老兩口天天爬到塬上，走過這個(gè)地塊，又走過那個(gè)地塊，看了這片莊稼又看那片莊稼，綠油油，黃燦燦，這是什么世界呵！有這樣的好事！晚香一時(shí)半刻是不能深刻體會(huì)老人們的心意的，可是全家分到土地的喜悅，感染著她，她也興致勃勃地忙碌著。不久，解放軍擴(kuò)軍了，只聽人人說什么抗美援朝?？姑涝?，晚香還來不及懂得這個(gè)新名詞，李家的小兒子就報(bào)名參軍了。兩個(gè)老人說這是應(yīng)該的，我們家有四個(gè)兒子。于是不久，晚香的丈夫李桂就披紅戴花辭別了這高原深溝。這是一九五一年的事，那時(shí)晚香十七歲了。

就在這個(gè)時(shí)候，又來了土改復(fù)查工作隊(duì)。工作隊(duì)里有個(gè)中年婦女，這個(gè)女同志落腳晚香家里，睡在晚香那小炕上。她白天跟著她們爬坡種地。燒飯喂豬，晚上教村里婦女識(shí)字。沒有一個(gè)婦女能比晚香更上心的，她看中了這個(gè)十七歲的小媳婦，夜夜同她談半宵，晚香聽得心里著實(shí)喜歡，她打開了心中的窗戶，她看得遠(yuǎn)了，想得高了。她覺得能為更多的人做事比為一家人做事更高興。這個(gè)女同志又再三勸說，公公婆婆只得答應(yīng)讓晚香去縣上住了三個(gè)月的訓(xùn)練班。她回來時(shí)變得更為穩(wěn)定和堅(jiān)強(qiáng)，外表看起來卻又比小時(shí)更溫順謙和，總是帶著微微的含蓄的笑容。好像一切人一切事，對(duì)生活懷著甜甜的心意。人們都會(huì)自然地望著她，詫異地猜想她到底遇著什么高興的事咧。

的確是的，晚香好像又回到了媽媽懷里似的，現(xiàn)在有人關(guān)心她了，照顧她了，對(duì)她滿懷著希望，她像一個(gè)在媽媽面前學(xué)步的孩子，走一步，望一步，感到周圍都在注視著她，替她使力，鼓舞著她。她不再是一個(gè)孤兒，一個(gè)孤零零，只知道勞動(dòng)，隨時(shí)都要避免惡聲的斥責(zé)和狠毒地打罵的可憐人了?，F(xiàn)在是溫暖的春風(fēng)吹遍了原野，白云在藍(lán)天浮游，山間小路好似康莊大道。晚香白天跟在兄嫂們后邊精榜犁刈，挑著擔(dān)兒爬上爬下，晚上走家串戶，學(xué)著那些工作隊(duì)的人們，宣傳黨和政府的各項(xiàng)政策。她懂的，就現(xiàn)身說法，她還不懂的，就把聽來的，生吞活剝地逐條念一遍。她當(dāng)了婦女組長(zhǎng)，又當(dāng)了婦女主任，這個(gè)村才二十來戶人家，她得把全村的一半人的心意摸透。隨后她被吸收參加了共產(chǎn)黨。她有了真正的媽媽，她就在這個(gè)村里，慢慢地成長(zhǎng)，她生活在這里，就像魚在水里一樣，自由，安適。沒有一個(gè)人小看她，也沒有一個(gè)人不服她。

一九五四年，那個(gè)抗美援朝的志愿軍回來了，天天晚上向村里的大伯小叔，哥哥弟弟，講述一些聞所未聞的戰(zhàn)斗故事，大家把他看成非凡的人。晚香知道他是“同志"，她的心幾乎跳出來了。她不再把他看成只是過日子的伙伴，而是能終身依靠的兩個(gè)有著共同理想、共同言語的神圣關(guān)系的人。李桂沒住幾天，便到四川上學(xué)去了，學(xué)文化，學(xué)政治，學(xué)軍事。黨要培養(yǎng)這批從朝鮮回來的勇敢而忠誠的戰(zhàn)士，使他們幾年后成為一批有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的初級(jí)軍事干部。

杜晚香仍舊留在這個(gè)閉塞的小山溝。她為他們一大家子人辛勤地勞動(dòng)著，她又為這個(gè)山村的婦女工作而奔波。

（有刪改）

6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．在送杜晚香出嫁的時(shí)候，父親“覺得一切事情都不如他的愿望，他沒有一點(diǎn)辦法呵！就讓她憑命去吧。”這表明她的父親迷信至極。

B．“這毛丫頭能干什么？五十塊大洋還不如買頭毛驢。"側(cè)面寫出杜晚香身體瘦弱，反映在那個(gè)年代娶媳婦的目的就是要她來干活。

C．“只聽人人說什么抗美援朝”“李家的小兒子就報(bào)名參軍了"“兩個(gè)老人說這是應(yīng)該的”表現(xiàn)出即使是普通的老百姓也有很強(qiáng)的家國情懷。

D．丈夫抗美援朝回來了，“晚香知道他是‘同志’"，“不再把他看成只是過日子的伙伴”，表明杜晚香意識(shí)到自己與丈夫之間的距離在拉大。

7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開頭“源上紛紛下開了雪"“在寒冷的塬上，迎著朔風(fēng)……”景物描寫，分別烘托晚香出嫁時(shí)父親的無奈與晚香的堅(jiān)強(qiáng)。

B．小說第二段“她是一棵在風(fēng)霜里面生長(zhǎng)的小樹"，運(yùn)用比喻的手法，寫出杜晚香在艱苦的條件下成長(zhǎng)，能吃苦，什么環(huán)境都能適應(yīng)。

C．小說后文寫全家分到土地的喜悅、丈夫參加抗美援朝以及杜晚香的轉(zhuǎn)變等內(nèi)容與第四段寫“忽然來了解放軍、共產(chǎn)黨、工作隊(duì)”相呼應(yīng)。

D．本文以時(shí)間為序，形象地刻畫了杜晚香的動(dòng)作、神態(tài)等，詳細(xì)地記述了她的心理活動(dòng)語言典雅精致，是一篇敘事記人的美文。

8．文章開頭說杜晚香是一個(gè)失去了母親的孤女，后文又說“她有了真正的媽媽"，是否前后矛盾，請(qǐng)結(jié)合文本分析。

9．杜晚香是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷成長(zhǎng)的女性典型，請(qǐng)結(jié)合文本分析杜晚香成長(zhǎng)的表現(xiàn)。

【答案】6．C

7．D

8．不矛盾。①生活中，她確實(shí)是個(gè)失去母親的孤女，“她有了真正的媽媽”，是指她被吸收參加了共產(chǎn)黨。②她視中國共產(chǎn)黨為母親，在黨關(guān)心引領(lǐng)下，她找到了精神歸宿，有組織的關(guān)心照顧，讓她感覺到了媽媽的溫暖。

9．①身份方面：從普通的農(nóng)村女性到婦女主任、共產(chǎn)黨員；②能力方面：從不被別人認(rèn)可到?jīng)]有人小看她不服她；③精神方面：從蒙昧狀態(tài)到主動(dòng)宣傳黨和政府的各項(xiàng)政策；④思想方面：從沒有幻想到看得遠(yuǎn)、想得高，有理想，樂意為更多人奉獻(xiàn)。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；中國現(xiàn)當(dāng)代小說

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文章思想內(nèi)容的分析、概括能力。學(xué)生首先應(yīng)對(duì)文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對(duì)具體語句進(jìn)行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解、鑒賞能力。首先要了解小說常見的藝術(shù)特色：正面或直接描寫、側(cè)面或間接描寫，環(huán)境描寫，肖像描寫、語言描寫、動(dòng)作描寫、神態(tài)描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫，設(shè)置懸念，抑揚(yáng)對(duì)比法等等，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答本題，先表明自己的觀點(diǎn)，再結(jié)合對(duì)文本的把握，結(jié)合自己的理解簡(jiǎn)要分析。

