四川省宜州市敘州區(qū)名校20222023學(xué)年高一上學(xué)期語(yǔ)文12月第三次月考試卷

Word文檔下載后可自行編輯1/1四川省宜州市敘州區(qū)名校20222023學(xué)年高一上學(xué)期語(yǔ)文12月第三次月考試卷登錄在線組卷平臺(tái)助您教考全無(wú)憂

四川省宜州市敘州區(qū)名校2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期語(yǔ)文12月第三次月測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（2022高一上·高縣月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

材料一：

如果說(shuō)美育是“用”，那么審美便是“體”?！绑w”是“用”得以實(shí)現(xiàn)的依托，美育功能的實(shí)現(xiàn)也應(yīng)以審美活動(dòng)的發(fā)生為前提。王國(guó)維認(rèn)為審美是一種無(wú)利害性的活動(dòng)，而以審美無(wú)利害性為理論依據(jù)的美育，在人由物質(zhì)境界通往道德境界的過(guò)程中發(fā)揮著橋梁作用。我們內(nèi)心通常被一己之私利束縛著，然而在審美的時(shí)候，卻能忘記私利，進(jìn)入“高尚純潔之域”，感受到一種“最純粹之快樂(lè)”。這說(shuō)明，審美心靈的純潔高尚排除了個(gè)人利害這一障礙，從而使人更容易接受道德，有助于道德心的養(yǎng)成。不過(guò)，美育這方面的作用不是一蹴而就的，需要長(zhǎng)期的熏陶和浸染。

在王國(guó)維看來(lái)，審美不僅有助于道德心的養(yǎng)成，而且還可以培養(yǎng)人的德性。王國(guó)維懷疑德性可由倫理學(xué)來(lái)養(yǎng)成，正如美學(xué)不能培養(yǎng)出大藝術(shù)家一樣。他發(fā)現(xiàn)叔本華在教育中非常注重“直觀”，重經(jīng)驗(yàn)不重書(shū)籍，而道德教育僅靠灌輸理論知識(shí)或直接予以訓(xùn)誡將毫無(wú)效果，因?yàn)橥庠诘闹R(shí)和戒律根本不能推動(dòng)人去行動(dòng)，真正的道德源自人的德性。受叔本華的直觀主義教育思想的影響，王國(guó)維提倡“時(shí)時(shí)與以直觀之機(jī)會(huì)，使之于美術(shù)、人生上得完全之知識(shí)”，他在《論教育之宗旨》中說(shuō)：“道德之本原，又由內(nèi)界出而非外鑠我者。”這里，“由內(nèi)界出”應(yīng)該不是指出自人的本性，而是指道德源自“人己一體之直觀”，而“非外鑠”指的是枯燥的說(shuō)教和抽象知識(shí)的傳授。

為人生尋求解脫是王國(guó)維倡導(dǎo)美育的重要原因。在他看來(lái)，知識(shí)的追求和實(shí)踐行為總是與生活欲望、痛苦相關(guān)聯(lián)的，而藝術(shù)卻能使人從利害中超脫出來(lái)；藝術(shù)美優(yōu)越于自然和生活中的美，而面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的美的事物，只有“天才”才能超出利害。不僅藝術(shù)審美活動(dòng)本身，而且藝術(shù)作品的內(nèi)容也有助于讀者獲得解脫。像《紅樓夢(mèng)》這樣的作品，既描寫出現(xiàn)實(shí)人生中的各種痛苦，又提供了得以解脫之道。

王國(guó)維還借助孔子和席勒的思想來(lái)倡導(dǎo)美育。王國(guó)維引用哲學(xué)史家文德?tīng)柊嗟脑捳f(shuō)；“席勒的‘最高之理想存于美麗之心，其為性質(zhì)也，不知有內(nèi)界之爭(zhēng)斗，而唯樂(lè)于守道德之法則，此性質(zhì)唯可由美育得之’?！薄懊利愔摹币簿褪菍徝赖男撵`。審美之所以成為最高的理想境界，是因其既合乎道德法則的要求，內(nèi)心又沒(méi)有任何沖突。儒家非常重視美育。王國(guó)維指出，孔子的教育是“始于美育，終于美育”的。例如，孔子說(shuō)《詩(shī)》有“興、觀、群、怨”等功用，提出“興于詩(shī)”“成于樂(lè)”等主張。不過(guò)，對(duì)于儒家美育思想，他注重的不是禮樂(lè)教化，而是其中的“天然之美”。《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載，孔子要求弟子們講述各自的志向，油然贊嘆曾皙的理想：暮春時(shí)節(jié)，春服已經(jīng)穿好，我會(huì)同五六個(gè)青年，六七個(gè)少年，到沂水里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回來(lái)。由此，王國(guó)維認(rèn)為孔子平日就注重“涵養(yǎng)其審美之情”，也就是追求“天然之美”。處在這種境界中的人可以做到物我一體，因此，道德實(shí)踐并沒(méi)有任何強(qiáng)制或勉強(qiáng)，沒(méi)有內(nèi)心的沖突；相反，內(nèi)心感受到一種從客，愜意和自足。