（4）本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。解答本題，先讀懂文本，再從身份、能力、精神的角度，結(jié)合文本內(nèi)容分析人物的表現(xiàn)。

6．A.“這表明她的父親迷信至極"錯(cuò)誤。這表明父親無可奈何。

B.“反映在那個(gè)年代娶媳婦的目的就是要她來干活”錯(cuò)誤。那個(gè)年代娶媳婦的目的很大程度上是“干活"，選項(xiàng)言過其實(shí)。

D.“表明杜晚香意識(shí)到自己與丈夫之間的距離在拉大”錯(cuò)誤。不是距離拉長(zhǎng)，而是“而是能終身依靠的兩個(gè)有著共同理想、共同言語的神圣關(guān)系的人"，說明杜晚香對(duì)二人的關(guān)系有了重新的認(rèn)識(shí)和定位。

故答案為：C。

7．D.“語言典雅精致”錯(cuò)誤。本文語言質(zhì)樸通俗，不是典雅精致。

故答案為：D。

8．首先明確觀點(diǎn)“不矛盾"。

根據(jù)“她是一棵在風(fēng)霜里面生長(zhǎng)的小樹，她是一枝早春的紅杏，反正她是一個(gè)失去了母親的孤女，公公婆婆，大姑小叔也無非是另一個(gè)后母”和“隨后她被吸收參加了共產(chǎn)黨。她有了真正的媽媽"分析可知，生活中，她確實(shí)是個(gè)失去母親的孤女，“她有了真正的媽媽”，是指她被吸收參加了共產(chǎn)黨。

根據(jù)“她有了真正的媽媽，她就在這個(gè)村里，慢慢地成長(zhǎng)，她生活在這里，就像魚在水里一樣，自由，安適。沒有一個(gè)人小看她，也沒有一個(gè)人不服她"分析可知，她視中國共產(chǎn)黨為母親，在黨關(guān)心引領(lǐng)下，她找到了精神歸宿，有組織的關(guān)心照顧，讓她感覺到了媽媽的溫暖。

9．根據(jù)“她當(dāng)了婦女組長(zhǎng)，又當(dāng)了婦女主任，這個(gè)村才二十來戶人家，她得把全村的一半人的心意摸透。隨后她被吸收參加了共產(chǎn)黨”分析可知，杜晚香在黨的領(lǐng)導(dǎo)下完成了身份的轉(zhuǎn)變，從普通的農(nóng)村女性成長(zhǎng)為婦女主任、共產(chǎn)黨員；

根據(jù)“她有了真正的媽媽，她就在這個(gè)村里，慢慢地成長(zhǎng)，她生活在這里，就像魚在水里一樣，自由，安適。沒有一個(gè)人小看她，也沒有一個(gè)人不服她"分析可知，杜晚香在黨的領(lǐng)導(dǎo)下從能力方面得到提升，從不被別人認(rèn)可到?jīng)]有人小看她不服她；

根據(jù)“公公有時(shí)也把在村上聽到的一星半點(diǎn)的消息帶回家來，但這些新聞對(duì)于一個(gè)蒙昧的小女子，也無非像塬上的風(fēng)、溝里的水，吹過去，淌下來那樣平平常?！薄巴硐惆滋旄谛稚﹤兒筮吘窭缲?，挑著擔(dān)兒爬上爬下，晚上走家串戶，學(xué)著那些工作隊(duì)的人們，宣傳黨和政府的各項(xiàng)政策"分析可知，杜晚香在黨的領(lǐng)導(dǎo)下在精神層面有很大的提升，從蒙昧狀態(tài)到主動(dòng)宣傳黨和政府的各項(xiàng)政策；

根據(jù)“她對(duì)新的生活，沒有幻想”“沒有一個(gè)婦女能比晚香更上心的，她看中了這個(gè)十七歲的小媳婦，夜夜同她談半宵，晚香聽得心里著實(shí)喜歡，她打開了心中的窗戶，她看得遠(yuǎn)了，想得高了。她覺得能為更多的人做事比為一家人做事更高興"分析可知，杜晚香在黨的領(lǐng)導(dǎo)下在思想方面提升很大，從沒有幻想到看得遠(yuǎn)、想得高，有理想，樂意為更多人奉獻(xiàn)。

二、古代詩文閱讀（35分）

文言文閱讀

齊大勝燕，子之亡。二年，燕人立公子平，是為燕昭王。燕昭王收破燕之后即位，卑身厚幣，以招賢者，欲將以報(bào)仇。故往見郭隗先生曰：齊因孤國之亂而襲破燕孤極知燕小力少不足以報(bào)然誠得賢士以共國以雪先王之恥孤之愿也敢問以國報(bào)仇者奈何

郭隗先生對(duì)曰：“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處。詘指而事之，北面而受學(xué)，則百己者至。先趨而后息，先問而后嘿①，則什已者至。人趨已趨，則若已者至。馮幾據(jù)杖，眄視指使，則廝役之人至。若恣睢奮擊，呴籍②叱咄，則徒隸之人至矣。此古服道致士之法也。王誠博選國中之賢者，而朝其門下，天下聞王朝其賢臣，天下之士必趨于燕矣?！?/p>

昭王曰：“寡人將誰朝而可？"郭隗先生曰：“臣聞古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人③言于君曰：‘請(qǐng)求之?！仓?。三月得千里馬，馬已死，買其首五百金，反以報(bào)君。君大怒曰：‘所求者生馬，安事死馬而捐五百金？’涓人對(duì)曰：‘死馬且買之五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬，馬今至矣?！谑遣荒芷谀?，千里之馬至者三。今王誠欲致士，先從隗始；隗且見事，況賢于隗者乎？豈遠(yuǎn)千里哉！”

于是昭王為隗筑宮而師之。樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭(zhēng)湊燕。燕王吊死問生，與百姓同甘共苦。二十八年，燕國殷富，士卒樂佚輕戰(zhàn)。于是遂以樂毅為上將軍，與秦、楚、三晉合謀以伐齊，齊兵敗，閔王出走于外。燕兵獨(dú)追北，入至臨淄，盡取齊寶，燒其宮室宗廟。齊城之不下者，唯獨(dú)莒、即墨。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策燕策一》）

【注】①嘿：通“默"，沉默。②呴籍：腳踏地跳躍的樣子。③涓人：國君身邊的侍從人員。

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．齊因孤國之亂而襲破/燕孤極知燕小/力少不足以報(bào)/然誠得賢士以共/國以雪先王之恥/孤之愿也/敢問以國報(bào)仇者奈何

B．齊因孤國之亂而襲破燕/孤極知燕小力少/不足以報(bào)/然誠得賢士以共國/以雪先王之恥/孤之愿也/敢問以國報(bào)仇者奈何

C．齊因孤國之亂而襲破/燕孤極知燕小力少不足/以報(bào)然/誠得賢士以共國/以雪先王之恥/孤之愿也/敢問以國報(bào)仇者奈何

D．齊因孤國之亂而襲破燕/孤極知燕小/力少不足以報(bào)/然誠得賢士以共/國以雪先王之恥/孤之愿也/敢問以國報(bào)仇者奈何

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“馮幾據(jù)杖”的“馮"，與《赤壁賦》中“馮虛御風(fēng)”的“馮"含義不同。

B．“徒隸之人”即奴隸一類的人，與《過秦論》中“氓隸之人"的含義相同。

C．期年，即滿一年?！捌凇?，指時(shí)間周而復(fù)始，如一周年、一滿月或一整日。

D．宗廟，帝王或諸侯祭祀祖先的處所，古制天子七廟，諸侯五廟，等級(jí)森嚴(yán)。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開頭介紹燕昭王即位的背景，燕昭王知道燕國遭受戰(zhàn)亂，勢(shì)單力薄，為招賢納士，就拜郭隗為師，求教報(bào)仇之道。