王國(guó)維對(duì)審美中的超然解脫之心和“美麗之心”“天然之美”的共性進(jìn)行了概括，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一是“無(wú)希望”，即沒(méi)有刻意追求的對(duì)象，一切行動(dòng)消除了強(qiáng)制色彩而表現(xiàn)出一種天然之趣；第二是“無(wú)恐怖”，內(nèi)心泰然坦蕩，無(wú)憂無(wú)懼；第三是“無(wú)內(nèi)界之爭(zhēng)斗”，即內(nèi)心的從容與和諧；第四是“無(wú)利無(wú)害”，心靈的超脫，沒(méi)有利害得失的計(jì)較；第五是“無(wú)人無(wú)我”，在審美中主體走出小我和物我對(duì)立，而與萬(wàn)物相融相通。這種審美境界“不隨繩墨而自合于道德之法則”，具有超道德的特點(diǎn)。一個(gè)人能做到這些就是圣人，人人能如此便是理想社會(huì)。

（摘編自左劍鋒《王國(guó)維論美育與德育的關(guān)系》，有刪改）

材料二：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，飽含著豐富的美育思想?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的論斷，從中華傳統(tǒng)美育的角度，闡明了詩(shī)歌，禮儀，樂(lè)舞之間的關(guān)系。朱光潛先生也提出：“要求人心凈化，先要求人生美化?！比绻嗌倌耆鄙倜烙?，就不可能全面發(fā)展。在教育實(shí)踐中，以美育人非一日之功，需要腳踏實(shí)地、久久為功。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展．智能手機(jī)的普及，給美育工作帶來(lái)新的契機(jī)。新科技的出現(xiàn)，重新激發(fā)了經(jīng)典作品的活力，讓生活空間與美育空間聯(lián)系更加緊密。對(duì)今天的青少年來(lái)說(shuō)，打開(kāi)電腦或手機(jī)，就能身臨其境般參觀博物館、藝術(shù)館，欣賞藝術(shù)杰作。信息技術(shù)的不斷升級(jí)，讓藏于深宮大院的藝術(shù)珍品走入方寸之間的電子屏上，讓靜止的黃術(shù)、書(shū)法、雕塑流動(dòng)起來(lái)，突破了傳統(tǒng)美育的空間隔閡、技術(shù)限制。與此同時(shí)，新的科技文明也在不斷拓展美育的邊界，互聯(lián)網(wǎng)和虛擬化帶來(lái)的沖擊，正在改寫很多藝術(shù)專業(yè)的分類和定義。這些都呼喚新時(shí)代的美育工時(shí)刻保持創(chuàng)新意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)，不斷培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造力。

（摘編自高鵬《堅(jiān)持以美育人、以文化人》，有刪改）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．審美和美育是體用合一的關(guān)系，也就是說(shuō)沒(méi)有審美活動(dòng)就不可能實(shí)現(xiàn)美育功能。

B．枯燥說(shuō)教和抽象知識(shí)傳授不能養(yǎng)成道德，唯有“直觀”審美才能起到這樣的作用。

C．當(dāng)審美達(dá)到理想境界，道德實(shí)踐除遵循道德法則，還能讓人內(nèi)心從容﹑愜意和自足。

D．空間隔閡與技術(shù)限制是過(guò)去的青少年對(duì)傳統(tǒng)美育難有身臨其境之感的重要原因。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．人由物質(zhì)境界通往道德境界有賴于無(wú)利害性的審美活動(dòng)，因而審美心靈也自會(huì)純潔高尚。

B．把能否排除私利作為“天才”的判斷標(biāo)準(zhǔn)使王國(guó)維的美育思想充滿理想主義色彩。

C．如果一個(gè)人在道德實(shí)踐中真正地養(yǎng)成了德性，那么意味著這個(gè)人大體具有了真正的道德。

D．以美育人是滴水之功，只要美育工腳踏實(shí)地持之以恒，青少年就能得到全面發(fā)展。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“天然之美”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．湖南衛(wèi)視《變形記》角色互換B．武漢抗疫逆行的志愿者

C．李子柒初期拍攝美食短視頻D．楊洋華在故宮修文物

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

5．請(qǐng)結(jié)合兩則材料，反思今天學(xué)校的道德教育，可以從中得到哪些啟示。

1．B

2．C

3．A

4．材料一的論證思路如下，全文圍繞“美育與德育的關(guān)系”，從三個(gè)層次分析：

第一、二段肯定美育的作用要通過(guò)審美來(lái)實(shí)現(xiàn)，先指出以無(wú)利害性審美為依據(jù)的美育對(duì)德育的橋梁作用，“有助于道德心的養(yǎng)成”，引出下文；然后分析無(wú)利害性審美可以培養(yǎng)人的德性。

第三、四段深入分析王國(guó)維倡導(dǎo)美育的原因，先是為人生尋求對(duì)利害的解脫，緊接著進(jìn)一步指出美育追求“美麗之心”和“天然之美”，既合乎道德法則要求，又沒(méi)有內(nèi)心沖突。

第五段先概括總結(jié)審美中的超然解脫之心和“美麗之心”“天然之美”的共性的具體表現(xiàn)，最后明確超道德的審美境界對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的意義。

5．①要充分認(rèn)識(shí)到美育對(duì)于德育的意義，重視在美育中滲透德育；

②要加強(qiáng)道德實(shí)踐，讓學(xué)生獲得更多的直觀經(jīng)驗(yàn)，減少或避免理論灌輸與訓(xùn)誡；

③要注重平日涵養(yǎng)審美性情，追求“天然”不強(qiáng)制，潤(rùn)物無(wú)聲在漸染；

④要充分借助新科技及信息技術(shù)，為傳統(tǒng)美育賦能，密切生活空間與美育空間的聯(lián)系；

⑤包括美育工在內(nèi)的學(xué)校教師要有創(chuàng)新和開(kāi)放意識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，為培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和德性創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

社會(huì)科學(xué)類；分析作品的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查對(duì)文本信息的篩選與整合能力。這類題選項(xiàng)往往是對(duì)原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的改動(dòng)(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表述方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題考查對(duì)文本信息的推斷能力，四個(gè)選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容或觀點(diǎn)，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)單復(fù)句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了的觀點(diǎn)態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無(wú)中生有。

（3）本題考查分析文章論點(diǎn)和論據(jù)的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握材料的觀點(diǎn)；注意辨析四個(gè)選項(xiàng)，判斷選項(xiàng)論據(jù)是不是都能夠證明題干所說(shuō)的論點(diǎn)，也可以辨別哪一個(gè)論據(jù)與眾不同，即可排除確定解析。

（4）本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)；注意分析文章先講論點(diǎn)還是論據(jù)，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，進(jìn)而梳理文本論證思路脈絡(luò)。

（5）本題考查探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。做這種題，要在熟讀文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)題干要求鎖定答題區(qū)域，找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

1．B項(xiàng)“唯有……才”理解錯(cuò)誤，表述太絕對(duì)。由材料一第二段“審美不僅有助于道德心的養(yǎng)成，而且還可以培養(yǎng)人的德性”“重經(jīng)驗(yàn)不重書(shū)籍，而道德教育僅靠灌輸理論知識(shí)或直接予以訓(xùn)誡將毫無(wú)效果，因?yàn)橥庠诘闹R(shí)和戒律根本不能推動(dòng)人去行動(dòng)，真正的道德源自人的德性”可知。

故解析為：B。

2．A項(xiàng)，強(qiáng)加因果，同時(shí)“自會(huì)”曲解文意。材料一說(shuō)的是“以審美無(wú)利害性為理論依據(jù)的美育，在人由物質(zhì)境界通往道德境界的過(guò)程中發(fā)揮著橋梁作用”“審美心靈的純潔高尚排除了個(gè)人利害這一障礙，從而使人更容易接受道德，有助于道德心的養(yǎng)成”。

B項(xiàng)“使王國(guó)維的美育思想充滿了理想主義色彩”說(shuō)法錯(cuò)誤，無(wú)中生有。材料一“藝術(shù)美優(yōu)越于自然和生活中的美，而面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的美的事物，只有‘天才’才能超出利害”是王國(guó)維的觀點(diǎn)，原文沒(méi)有評(píng)價(jià)。

D項(xiàng)“只要……就”說(shuō)法錯(cuò)誤，表述過(guò)于絕對(duì)，不合邏輯。材料二“在教育實(shí)踐中，以美育人非一日之功，需要腳踏實(shí)地、久久為功”強(qiáng)調(diào)的是必要條件，而不是充分條件。

故解析為：C。

3．本題作答，首先注意文章關(guān)于“天然之美”觀點(diǎn)表述，材料一第四段“由此，王國(guó)維認(rèn)為孔子平日就注重‘涵養(yǎng)其審美之情’，也就是追求‘天然之美’。處在這種境界中的人可以做到物我一體，因此，道德實(shí)踐并沒(méi)有任何強(qiáng)制或勉強(qiáng)，沒(méi)有內(nèi)心的沖突；相反，內(nèi)心感受到一種從容、愜意和自足”可知，再比對(duì)四個(gè)選項(xiàng)，A項(xiàng)湖南衛(wèi)視《變形記》中互換的角色更多表現(xiàn)出強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突，不能支持“天然之美”的觀點(diǎn)。