B．郭隗首先指出不同的君主對(duì)待賢士的態(tài)度不同，然后從正反兩個(gè)角度，指出燕昭王應(yīng)如何招攬?zhí)煜碌挠胁胖俊?/p>

C．郭隗向燕昭王講述消人花五百金為國君買千里馬馬首的故事，意在告訴燕昭王求賢就要采取實(shí)際行動(dòng)，向外表明誠意。

D．燕昭王聽了郭隗的話深受啟發(fā)，立即付諸行動(dòng)，廣納賢士，經(jīng)過多年發(fā)展，實(shí)力大增，終于攻破齊國，報(bào)仇雪恥。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①詘指而事之，北面而受學(xué)，則百己者至。

②今王誠欲致士，先從隗始；隗且見事，況賢于隗者乎？

14．郭隗向燕王提建議，為增強(qiáng)說服力采用了哪些方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【答案】10．B

11．A

12．A

13．①如果能夠卑躬曲節(jié)地侍奉賢者，屈居下位接受教誨，那么比自己才能超出百倍的人就會(huì)光臨。

②（如果）現(xiàn)在大王確實(shí)想要招致人才，就請(qǐng)先從我（郭隗）開始吧；我（郭隗）尚且被重用，何況那些比我還賢能的人呢？

14．①對(duì)比。比較不同國君對(duì)待人才的不同態(tài)度，說明要敬重人才。②舉例。講述了古人重金買馬首的故事，說明要通過實(shí)際行動(dòng)吸引人才。③類比。在回答燕昭王“朝誰而可"的問題時(shí)，將自己類比為馬頭。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；社會(huì)習(xí)俗；古代日常用語

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?？忌粌H需要具備一定的文言閱讀能力，還要在整體把握句意的前提下，抓住關(guān)鍵點(diǎn)：人名、地名、官職名、年號(hào)、語氣詞、動(dòng)賓搭配、句式整齊等。要根據(jù)語意做題，可用排除法。

（2）本題考查理解文言文實(shí)詞和了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力。關(guān)于實(shí)詞，本題考查的是一詞多義，平時(shí)的學(xué)習(xí)中應(yīng)對(duì)重要的文言實(shí)詞多加積累，做題時(shí)結(jié)合句子進(jìn)行判斷即可。關(guān)于文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語境的含義作答。

（3）本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息，快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語句，再將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。

（4）本題考查翻譯文中句子的能力。文言文翻譯要以直譯為主，意譯為輔，按照翻譯六字訣換、調(diào)、補(bǔ)、刪、留、變的方法，做到字字落實(shí)。注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。

⑸本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【附參考譯文】

齊國大勝燕國，子之也被殺死了。兩年后，燕國人擁立公子平，這就是燕昭王。燕昭王收拾了殘破的燕國以后登上王位，他降低身份，用豐厚的禮物來招攬有才能的人，想要依靠他們來報(bào)仇。為此他去見郭隗先生說：“齊國趁我國內(nèi)亂的機(jī)會(huì)，突然攻破我們燕國。我深知燕國勢(shì)單力薄，不能夠去報(bào)仇。然而能得到賢士與我共商國是，來洗刷先王的恥辱，這是我的愿望。請(qǐng)問先生要報(bào)國家大仇應(yīng)該怎么辦？”

郭隗先生回答說：“成就帝業(yè)的國君以賢者為師，成就王業(yè)的國君以賢者為友，成就霸業(yè)的國君以賢者為臣，行將滅亡的國君以賢者為仆役。如果能夠卑躬曲節(jié)地侍奉賢者，屈居下位接受教誨，那么比自己才能超出百倍的人就會(huì)光臨。早些學(xué)習(xí)晚些休息，先去求教別人過后再默思，那么才能勝過自己十倍的人就會(huì)到來。別人怎么做，自己也跟著做，那么才能與自己相當(dāng)?shù)娜司蜁?huì)來到。如果憑借幾案，拄著手杖，目光斜視，隨手指點(diǎn)，那么受人驅(qū)使的奴仆就會(huì)來到。如果放縱驕橫，行為粗暴，吼叫罵人，大聲呵斥，那么就只有奴隸和犯人來了。這就是古往今來實(shí)行王道和招致人才的方法啊。大王若是真想廣泛選用國內(nèi)的賢者，就應(yīng)該親自登門拜訪，天下人聽說大王的這一舉動(dòng)，天下的士人就一定會(huì)趕著到燕國來。"

昭王說：“我應(yīng)當(dāng)先拜訪誰才好呢？”郭隗先生說道：“我聽說古時(shí)有一位國君，想用千金求購千里馬，可是三年也沒有買到。宮中有個(gè)近侍對(duì)國君說道：‘請(qǐng)您讓我去買吧。國君就派他去了。三個(gè)月后他終于找到了千里馬，可惜馬已經(jīng)死了，但是他仍然用五百金買了那匹馬的腦袋，回來向國君復(fù)命?！瘒笈溃骸乙氖腔铖R，你哪里用得著為了（一匹）死馬而花費(fèi)五百金呢？’這個(gè)近侍對(duì)君主說：‘買死馬尚且肯花五百金，更何況活馬呢？天下人一定都認(rèn)為大王您擅長(zhǎng)買馬，千里馬很快就到了?！谑遣坏揭荒?，千里馬就來了三匹。（如果）現(xiàn)在大王確實(shí)想要招致人才，就請(qǐng)先從我（郭隗）開始吧；我（郭隗）尚且被重用，何況那些比我還賢能的人呢？他們難道還會(huì)嫌千里的路程太遙遠(yuǎn)了嗎？"

于是昭王為郭隗專門建造房屋，并拜他為師。（消息傳開）樂毅從魏國趕來，鄒衍從齊國趕來，劇辛也從趙國來了，人才爭(zhēng)先恐后地集聚燕國。昭王又在國中祭奠死者，慰問生者，和百姓同甘共苦。燕昭王二十八年的時(shí)候，燕國殷實(shí)富足，國力強(qiáng)盛，士兵們心情舒暢愿意效命。于是昭王任命樂毅為上將軍，和秦、楚及趙、魏、韓三晉聯(lián)合策劃來討伐齊國，齊國大敗，齊閔王逃到國外。燕軍又單獨(dú)追擊敗軍，一直打到齊都臨淄，掠取了齊國全部寶物，燒毀齊國宮殿和宗廟。沒有被攻下的齊國城邑，只剩下莒和即墨。

10．句意：齊國乘人之危，攻破我們燕國，我深知燕國勢(shì)單力薄，不足以報(bào)仇。然而如果能得到賢士與我共同謀劃國事，以雪先王之恥，這是我的愿望。請(qǐng)問先生要報(bào)國家的大仇應(yīng)該怎么辦呢？

“齊因孤國之亂而襲破燕”中“襲破燕"，是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，意為攻破燕國，中間不宜斷開，排除AC；

“然誠得賢士以共國”中“共國"，是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，意為共同謀劃國事，中間不宜斷開，排除D。

故答案為：B。

11．A.“含義不同”錯(cuò)?！榜T幾據(jù)杖"的“馮”，通“憑"，憑靠。句意：憑靠幾案，拄著手杖；“馮虛御風(fēng)”的“馮"，通“憑”，憑靠，憑借。句意：無所憑借，駕風(fēng)飛翔。所以含義相同。

故答案為：A。

12．A.“就拜郭隗為師，求教報(bào)仇之道"錯(cuò)。根據(jù)原文第三段“今王誠欲致士，先從隗始；隗且見事，況賢于隗者乎？豈遠(yuǎn)千里哉”，第四段“于是昭王為隗筑宮而師之"，意思是郭隗建議大王想要羅致人才，就請(qǐng)先從郭隗開始；郭隗尚且被重用，那些勝過郭隗的人也一定會(huì)來，然后就為郭隗專門建造房屋并拜他為師。由此看出一開始是先請(qǐng)教，最后在末段才拜郭隗為師。