故解析為：A。

4．本題首先要弄清楚材料一每段大意，一共有五段，圍繞“美育與德育的關(guān)系”可以分為三層。

第一層為第一、二段，肯定美育的作用要通過(guò)審美來(lái)實(shí)現(xiàn)。第一段“以審美無(wú)利害性為理論依據(jù)的美育，在人由物質(zhì)境界通往道德境界的過(guò)程中發(fā)揮著橋梁作用”先指出以無(wú)利害性審美為依據(jù)的美育對(duì)德育的橋梁作用，“審美心靈的純潔高尚排除了個(gè)人利害這一障礙，從而使人更容易接受道德，有助于道德心的養(yǎng)成”引出下文，第二段“審美不僅有助于道德心的養(yǎng)成，而且還可以培養(yǎng)人的德性”分析無(wú)利害性審美可以培養(yǎng)人的德性。

第二層為第三、四段，深入分析王國(guó)維倡導(dǎo)美育的原因。第三段“為人生尋求解脫是王國(guó)維倡導(dǎo)美育的重要原因”先是為人生尋求對(duì)利害的解脫，第四段“王國(guó)維還借助孔子和席勒的思想來(lái)倡導(dǎo)美育”“最高之理想存于美麗之心”“國(guó)維認(rèn)為孔子平日就注重“涵養(yǎng)其審美之情”，也就是追求‘天然之美’”“處在這種境界中的人可以做到物我一體，因此，道德實(shí)踐并沒(méi)有任何強(qiáng)制或勉強(qiáng)，沒(méi)有內(nèi)心的沖突；相反，內(nèi)心感受到一種從客，愜意和自足”緊接著進(jìn)一步指出美育追求“美麗之心”和“天然之美”，既合乎道德法則要求，又沒(méi)有內(nèi)心沖突。

第三層為第五段，“王國(guó)維對(duì)審美中的超然解脫之心和“美麗之心”“天然之美”的共性進(jìn)行了概括，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一是……第五是……”“這種審美境界‘不隨繩墨而自合于道德之法則’，具有超道德的特點(diǎn)。一個(gè)人能做到這些就是圣人，人人能如此便是理想社會(huì)”先概括總結(jié)審美中的超然解脫之心和“美麗之心”“天然之美”的共性的具體表現(xiàn)，最后明確超道德的審美境界對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的意義。

故解析為：材料一的論證思路如下，全文圍繞“美育與德育的關(guān)系”，從三個(gè)層次分析：

第一、二段肯定美育的作用要通過(guò)審美來(lái)實(shí)現(xiàn)，先指出以無(wú)利害性審美為依據(jù)的美育對(duì)德育的橋梁作用，“有助于道德心的養(yǎng)成”，引出下文；然后分析無(wú)利害性審美可以培養(yǎng)人的德性。

第三、四段深入分析王國(guó)維倡導(dǎo)美育的原因，先是為人生尋求對(duì)利害的解脫，緊接著進(jìn)一步指出美育追求“美麗之心”和“天然之美”，既合乎道德法則要求，又沒(méi)有內(nèi)心沖突。

第五段先概括總結(jié)審美中的超然解脫之心和“美麗之心”“天然之美”的共性的具體表現(xiàn)，最后明確超道德的審美境界對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的意義。

5．①材料一“審美不僅有助于道德心的養(yǎng)成，而且還可以培養(yǎng)人的德”“審美之所以成為最高的理想境界，是因其既合乎道德法則的要求，內(nèi)心又沒(méi)有任何沖突”——要充分認(rèn)識(shí)到美育對(duì)于德育的意義，重視在美育中滲透德育。

②材料一“叔本華在教育中非常注重‘直觀’，重經(jīng)驗(yàn)不重書(shū)籍”“道德教育僅靠灌輸理論知識(shí)或直接予以訓(xùn)誡將毫無(wú)效果，因?yàn)橥庠诘闹R(shí)和戒律根本不能推動(dòng)人去行動(dòng)，真正的道德源自人的德性”——要加強(qiáng)道德實(shí)踐，讓學(xué)生獲得更多的直觀經(jīng)驗(yàn)，減少或避免理論灌輸與訓(xùn)誡。

③材料一“王國(guó)維認(rèn)為孔子平日就注重‘涵養(yǎng)其審美之情’，也就是追求‘天然之美’”——要注重平日涵養(yǎng)審美性情，追求“天然”不強(qiáng)制，潤(rùn)物無(wú)聲在漸染。

④材料二“新科技的出現(xiàn)，重新激發(fā)了經(jīng)典作品的活力，讓生活空間與美育空間聯(lián)系更加緊密”——要充分借助新科技及信息技術(shù)，為傳統(tǒng)美育賦能，密切生活空間與美育空間的聯(lián)系。

⑤材料二“新的科技文明也在不斷拓展美育的邊界，互聯(lián)網(wǎng)和虛擬化帶來(lái)的沖擊，正在改寫很多藝術(shù)專業(yè)的分類和定義。這些都呼喚新時(shí)代的美育工時(shí)刻保持創(chuàng)新意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)，不斷培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造力”——包括美育工在內(nèi)的學(xué)校教師要有創(chuàng)新和開(kāi)放意識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，為培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和德性創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

故解析為：①要充分認(rèn)識(shí)到美育對(duì)于德育的意義，重視在美育中滲透德育；

②要加強(qiáng)道德實(shí)踐，讓學(xué)生獲得更多的直觀經(jīng)驗(yàn)，減少或避免理論灌輸與訓(xùn)誡；

③要注重平日涵養(yǎng)審美性情，追求“天然”不強(qiáng)制，潤(rùn)物無(wú)聲在漸染；

④要充分借助新科技及信息技術(shù)，為傳統(tǒng)美育賦能，密切生活空間與美育空間的聯(lián)系；

⑤包括美育工在內(nèi)的學(xué)校教師要有創(chuàng)新和開(kāi)放意識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，為培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和德性創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

（2022高一上·高縣月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

十五歲的少年向往百草園

劉慶邦

第一次去魯迅先生的故鄉(xiāng)紹興，我還是一個(gè)剛滿15周歲的農(nóng)村少年。去紹興的具體日期我記不清了，大約是在公歷1967年的元旦之后，農(nóng)歷羊年的春節(jié)之前。

我的家鄉(xiāng)在中原腹地，先去湖南看了坐落在韶山?jīng)_的毛澤東故居，之后在湘潭過(guò)的新年，吃了一碗很香、很難忘的肥豬肉燉胡蘿卜，接著扒火車去了南昌。下一站，我就來(lái)到了被稱為人間天堂的杭州。

到杭州看什么？在沒(méi)到杭州之前我就聽(tīng)說(shuō)過(guò)，杭州有西湖、斷橋，有錢塘江、六和塔，還有靈隱寺、岳飛廟，等等，風(fēng)景名勝數(shù)不勝數(shù)。但這些都不是我最想去的地方，或者說(shuō)都不是我的首選。那么，我首選的地方是哪里呢？說(shuō)出來(lái)也許有的朋友不相信，我的首選之地是離杭州不太遠(yuǎn)的紹興的百草園。

為什么一心一意要去百草園看看呢？這也是課本的作用，文章的力量。在我們中學(xué)的語(yǔ)文課文里，有一篇魯迅先生的文章，題目是《從百草園到三味書(shū)屋》。文章所寫到的百草園里，有樹(shù)有藤，有菜畦水井，有草有花，有綠有紅，有鳥(niǎo)有蜂，內(nèi)容十分豐富、美好。魯迅先生說(shuō)，百草園是他兒時(shí)的樂(lè)園。我們把文章讀來(lái)讀去，誦來(lái)誦去，百草園就留在了我們心中，也成了我們的樂(lè)園，精神樂(lè)園。

記得我們的語(yǔ)文老師在講這篇課文時(shí)，講得聲情并茂，對(duì)百草園十分神往。他說(shuō)他很想去百草園看看，這輩子恐怕是沒(méi)有機(jī)會(huì)了，哪個(gè)同學(xué)若有機(jī)會(huì)，他希望一定要替他去看看百草園?；谶@些根深蒂固的原因，我既然來(lái)到了杭州，就一定要到紹興的百草園看一看，如果不去看百草園，來(lái)杭州跟白跑一趟差不多。我向服務(wù)人員打聽(tīng)得知，從杭州到紹興有一百二十多華里，既沒(méi)有火車可乘坐，賣票的公共汽車也很少，要去紹興，只能是步行。于是，到杭州的第二天一大早，我就披著星光，沿著兩道鐵軌之間的枕木，快步向紹興進(jìn)發(fā)。

我沒(méi)有別的同伴，我的長(zhǎng)征隊(duì)伍到武漢就走散了，從武漢再往前，就剩下我孤身一人。我身上沒(méi)帶什么東西，只背了一只跟當(dāng)過(guò)兵的堂哥借來(lái)的黃色軍挎包?？姘镅b著折疊起來(lái)的長(zhǎng)征隊(duì)的旗幟，還有一本包了紅塑料皮的袖珍毛主席語(yǔ)錄本，語(yǔ)錄本里夾著學(xué)校給我們開(kāi)的介紹信。從夜里走到白天，從早上走到中午，因擔(dān)心天黑之前走不到紹興，我半路沒(méi)有停下來(lái)，中午連一口飯都沒(méi)吃，連一口水都沒(méi)喝，一直在枕木上跨越式前行。走得熱了，我覺(jué)得后背上汗津津的，就解開(kāi)對(duì)襟棉襖上的步扣子，露出光光的肚皮，繼續(xù)往前走。我完全能夠回憶起我當(dāng)時(shí)的樣子，刺棱著頭發(fā)，風(fēng)塵仆仆，在向著既定的目標(biāo)孤獨(dú)前進(jìn)。我不是去地里扒紅薯，也不是去地里攆兔子，而是懷著一種景仰的心情，為了一個(gè)精神性的目的，餓著肚皮，奔赴魯迅先生筆下的百草園。