故答案為：A。

13．得分點(diǎn)：

（1）“詘指”，屈身；“北面"，屈居下位；“百己”，超過自己百倍的人。

（2）“今"，如果；“誠”，果真；“致"，招納；“且”，尚且；“見"，被；“賢于隗者”，狀語后置句，即“于隗賢者"，比我賢能的人。

14．郭隗向燕王提建議，為增強(qiáng)說服力采用的方法有：

第一，比較。原文第二段“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處。詘指而事之，北面而受學(xué)，則百己者至”，意為成就帝業(yè)的國君以賢者為師，成就王業(yè)的國君將賢者當(dāng)作朋友，成就霸業(yè)的國君以賢者為臣，行將滅亡的國君以賢者為仆役。據(jù)此看出，比較不同國君對(duì)待人才的不同態(tài)度，說明要敬重人才。

第二，舉例。原文第三段“臣聞古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得?！I其首五百金，反以報(bào)君?！溉藢?duì)曰：‘死馬且買之五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬，馬今至矣。’于是不能期年，千里之馬至者三"，意思是說古時(shí)一位國君想用千金求購千里馬三年未成。宮中近侍找到千里馬，可惜馬已死，但是他仍然用五百金買了馬頭向國君復(fù)命，并胸有成竹地對(duì)君主說：‘買死馬尚且肯花五百金，更何況活馬呢天下人一定都以為大王您擅長(zhǎng)買馬，千里馬很快就會(huì)有人送了?！谑遣坏揭荒?，三匹千里馬就到手了。據(jù)此看出，講述古人重金買馬首的故事，說明要通過實(shí)際行動(dòng)吸引人才。

第三，類比。在回答燕昭王“朝誰而可”的問題時(shí)，原文第三段寫郭隗提議“今王誠欲致士，先從隗始；隗且見事，況賢于隗者乎？豈遠(yuǎn)千里哉"，意思是將自己比作故事中的馬頭，買死馬的頭尚且肯花五百金，更何況活馬，所以大王想要羅致人才，就請(qǐng)先從郭隗開始吧；郭隗尚且被重用，那些勝過郭隗的人就不嫌千里的路程遙遠(yuǎn)來歸附效力。據(jù)此看出用了類比手法。

古代詩歌閱讀

【雙調(diào)】沉醉東風(fēng)（節(jié)選）

胡祗通【注】

月底花間酒壺，水邊林下茅廬。避虎狼，盟鷗鷺，是個(gè)識(shí)字的漁夫。蓑笠綸竿釣今古，一任他斜風(fēng)細(xì)雨。

【注】胡祗通，一個(gè)“文章氣節(jié)，振蕩一時(shí)”的元代散曲家。

15．下列對(duì)這首散曲的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開篇六個(gè)字看似簡(jiǎn)單的情景描寫，實(shí)則化用了李白“花間一壺酒"的詩意。

B．散曲前兩句采用意象疊加的方式，將月、花、林等排列起來，極富畫面感。

C．散曲表面上寫漁人閑散的垂釣生活，實(shí)則字句中處處隱含作者的失落之意。

D．散曲言簡(jiǎn)意，“識(shí)字的漁夫”充分表明主人公不與世俗同流合污的情懷。

16．散曲的最后兩句有何含意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【答案】15．C

16．最后兩句寫詩人披著衣，頂著竹笠，手拿釣竿，在斜風(fēng)細(xì)雨中心情垂釣，樂此不疲，表現(xiàn)出他沉醉于大自然的懷抱，抒發(fā)了他遠(yuǎn)離世俗，對(duì)隱居生活的熱愛和樂觀豁達(dá)的心情，同時(shí)也表明對(duì)官場(chǎng)的厭倦。

【知識(shí)點(diǎn)】表達(dá)技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查考生對(duì)詩歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，再對(duì)照選項(xiàng)進(jìn)行確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。賞析詩句首先明白詩句寫了什么內(nèi)容，然后指出詩句運(yùn)用的表達(dá)技巧，并結(jié)合具體內(nèi)容分析詩句是如何運(yùn)用該表達(dá)技巧的，最后指出詩句運(yùn)用該表達(dá)技巧有什么表達(dá)效果，或者抒發(fā)了什么情感。

15．C．“處處隱含作者的失落之意"分析錯(cuò)誤。“月底花間酒壺，水邊林下茅廬”兩句描寫出清幽的環(huán)境，茅屋傍水，綠樹成林，閑逸的隱居生活，瀟灑自娛，樂在其中。“蓑笠綸竿釣今古，一任他斜風(fēng)細(xì)雨"則化用張志和《漁歌子》詞“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，表明曲中主人公的執(zhí)著追求。所以全詩并非處處隱含作者的失落之意，而是通過描寫隱逸生活的安閑自在，反襯出作者對(duì)官場(chǎng)紛爭(zhēng)的厭倦以及對(duì)大自然的向往。

故答案為：C。

16．最后兩句“蓑笠綸竿釣今古，一任他斜風(fēng)細(xì)雨"的意思是：披著蓑衣，頂著竹笠，手拿釣竿，放眼看世事的變化，哪管它斜風(fēng)細(xì)雨呢。此句化用張志和《漁歌子》詞“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，表明曲中主人公的執(zhí)著追求?！抖L(fēng)波》中也有類似的詩句“一蓑煙雨任平生"，表達(dá)蘇軾面對(duì)人生的風(fēng)風(fēng)雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷?？梢姟帮L(fēng)雨”具有比喻義，不僅是自然界的風(fēng)雨，更是政治上的坎坷，而“任"字表明主人公對(duì)政治得失的不在意，超脫，曠達(dá)的胸懷。也表達(dá)了詩人不畏風(fēng)雨，想要保持自己的節(jié)操，不與官場(chǎng)小人同流合污。

17．名篇名句默寫

（1）《春江花月夜》中寫出江月有情，流水無情的句子是“___，___”。

（2）李白《將進(jìn)酒》中“___，___"兩句，用夸張和比喻的手法表達(dá)人生易老、時(shí)光易逝之感慨。

（3）王弗逝世后這十年間，蘇軾因反對(duì)王安石的新法，在政治上受到壓制，到密州后，又逢兇年，忙于處理政務(wù)，生活上困苦已極。容顏的蒼老，形體的衰敗，這時(shí)他才四十歲不到，卻已經(jīng)“，”。

【答案】（1）江畔何人初見月；江月何年初照人

（2）君不見高堂明鏡悲白發(fā)；朝如青絲暮成雪

（3）塵滿面；鬢如霜

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意易錯(cuò)字的書寫：畔、鏡、暮、鬢。

故答案為：（1）江畔何人初見月；江月何年初照人

（2）君不見高堂明鏡悲白發(fā)；朝如青絲暮成雪

（3）塵滿面；鬢如霜

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力?？疾槊痴b，分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯(cuò)字和漏字添字均不能得分。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

語言文字運(yùn)用Ⅰ

作為《禮》之新疏的禮圖具有一觀就一目了然、一用則文意清晰可見的“圖像"特質(zhì)?！岸Y，履也”，禮之內(nèi)涵重在踐行。禮圖可謂“政治、社會(huì)、人生教育的基本教材"。冗繁的《周禮圖》《儀禮圖》被司馬光、朱熹等①_____________，編成簡(jiǎn)潔易懂的《書儀》《家禮》。這類居家禮儀規(guī)范得到廣泛推廣。時(shí)至今日，此類規(guī)范依然是一些地方家風(fēng)、村風(fēng)、社風(fēng)的圭臬。

禮圖文獻(xiàn)的影響力由古至今②_____________，且遠(yuǎn)播周邊國家。當(dāng)前，日本等國的禮圖漢籍及具體禮儀依然帶有中國禮圖文獻(xiàn)和中國文化的深深烙印。全面整理和深入研究禮圖文獻(xiàn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，特別是對(duì)域外漢籍的整理，如錢宗武教授所言，“更能厘清漢文化在異域文化中的存在形態(tài)與演變脈絡(luò)，發(fā)掘出雙方文化的共性因子與異質(zhì)元素，通過中外文化對(duì)話，激活對(duì)話對(duì)象的歷史記憶，提升對(duì)話己方的文化自信”。