到了，在西邊的天際飛滿紅霞的時(shí)候，我下了鐵路，來(lái)到河網(wǎng)縱橫，到處閃耀著明水的紹興。我走上了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的石板路，這條石板路鋪在一條長(zhǎng)河中間，兩邊都是寬闊的水面，石板路不寬也不高，離水面很近，跟水面幾乎是持平的，一彎腰就能撩起一把水。水里有行船，是那種兩頭尖尖的小船。離我較近的一只船，跟我的行進(jìn)是同一個(gè)方向。劃船的人頭上戴一頂舊氈帽，他手里劃著一支槳，腳上蹬著一支槳，借助雙槳，竟比我走得還快。我想，這位劃船人或許就是魯迅家的親戚，我加快速度，毫不放松地跟定他。當(dāng)天晚上，因魯迅故居已經(jīng)關(guān)門，我沒(méi)能看成百草園和三味書(shū)屋，只能就近找個(gè)接待站住下來(lái)。當(dāng)時(shí)，住接待站非常容易，而且吃住全部免費(fèi)。

到紹興的第二天上午，我如愿看到了向往已久的百草園。冬日的百草園顯得有些荒蕪和蕭條，除了墻邊立著一些落盡葉子的樹(shù)木，墻頭爬著一些枯藤，整個(gè)園子里別說(shuō)百草了，連一棵綠草都看不到。但遠(yuǎn)道而來(lái)的少年并沒(méi)有因此而失望，因?yàn)轸斞赶壬P下的百草園已經(jīng)為他提供了一個(gè)想象的藍(lán)本，根據(jù)藍(lán)本，他不僅可以在想象中把百草園的情景復(fù)原，或許比原本的百草園更加豐富多彩，更加美好動(dòng)人。

跨過(guò)一條小河，走過(guò)一座石橋，我當(dāng)然也看了河邊的三味書(shū)屋。比起百草園來(lái)，我不那么喜歡三味書(shū)屋。這可能與魯迅先生的態(tài)度有關(guān)。我從魯迅先生的態(tài)度里感覺(jué)出來(lái)，他對(duì)三味書(shū)屋也不是很喜歡，百草園和三味書(shū)屋，似乎代表著他的兩個(gè)人生階段，如果說(shuō)前者代表自由的話，后者就意味著從此被約束，失去了無(wú)憂無(wú)慮的自由。

在1972年，我21歲那年，當(dāng)?shù)V工之余，竟然寫起小說(shuō)來(lái)。50歲那年，我的短篇小說(shuō)《鞋》竟有幸獲得了第二屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。當(dāng)年的9月22日，在魯迅先生誕生120周年之際，我去紹興領(lǐng)了獎(jiǎng)。頒獎(jiǎng)大會(huì)之后，在組委會(huì)的安排下，我和所有的獲獎(jiǎng)?wù)咭黄?，參觀了魯迅故居，以及百草園和三味書(shū)屋。35年后，重訪百草園，我難免心生感慨，在心里默默地對(duì)百草園說(shuō)：百草園，我又來(lái)了，你還記得我嗎？還記得當(dāng)年那個(gè)15歲的少年嗎？

6．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．“我”只記得第一次去百草園的大致時(shí)間，這說(shuō)明第一次去百草園的經(jīng)歷沒(méi)有給“我”留下深刻的印象。

B．杭州名勝數(shù)不勝數(shù)，但“我”最想去的地方是百草園，這與我小時(shí)候?qū)W習(xí)《從百草園到三味書(shū)屋》有關(guān)。

C．“我”和魯迅一樣，小時(shí)候都不喜歡讀書(shū)，向往自由的生活，因此與三味書(shū)屋相比，“我”更喜歡百草園。

D．獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)之后，“我”的心態(tài)發(fā)生了變化，因此“我”重訪百草園的感受要比第一次更加從容淡定。

7．下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章以“我”回憶的方式寫“我”兩次前往百草園的經(jīng)歷，給讀者以真實(shí)、生動(dòng)之感。

B．“西邊的天際飛滿紅霞”暗示時(shí)間的變化，與前文“我”披著星光出發(fā)形成時(shí)間上的照應(yīng)。

C．“我”第一次看到的百草園與“我”所想的百草園形成鮮明對(duì)比，“我”感到十分遺憾。

D．對(duì)自己兩次百草園之行的敘寫進(jìn)行了詳略安排，這樣安排使文章詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出。

8．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫橫線句子的含意。

9．文章為什么著重描寫“我”第一次前往百草園時(shí)在路途上的經(jīng)歷？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

6．B

7．C

8．百草園豐富多彩，是魯迅兒時(shí)的樂(lè)園，魯迅在這里過(guò)著快樂(lè)自由的生活，百草園代表著魯迅自由的人生階段。百草園也是“我”的精神樂(lè)園，“我”從課本中感受到百草園的美好，它在“我”心目中占據(jù)了重要的位置，“我”對(duì)它充滿了向往之情。