禮圖作為承載六經(jīng)之本的重要載體，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供不可缺失的文獻(xiàn)依據(jù)與思想基礎(chǔ)。廣泛深入開展禮圖及禮圖學(xué)研究，是深刻體認(rèn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化③的前提條件。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19．請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻?/p>

20．文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

【答案】18．刪繁就簡(jiǎn)；綿延不絕；古為今用

19．禮圖作為《禮》之新疏，具有“圖像"之特質(zhì)，觀之則一目了然，用之則文意清晰可見。

20．比喻。文中把禮圖里的規(guī)范比喻成可以據(jù)此作出決定或判斷的根據(jù)，或比喻把某些言論或事當(dāng)成自己的準(zhǔn)則；強(qiáng)調(diào)了禮圖規(guī)范的重要意義和影響；生動(dòng)形象，給人直觀的感受。

【知識(shí)點(diǎn)】修辭手法的分析、運(yùn)用；選用、變換句式；成語的使用

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先讀懂文本，分析成語所在句子的語境，再根據(jù)自己的積累填寫合適的成語。

（2）本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句式變換的能力。長(zhǎng)句變短句的方法是，找出句子主干，然后將修飾語變成小短句?；蛘呤钦页鲚^長(zhǎng)的句子，修改成短句。

（3）本題考查學(xué)生正確使用和分析常見的修辭手法表達(dá)效果的能力。準(zhǔn)確解答此類題目，分為三個(gè)步驟：①準(zhǔn)確地指出用了何種手法及效果；②結(jié)合句子，闡述為什么用這種手法；③闡述此手法有效傳達(dá)了怎樣的感情。

18．第一處，根據(jù)“冗繁的《周禮圖》《儀禮圖》”“編成簡(jiǎn)潔易懂的《書儀》《家禮》"可知，此處是說司馬光、朱熹做了什么，使冗繁的變成簡(jiǎn)潔易懂的，據(jù)此可填“刪繁就簡(jiǎn)”。刪繁就簡(jiǎn)：刪去多余的文字或內(nèi)容使簡(jiǎn)明扼要。

第二處，此處與后文“且遠(yuǎn)播周邊國家"形成遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)先說“禮圖文獻(xiàn)的影響力由古至今”還在，沒有斷絕，然后才是傳播其它地方，可填“綿延不絕"。綿延不絕：延續(xù)不斷的樣子。

第三處，根據(jù)“禮圖作為承載六經(jīng)之本的重要載體，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供不可缺失的文獻(xiàn)依據(jù)與思想基礎(chǔ)”可知，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就要吸收古典文獻(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)，可填“古為今用"。古為今用：吸收古代的優(yōu)點(diǎn)，揚(yáng)棄缺點(diǎn)，以使現(xiàn)代更進(jìn)步。

19．首先分析句子主干：禮圖具有“圖像”特質(zhì)。然后把剩下的修飾語變?yōu)楠?dú)立的句子，可添加相應(yīng)的主語或謂語，如“作為《禮》之新疏的禮圖"可改為“禮圖作為《禮》之新疏”，“一觀就一目了然、一用則文意清晰可見"主語也為“禮圖”，最后根據(jù)句意，適當(dāng)增刪詞語，連貫成句，應(yīng)為：禮圖作為《禮》之新疏，具有“圖像"之特質(zhì)，觀之則一目了然，用之則文意清晰可見。

20．“此類規(guī)范依然是一些地方家風(fēng)、村風(fēng)、社風(fēng)的圭臬”，運(yùn)用比喻修辭，把禮圖里的規(guī)范比喻為“圭臬"，即“標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則和法度，可以據(jù)此作出決定或判斷的根據(jù)；把某些言論或事當(dāng)成自己的準(zhǔn)則”，強(qiáng)調(diào)了禮圖規(guī)范的重要意義和影響；比喻可以讓讀者更加理解本體，或者是讓寫的內(nèi)容更加生動(dòng)形象，讓人印象深刻。

語言文字運(yùn)用

有人喜歡說“看破紅塵"，其實(shí)人是不能“看破”的，①_____________，人就會(huì)很消極，無所作為。但也不能斤斤計(jì)較，不然就會(huì)時(shí)時(shí)不愉快，常常痛苦。那人要怎么樣？人要“看開"，但不要“看破”。不過很多人分不清二者，②_____________，這是不正確的?！翱撮_"就是說：我不會(huì)常常倒霉，這次的情境別人也碰到過，只是他碰到時(shí)，我不知道而已。這樣就不會(huì)覺得怎么別人運(yùn)氣都那么好，只有自己這么倒霉了。有時(shí)大家看見一個(gè)人總是穿戴得整整齊齊，面帶笑容，覺得這個(gè)人好像從來沒有病過。其實(shí)他遭遇不幸時(shí)，他在家里受疾病折磨時(shí)，大家又何嘗知道。

我們經(jīng)常說的一句話：做人應(yīng)該有一顆平常心。這話聽起來很平常，③_________________。如果無論發(fā)生什么事情，都能認(rèn)為沒什么可大驚小怪的，保持一個(gè)平常的心態(tài)，這個(gè)人的情緒就會(huì)很穩(wěn)定。

21．下列句子中的“他”和文中加點(diǎn)的“他"，用法和意思相同的一項(xiàng)是（）

A．最近事情太多，理不出個(gè)頭緒，算了，先睡他一覺再說。

B．你們?nèi)齻€(gè)人一塊去的，怎么就你們兩個(gè)回來了？他呢？

C．一個(gè)人離開了集體，他就將一事無成。這是毋庸置疑的。

D．孟子曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。

22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切；邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。

【答案】21．C

22．因?yàn)橐坏┛雌?；認(rèn)為“看開"就是“看破”；事實(shí)上很不平常

【知識(shí)點(diǎn)】字詞在語境中的含義；語句補(bǔ)寫

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生理解、分析詞語含義和用法的能力。解答本題，先結(jié)合語境分析畫線句子中“你"的含義，再逐個(gè)分析選項(xiàng)中詞語的含義，再選出相同的一項(xiàng)。

（2）本題考查補(bǔ)寫句子能力。這類題目要求所補(bǔ)寫的句子內(nèi)容貼切、語意連貫、邏輯嚴(yán)密，并且不能照抄材料，另有字?jǐn)?shù)限制。所補(bǔ)寫的句子的內(nèi)容來源于文本。具體說，所補(bǔ)寫句子的內(nèi)容、語言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開文本不可能補(bǔ)寫正確。所補(bǔ)寫句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫?！霸~語從文本中來”“引領(lǐng)、總結(jié)、銜接"這兩層意思要綜合起來，這樣答案就呼之欲出，而且答案幾乎是唯一的。

21．例句是泛指任何一個(gè)人。A.虛指，用在動(dòng)詞和數(shù)量詞之間；B.稱你、我以外的第三人；C.泛指任何一個(gè)人；D.別的，另外的。故答案為：C。

22．第一空，根據(jù)后面“人就會(huì)很消極，無所作為”可知，“消極，無所作為"是人們看破紅塵的表現(xiàn)，所以此處應(yīng)該填寫“因?yàn)橐坏┛雌啤薄?/p>

第二空，此處是說很多人分不清楚“看開"和“看破”的區(qū)別，后面說“這是不正確的"，故應(yīng)填很多人的觀點(diǎn)，分不清區(qū)別自然就是把二者等同了，所以此處應(yīng)該填寫“認(rèn)為‘看開’就是‘看破’”。

第三空，根據(jù)后文“如果無論發(fā)生什么事情，都能認(rèn)為沒什么可大驚小怪的，保持一個(gè)平常的心態(tài)，這個(gè)人的情緒就會(huì)很穩(wěn)定"可知，無論發(fā)生什么事情，能保持一個(gè)平常的心態(tài)，那么情緒就會(huì)很穩(wěn)定，這實(shí)際上是很不平常。再結(jié)合上句“這話聽起來很平?！?，可知，聽起來很平常，然而事實(shí)上卻是很不平常的，所以此處應(yīng)該填寫“事實(shí)上很不平常"。