9．①文章描寫“我”從杭州一路步行前往紹興，最終在天黑之前趕到了百草園，表現(xiàn)出“我”想盡早看到百草園的迫切心情。②與標(biāo)題中的“向往”相呼應(yīng)，“我”一路上風(fēng)塵仆仆，忍饑挨餓，毫不松懈，這正體現(xiàn)了“我”對(duì)百草園的向往之情。③“我”向著目標(biāo)孤獨(dú)前進(jìn)，奔赴魯迅先生筆下的百草園，從而表現(xiàn)出“我”深受魯迅先生的影響，對(duì)魯迅先生懷有一種景仰之情。

分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；賞析作品的內(nèi)涵；對(duì)作品的價(jià)值判斷和審美取向作出判斷；領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力；散文

（1）本題考查學(xué)生對(duì)散文思想內(nèi)容的分析與概括能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注表述方式，表現(xiàn)手法等；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（2）本題考查對(duì)散文藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。本題綜合性強(qiáng)，既涉及全篇，又側(cè)重局部；既有對(duì)線索主旨結(jié)構(gòu)的探究，也有對(duì)語(yǔ)言特色的分析，還有選材及人物的分析理解，這需要多方面去鑒賞小說(shuō)。

（3）本題考查賞析句子的能力。賞析句子需要做到以下幾點(diǎn)：①抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)理解；②聯(lián)系上下文理解句意；③指出手法，分析句子；④根據(jù)要表述的思想感情、揣摩的寫作目的理解句子含義和作用。

（4）本題考查把握散文的重要細(xì)節(jié)表述作用的能力。①對(duì)上下文情節(jié)的作用。首句（段）：一般有點(diǎn)明主旨、總領(lǐng)下文的作用，也可為后文提出觀點(diǎn)或引出主要人物、事件作鋪墊，還可點(diǎn)題及交代起因或緣由，還可設(shè)置懸念，吸引讀者。過(guò)渡句（段）：多出現(xiàn)在文章中間，在結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用，在內(nèi)容上起轉(zhuǎn)換或逐層深入的作用。若是插敘，行文起伏跌宕，搖曳生姿。

6．A項(xiàng)“這說(shuō)明第一次去百草園的經(jīng)歷沒(méi)有給‘我’留下深刻的印象”理解錯(cuò)誤，從后文可以看出第一次前往百草園的經(jīng)歷讓“我”很難忘。

C項(xiàng)“‘我’和魯迅一樣，小時(shí)候都不喜歡讀書(shū)，向往自由的生活”理解錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)“我”受魯迅態(tài)度的影響不太喜歡三味書(shū)屋，并沒(méi)有說(shuō)魯迅與“我”小時(shí)候都不喜歡讀書(shū)。

D項(xiàng)“獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)之后，‘我’的心態(tài)發(fā)生了變化”“比第一次更加從容淡定”理解錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。原文只說(shuō)“35年后，重訪百草園，我難免心生感慨，在心里默默地對(duì)百草園說(shuō)：百草園，我又來(lái)了，你還記得我嗎？還記得當(dāng)年那個(gè)15歲的少年嗎”，并不能由此推斷“獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)之后，‘我’的心態(tài)發(fā)生了變化”“比第一次更加從容淡定”。

故解析為：B。

7．C項(xiàng)“‘我’感到十分遺憾”賞析錯(cuò)誤，根據(jù)原文“但遠(yuǎn)道而來(lái)的少年并沒(méi)有因此而失望，因?yàn)轸斞赶壬P下的百草園已經(jīng)為他提供了一個(gè)想象的藍(lán)本”，可知并沒(méi)有遺憾之情。

故解析為：C。

8．本題作答注意結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行分析。

①“百草園是他兒時(shí)的樂(lè)園”，結(jié)合上文的“文章所寫到的百草園里，有樹(shù)有藤，有菜畦水井，有草有花，有綠有紅，有鳥(niǎo)有蜂，內(nèi)容十分豐富、美好”，說(shuō)明百草園豐富多彩，是魯迅兒時(shí)的樂(lè)園。

后文說(shuō)“百草園和三味書(shū)屋，似乎代表著他的兩個(gè)人生階段，如果說(shuō)前者代表自由的話，后者就意味著從此被約束，失去了無(wú)憂無(wú)慮的自由”，由此可知，魯迅在這里過(guò)著快樂(lè)自由的生活，百草園代表著魯迅自由的人生階段。

②“我們把文章讀來(lái)讀去，誦來(lái)誦去，百草園就留在了我們心中，也成了我們的樂(lè)園，精神樂(lè)園”，由此可知，百草園也是“我”的精神樂(lè)園，我在讀文章的過(guò)程中，從課本中感受到百草園的美好，它在“我”心目中占據(jù)了重要的位置，“我”對(duì)百草園充滿了向往崇敬之情。

故解析為：百草園豐富多彩，是魯迅兒時(shí)的樂(lè)園，魯迅在這里過(guò)著快樂(lè)自由的生活，百草園代表著魯迅自由的人生階段。百草園也是“我”的精神樂(lè)園，“我”從課本中感受到百草園的美好，它在“我”心目中占據(jù)了重要的位置，“我”對(duì)它充滿了向往之情。