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

智伯是春秋末期晉國卿大夫，箭術(shù)高超，才藝出眾，巧言善辯，然而他在宴會(huì)上戲弄韓康子，貪婪奪取韓魏的土地，為了搶奪趙地，水灌晉陽城，殘酷不仁。最終，韓魏趙三國聯(lián)合滅掉智伯，導(dǎo)致智氏家族的滅亡。司馬光說：“智伯之亡也，才勝德也。才者，德之資也；德者，才之帥也?！?/p>

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】范文：

唯德與尚才

才者，德之資也；德者，才之帥也。

——司馬光

德與才的關(guān)系，自古便使人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)話題。德指的是人們的道德修養(yǎng)，才指的是人們的文化修養(yǎng)。在我看來，正如司馬光所言，德業(yè)雙修與德才兼?zhèn)洳攀侨藗冏顟?yīng)當(dāng)加強(qiáng)與掌握的關(guān)鍵。

蔡京是宋代四大書法家之一，但卻不符“心正則字端"的名言。他用他的高超的筆法打動(dòng)了當(dāng)時(shí)的君主，憑借著賞賜的大權(quán)，先后串通了一群奸臣，稱霸京師。豪宅占地幾十里，每次擴(kuò)建，都要強(qiáng)行拆掉上千的民房。江河日下的朝廷中，他不顧百姓疾苦，不管金人大舉入侵，只有他的筆寫下一卷卷的蔡氏書法，來討得當(dāng)朝者的歡心。

忽視道德修養(yǎng)，便像蔡氏一樣，即使掌握了豐富的知識(shí)與才學(xué)，也只會(huì)損傷他人和社會(huì)。然而陸游則不然，他不僅文武雙全，而且擁有著崇高德性，后世稱他做“愛國詩人”便是例證。

陸游生于豪門世家，但由于戰(zhàn)亂，父親帶著他整日顛沛流離，其間他酷愛文學(xué)，也正是這點(diǎn)，讓他知道了岳飛，他看書看得癡狂，便拿起劍開始習(xí)武，書中的岳武穆讓他欽佩不已。當(dāng)岳飛的死訊傳來，陸游便像一位戰(zhàn)士抄起武器一樣，寫下了這篇《滿紅紅》，其間有誰能明曉他內(nèi)心的傷痛。后來他極力想入仕為官，出關(guān)殺敵，不過年邁的他怎敵的了數(shù)萬金兵，后來他便“拜賜頭銜號(hào)放翁"，雖有“上馬擊狂胡，下馬草軍書”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，卻不得志。不過一顆赤子之心還是點(diǎn)燃了他的晚年，一篇篇佳作無一不在證明，他的一生融入了整個(gè)國家的興衰，也正是伴著這坎坎坷坷，使他成為了文學(xué)史上不可磨滅的豐碑。

當(dāng)然，我們不能苛求人才的完美。

人才，因?yàn)樗麄兩砩纤?dú)有的鶴立雞群的能力而被上司、公司，甚至是國家所重用。在更高的地方施展自己的才能，然而，有時(shí)候，人們?cè)谒麄児?jī)累累的同時(shí)，似乎忘記了他們同樣也是人，不完美的人。當(dāng)事情被想的理所當(dāng)然，或者被賦予無窮的期待的時(shí)候，這個(gè)被期待的人，比如雅典奧運(yùn)會(huì)上閃亮登場(chǎng)的劉翔，便已經(jīng)被抬上了不可想象的高峰，在北京奧運(yùn)會(huì)上因?yàn)閭戴鋈煌藞?chǎng)，卻要承擔(dān)無窮無盡的謾罵，不屑，甚至是人身攻擊。這不是理性的態(tài)度。

人才培養(yǎng)，是綜合因素長(zhǎng)期積累產(chǎn)生的結(jié)果，想要讓孩子能夠像王子、公主一樣成長(zhǎng)，一定要在他們享受的同時(shí)，給予他們足夠的歷練和引導(dǎo)。心無大愛的王子勢(shì)必難當(dāng)興國大任；心無大愛的公主長(zhǎng)大了，也會(huì)摧毀他人的事業(yè)！歷史劇一次又一次地為我們演繹著因果，演繹著大愛與狹隘的生活！

才華橫溢缺少了風(fēng)骨，變成了一潭死水，沒有了生靈的流動(dòng)，更不會(huì)有不刊的銘記。所以我應(yīng)當(dāng)把握好德與才的關(guān)系，才能做到德業(yè)雙修與德才兼?zhèn)洹?/p>

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】

這是一道記敘性材料作文。材料分為兩個(gè)部分，第一部分概述智伯的故事，中心意思是智伯有才能卻沒有品德，最終導(dǎo)致滅亡。第二部分引用司馬光的話揭示智伯滅亡的原因，同時(shí)點(diǎn)明才與德的關(guān)系，“才者，德之資也；德者，才之帥也"，這也是本次文題寫作的中心和重心。

從材料中我們可以看出，話題就是“才與德”，但是根據(jù)事件及司馬光的闡述可知，德勝才才會(huì)長(zhǎng)久，德應(yīng)該是才的統(tǒng)帥。也就是說，人要德業(yè)雙修，德才兼?zhèn)洳艜?huì)有更大的成就。如果一個(gè)人只是一味追求才而忽略了德，勢(shì)必會(huì)給自己招來禍端。才高是好事，但是如果沒有德引領(lǐng)，只能是才越高禍越深。當(dāng)然，我們也不是一味求德而不要才，因?yàn)樵趥€(gè)人或社會(huì)發(fā)展的過程中，“才"還是有重要的作用的。

對(duì)于這道題目，我們都有話可說，有感可寫，但是寫作時(shí)一定要闡明“才與德”的辯證關(guān)系。切勿非黑即白，只強(qiáng)調(diào)德的重要，而忽視才的作用，或只強(qiáng)調(diào)才而忽略德。

從行文思路來看，文章可以從“德與才"兩個(gè)方面談人才的標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用辯證法的思維方式解讀話題，立意要嚴(yán)謹(jǐn)。人才是智力、能力、創(chuàng)造力超乎常人，但是如果不能造福人類和社會(huì)，就會(huì)成為禍水。可以從正反兩個(gè)方面舉出實(shí)例分析證明，只有“德才兼?zhèn)洹辈潘阕魇钦嬲娜瞬?。在論?jù)方面，古代的蔡京、陸游形成鮮明對(duì)比，現(xiàn)代的事例信手拈來，有力的闡述了中心論點(diǎn)。

立意：

1.德才兼?zhèn)?，不?fù)使命。

2.只有德才兼?zhèn)洳拍艹墒隆?/p>

3.德才兼?zhèn)浞綖槿瞬拧?/p>

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點(diǎn)，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成與材料疏遠(yuǎn)的感覺。

1/1廣東省江門市廣雅中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語文第一次月考試卷（A卷）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

接受過科學(xué)教育的現(xiàn)代人，一談到“天"，可能想到的就是頭頂上的那片天空，那是物理學(xué)意義上的宇宙或者自然。這個(gè)“nature”是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不過，孔子在講到“天"的時(shí)候，除了“自然之天”，還有其他兩個(gè)意思：“命運(yùn)之天"和“德性之天”。

中國人經(jīng)常感嘆一句話：“生死有命，富貴在天。"這句話來自《論語》當(dāng)中孔子的學(xué)生子夏。這里說的“天”，就是冥冥當(dāng)中似乎有一種主宰我們的力量，它法力無邊，讓我們無法擺脫，只能通過《易經(jīng)》算命占卜去知曉天機(jī)。這是“命運(yùn)之天"。

還有一種“德性之天”。有一次，孔子帶領(lǐng)一幫學(xué)生去宋國，在大樹底下操練周禮。宋國的大司馬（就是國防部長(zhǎng)）桓魋很討厭孔子，派人將大樹砍倒，要加害孔子?？鬃舆B夜離開宋國，學(xué)生為老師捏了把汗?？鬃雍茏孕诺卣f：“老天將實(shí)現(xiàn)仁德的使命賦予我，桓魋能把我怎么樣？"這里說的“天”，就是一種有德性內(nèi)在品質(zhì)的天。因?yàn)閺闹艽碎_始，就認(rèn)為天的本性是有德的。所以老天將德性賦予了孔子，讓他去人間實(shí)踐天德。

孔子心目中的“天"，既是自然的，又是有德性的，又能主宰人們的命運(yùn)。中國人的“天”，與西方人的“上帝"觀念有點(diǎn)相似，但天沒有上帝那種人格化的特點(diǎn)，也不是造物主。最重要的區(qū)別，在西方，上帝的意志與人的意志是對(duì)立的、沖突的，亞當(dāng)、夏娃在伊甸園里受到蛇的誘惑，違背上帝的意志，偷吃人生的智慧果，結(jié)果人就有了原罪。但在中國，天與人之間并沒有一條絕對(duì)的、嚴(yán)格的界限，天道就是人道。中國人喜歡講天地良心，人的內(nèi)心“小宇宙”與天的“大宇宙"竟然是相通的！“大宇宙”的天道可以通過人的“小宇宙"的爆發(fā)，得以在人間實(shí)現(xiàn)。

“天人合一”有兩種不同的模式。一種是外在的“天人感應(yīng)"，西漢的董伸舒很喜歡講這個(gè)東西。人間有什么災(zāi)禍，比如洪水、地震，一定是人得罪了老天，皇帝于是要趕緊下罪己詔。另一種模式叫“天人相通”，明代的王陽明認(rèn)為人的內(nèi)心良知與天是相通的，天理與人心就是同一個(gè)世界。

（摘自許紀(jì)罪《什么是“天人合一"》

材料二：

歷代的文人墨客都在他們的詩文、書畫和樂舞中傳達(dá)著對(duì)天人合一真理的體悟。王維在那“明月松間照”（《山居秋暝》）、“人閑桂花落"（《鳥鳴澗》）一類的山水詩中傳達(dá)了人景相依的情懷：辛棄疾的“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”（《賀新郎》），也在物我為一的感受中提升著自己的心靈境界：程頤的“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同"（《秋日偶成》），則表現(xiàn)了詩人與自然和睦相處的怡然自得的心態(tài)。中國藝術(shù)理論中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的所謂“情景交融”，正是“天人合一"的具體表現(xiàn)和延伸，是一種“天人合一”的藝術(shù)境界。

藝術(shù)作品既源自自然，又參贊化育，造于自然，以筆補(bǔ)造化。陸游所謂“文章本天成，妙手偶得之"，是指優(yōu)秀的作家體自然之道來創(chuàng)作作品。劉熙載《藝概·書概》云“書當(dāng)造乎自然。蔡中郎但謂書肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也”，認(rèn)為書法藝術(shù)以源于自然為基礎(chǔ)，立天以定人，但還當(dāng)由人復(fù)天，筆補(bǔ)造化。

劉勰所謂“神與物游"，提出在創(chuàng)作活動(dòng)中人與自然的交融匯合。蘇軾的“身與竹化”，石濤的“山川與予神遇而跡化也"等，說的正是審美欣賞和藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中的天人合一。朱庭珍亦云：“作山水詩者，以人所心得，與山水所得于天者互證，以心體天地之心，以變窮造化之變……造詣至此，是為人與天合，技也進(jìn)于道矣?！边@些都在說明藝術(shù)乃人體天道，天人合一的產(chǎn)物。

自然山水關(guān)乎人的心靈，一片山水就是一片心靈的境界。自然山水隨著時(shí)間的變化而變化，人的心靈便在自然山水的流轉(zhuǎn)之中獲得陶冶。山水之間既是思想的天地，也是性靈的樂園，故人們寄意云水，息心山林。郭熙《林泉高致·山水訓(xùn)》說：“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人蕭蕭，冬山昏霾翳塞人寂寂。"惲格《甌香館畫跋》說：“春山如笑，夏山如滴，秋山如妝，冬山如睡?！倍荚谡f四時(shí)之景，與人的身心相互對(duì)應(yīng)，故人能在自然之景中產(chǎn)生共鳴。因此，中國藝術(shù)把自然視為安頓心靈的家園和藝術(shù)靈感的淵藪。

總之，“天人合一"體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)審美活動(dòng)的獨(dú)特特征。錢穆認(rèn)為“天人合一”觀“是中國文化對(duì)人類的最大貢獻(xiàn)"，“是整個(gè)中國傳統(tǒng)文化思想歸宿處”，從中體現(xiàn)了有機(jī)整體的思想方法。當(dāng)然我們也要看到，在中國傳統(tǒng)的“天人合一"思想中，其精華與糟粕雜糅著，我們應(yīng)當(dāng)站在時(shí)代的高度，繼承其精華，剔除其糟粕，為未來的文化建設(shè)，特別是審美和藝術(shù)活動(dòng)服務(wù)。

（摘編自朱志榮《中國美學(xué)的“天人合一”觀》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中的“天"有自然之天、命運(yùn)之天、德性之天三層意思，材料二中的“天”主要指自然之天。

B．中國人的“天"與西方人的“上帝”觀念既相似又不同，西方的上帝與人是對(duì)立的，不會(huì)合一的。

C．藝術(shù)作品是人的心靈與自然交融匯合的產(chǎn)物，藝術(shù)創(chuàng)作一方面源于自然，另一方面又能彌補(bǔ)自然的不足。

D．作家、藝術(shù)家如果在創(chuàng)作技巧上達(dá)到了爐火純青的地步，就自然能達(dá)到“天人合一"的境界。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．兩則材料都談到“天人合一”，材料一側(cè)重于哲學(xué)角度，材料二側(cè)重于藝術(shù)審美角度。

B．古人認(rèn)為“命運(yùn)之天"無法擺脫，但可以通過算命占卜去知曉天機(jī)并由此改變命運(yùn)。

C．古典詩歌創(chuàng)作講究“情景交融”，追求“意境"，這是“天人合一”思想的具體表現(xiàn)。

D．“天人合一"思想在中國傳統(tǒng)文化中普遍存在，是整個(gè)中國傳統(tǒng)文化思想歸宿處。

3．下列選項(xiàng)，不適合作為“天人合一”觀點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)是（）

A．老子《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。"

B．劉勰《文心雕龍》：“山林皋壤，實(shí)文思之奧府?！?/p>

C．梅堯臣云：“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外。

D．陸游詩云：“揮毫但得江山助，不到瀟湘豈有詩？"

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論述思路。

5．柳宗元說：“美不自美，因人而彰?！闭?qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

杜晚香

丁玲

塬上紛紛下開了雪，父親一句話也不說，只在前邊默默地走。他舍不得這小閨女到人家去做媳婦，也想到自己對(duì)不住她死去了的娘，他沒有按照她的心愿好好看承這閨女?？墒撬X得一切事情都不如他的愿望，他沒有一點(diǎn)辦法呵！就讓她憑命去吧。

路不近，晚香吃力地在寒冷的塬上，迎著朔風(fēng)，踏著雪地上的爹的腳印朝前走，她懂得她就要踏入另一個(gè)世界了。她對(duì)新的生活，沒有幻想，可是她也不怕。她覺得自己已經(jīng)不小了，能經(jīng)受住一切。她也看見過做媳婦的人。她能勞動(dòng)，她能吃苦，她就能不管闖到什么陌生的環(huán)境里都能對(duì)付。她是一棵在風(fēng)霜里面生長(zhǎng)的小樹，她是一枝早春的紅杏，反正她是一個(gè)失去了母親的孤女，公公婆婆，大姑小叔也無非是另一個(gè)后母。

李家是一個(gè)人口眾多的人家，老兩口有四個(gè)兒子，和四個(gè)孫子，晚香是他們小兒子的媳婦。雖說是窮人家，可比晚香家過得寬裕多了。他們有二十來畝地，自種自吃。他們替小兒子和新來的兒媳婦在他們的房子里砌了一盤小炕。晚香有生以來第一次鋪了一床新?lián){的羊毛氈，她摸著那短毛的硬氈，覺得非常暖和。三個(gè)嫂嫂看見她瘦弱的身體都嘆氣：“這毛丫頭能干什么？五十塊大洋還不如買頭毛驢。"

晚香不多說話，看著周圍的事物，聽著家人的議論，心里有數(shù)。婆婆領(lǐng)著她，教她做著家里各種各樣的活兒。這個(gè)新的小山溝如今就是她全部的世界，外邊的驚天動(dòng)地，改天換地，并沒有震動(dòng)過這偏僻的山溝。公公有時(shí)也把在村上聽到的一星半點(diǎn)的消息帶回家來，但這些新聞對(duì)于一個(gè)蒙昧的小女子，也無非像塬上的風(fēng)、溝里的水，吹過去，淌下來那樣平平常常。但，風(fēng)越吹越大，水越流越響，而且臨到了每個(gè)偏僻的大小山溝。這李家溝也不由自己的卷進(jìn)去了。這溝里沒有地主，沒有富農(nóng)，少數(shù)地塊是自己的，大片大片的是租種別村的?，F(xiàn)在忽然來了解放軍、共產(chǎn)黨、工作隊(duì)，忽然地畝這塊那塊都?xì)w種地的人了。晚香家里按人口也分進(jìn)了不少地。公公婆婆成天咧開著嘴，老兩口天天爬到塬上，走過這個(gè)地塊，又走過那個(gè)地塊，看了這片莊稼又看那片莊稼，綠油油，黃燦燦，這是什么世界呵！有這樣的好事！晚香一時(shí)半刻是不能深刻體會(huì)老人們的心意的，可是全家分到土地的喜悅，感染著她，她也興致勃勃地忙碌著。不久，解放軍擴(kuò)軍了，只聽人人說什么抗美援朝?？姑涝?，晚香還來不及懂得這個(gè)新名詞，李家的小兒子就報(bào)名參軍了。兩個(gè)老人說這是應(yīng)該的，我們家有四個(gè)兒子。于是不久，晚香的丈夫李桂就披紅戴花辭別了這高原深溝。這是一九五一年的事，那時(shí)晚香十七歲了。

就在這個(gè)時(shí)候，又來了土改復(fù)查工作隊(duì)。工作隊(duì)里有個(gè)中年婦女，這個(gè)女同志落腳晚香家里，睡在晚香那小炕上。她白天跟著她們爬坡種地。燒飯喂豬，晚上教村里婦女識(shí)字。沒有一個(gè)婦女能比晚香更上心的，她看中了這個(gè)十七歲的小媳婦，夜夜同她談半宵，晚香聽得心里著實(shí)喜歡，她打開了心中的窗戶，她看得遠(yuǎn)了，想得高了。她覺得能為更多的人做事比為一家人做事更高興。這個(gè)女同志又再三勸說，公公婆婆只得答應(yīng)讓晚香去縣上住了三個(gè)月的訓(xùn)練班。她回來時(shí)變得更為穩(wěn)定和堅(jiān)強(qiáng)，外表看起來卻又比小時(shí)更溫順謙和，總是帶著微微的含蓄的笑容。好像一切人一切事，對(duì)生活懷著甜甜的心意。人們都會(huì)自然地望著她，詫異地猜想她到底遇著什么高興的事咧。

的確是的，晚香好像又回到了媽媽懷里似的，現(xiàn)在有人關(guān)心她了，照顧她了，對(duì)她滿懷著希望，她像一個(gè)在媽媽面前學(xué)步的孩子，走一步，望一步，感到周圍都在注視著她，替她使力，鼓舞著她。她不再是一個(gè)孤兒，一個(gè)孤零零，只知道勞動(dòng)，隨時(shí)都要避免惡聲的斥責(zé)和狠毒地打罵的可憐人了?，F(xiàn)在是溫暖的春風(fēng)吹遍了原野，白云在藍(lán)天浮游，山間小路好似康莊大道。晚香白天跟在兄嫂們后邊精榜犁刈，挑著擔(dān)兒爬上爬下，晚上走家串戶，學(xué)著那些工作隊(duì)的人們，宣傳黨和政府的各項(xiàng)政策。她懂的，就現(xiàn)身說法，她還不懂的，就把聽來的，生吞活剝地逐條念一遍。她當(dāng)了婦女組長(zhǎng)，又當(dāng)了婦女主任，這個(gè)村才二十來戶人家，她得把全村的一半人的心意摸透。隨后她被吸收參加了共產(chǎn)黨。她有了真正的媽媽，她就在這個(gè)村里，慢慢地成長(zhǎng)，她生活在這里，就像魚在水里一樣，自由，安適。沒有一個(gè)人小看她，也沒有一個(gè)人不服她。

一九五四年，那個(gè)抗美援朝的志愿軍回來了，天天晚上向村里的大伯小叔，哥哥弟弟，講述一些聞所未聞的戰(zhàn)斗故事，大家把他看成非凡的人。晚香知道他是“同志”，她的心幾乎跳出來了。她不再把他看成只是過日子的伙伴，而是能終身依靠的兩個(gè)有著共同理想、共同言語的神圣關(guān)系的人。李桂沒住幾天，便到四川上學(xué)去了，學(xué)文化，學(xué)政治，學(xué)軍事。黨要培養(yǎng)這批從朝鮮回來的勇敢而忠誠的戰(zhàn)士，使他們幾年后成為一批有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的初級(jí)軍事干部。

杜晚香仍舊留在這個(gè)閉塞的小山溝。她為他們一大家子人辛勤地勞動(dòng)著，她又為這個(gè)山村的婦女工作而奔波。

（有刪改）

6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．在送杜晚香出嫁的時(shí)候，父親“覺得一切事情都不如他的愿望，他沒有一點(diǎn)辦法呵！就讓她憑命去吧。"這表明她的父親迷信至極。

B．“這毛丫頭能干什么？五十塊大洋還不如買頭毛驢。”側(cè)面寫出杜晚香身體瘦弱，反映在那個(gè)年代娶媳婦的目的就是要她來干活。

C．“只聽人人說什么抗美援朝"“李家的小兒子就報(bào)名參軍了”“兩個(gè)老人說這是應(yīng)該的"表現(xiàn)出即使是普通的老百姓也有很強(qiáng)的家國情懷。

D．丈夫抗美援朝回來了，“晚香知道他是‘同志’”，“不再把他看成只是過日子的伙伴"，表明杜晚香意識(shí)到自己與丈夫之間的距離在拉大。

7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開頭“源上紛紛下開了雪”“在寒冷的塬上，迎著朔風(fēng)……"景物描寫，分別烘托晚香出嫁時(shí)父親的無奈與晚香的堅(jiān)強(qiáng)。

B．小說第二段“她是一棵在風(fēng)霜里面生長(zhǎng)的小樹”，運(yùn)用比喻的手法，寫出杜晚香在艱苦的條件下成長(zhǎng)，能吃苦，什么環(huán)境都能適應(yīng)。

C．小說后文寫全家分到土地的喜悅、丈夫參加抗美援朝以及杜晚香的轉(zhuǎn)變等內(nèi)容與第四段寫“忽然來了解放軍、共產(chǎn)黨、工作隊(duì)"相呼應(yīng)。

D．本文以時(shí)間為序，形象地刻畫了杜晚香的動(dòng)作、神態(tài)等，詳細(xì)地記述了她的心理活動(dòng)語言典雅精致，是一篇敘事記人的美文。

8．文章開頭說杜晚香是一個(gè)失去了母親的孤女，后文又說“她有了真正的媽媽”，是否前后矛盾，請(qǐng)結(jié)合文本分析。

9．杜晚香是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷成長(zhǎng)的女性典型，請(qǐng)結(jié)合文本分析杜晚香成長(zhǎng)的表現(xiàn)。

二、古代詩文閱讀（35分）

文言文閱讀

齊大勝燕，子之亡。二年，燕人立公子平，是為燕昭王。燕昭王收破燕之后即位，卑身厚幣，