9．本題作答注意結(jié)合文本相關(guān)信息：

①“到杭州的第二天一大早，我就披著星光，沿著兩道鐵軌之間的枕木，快步向紹興進(jìn)發(fā)”“到了，在西邊的天際飛滿紅霞的時(shí)候，我下了鐵路，來(lái)到河網(wǎng)縱橫，到處閃耀著明水的紹興”等故事情節(jié)，描寫了“我”從杭州一路步行前往紹興，最終在天黑之前趕到了百草園，表現(xiàn)出“我”想盡早看到百草園的急切心情。

②描寫“我”第一次前往百草園時(shí)在路途上的經(jīng)歷，與標(biāo)題《十五歲的少年向往百草園》中的“向往”相呼應(yīng)，起到了照應(yīng)題目的效果。另外，文章描寫“從夜里走到白天，從早上走到中午，因擔(dān)心天黑之前走不到紹興，我半路沒(méi)有停下來(lái)，中午連一口飯都沒(méi)吃，連一口水都沒(méi)喝，一直在枕木上跨越式前行。走得熱了，我覺(jué)得后背上汗津津的，就解開(kāi)對(duì)襟棉襖上的步扣子，露出光光的肚皮，繼續(xù)往前走。我完全能夠回憶起我當(dāng)時(shí)的樣子，刺棱著頭發(fā)，風(fēng)塵仆仆，在向著既定的目標(biāo)孤獨(dú)前進(jìn)”等情節(jié)，說(shuō)明“我”一路上風(fēng)塵仆仆，忍饑挨餓，毫不松懈，而這也正體現(xiàn)了“我”對(duì)百草園的向往熱愛(ài)之情。

③文中“我沒(méi)有別的同伴，我的長(zhǎng)征隊(duì)伍到武漢就走散了，從武漢再往前，就剩下我孤身一人。我身上沒(méi)帶什么東西，只背了一只跟當(dāng)過(guò)兵的堂哥借來(lái)的黃色軍挎包……”，“我”向著目標(biāo)孤獨(dú)前進(jìn)，奔赴魯迅先生筆下的百草園，表現(xiàn)出了“我”深受魯迅先生思想的影響，對(duì)魯迅先生懷有一種深深地景仰崇拜之情。

故解析為：①文章描寫“我”從杭州一路步行前往紹興，最終在天黑之前趕到了百草園，表現(xiàn)出“我”想盡早看到百草園的迫切心情。②與標(biāo)題中的“向往”相呼應(yīng)，“我”一路上風(fēng)塵仆仆，忍饑挨餓，毫不松懈，這正體現(xiàn)了“我”對(duì)百草園的向往之情。③“我”向著目標(biāo)孤獨(dú)前進(jìn)，奔赴魯迅先生筆下的百草園，從而表現(xiàn)出“我”深受魯迅先生的影響，對(duì)魯迅先生懷有一種景仰之情。

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

（2022高一上·高縣月考）閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。

王守仁，字伯安，余姚人，父華，成化十七年進(jìn)士第一。年十五，訪客居庸、山海關(guān)，縱觀山川形勝。弱冠舉鄉(xiāng)試，學(xué)大進(jìn)，顧益好言兵，且善射，登弘治十二年進(jìn)士。正德元年冬，劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十余人，守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場(chǎng)驛丞。龍場(chǎng)萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居。守仁因俗化導(dǎo)，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。兵部尚書(shū)王瓊素奇守仁才。十一年八月擢右金都御史，巡撫南、贛。當(dāng)是時(shí)，南中盜賊蜂起。明年正月，守仁親率銳卒屯上杭。佯退師，出不意搗之，俘斬七千有奇。后進(jìn)兵大庾，凡破巢八十有四，俘斬六千有奇。守仁所將皆文吏及偏裨小校，平數(shù)十年巨寇，遠(yuǎn)近驚為神。十四年，寧王宸濠反。守仁急趨吉安，征調(diào)兵食，治器械舟楫，傳檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王，七月壬辰朔，寧王襲下九江、南康，出大江，薄安慶?；蛘?qǐng)救安慶，守仁曰：“不然，今九江、南康已為賊守，我越南昌與相持江上，二郡兵絕我后，是腹背受敵也。不如直搗南昌。賊精銳悉出，守備虛。我軍新集氣銳，攻必破。賊聞南昌破，必解圍自救。逆擊之湖中，蔑不勝矣?！卞峰┕园矐c還兵，聯(lián)舟為方陣。官軍以小舟載薪，乘風(fēng)縱火。宸濠舟膠淺，倉(cāng)卒易舟遁，追執(zhí)之。凡三十五日而賊平。守仁已病甚，疏乞骸骨，不俟命竟歸。行至南安卒，年五十七。守仁天姿異敏。謫龍場(chǎng)，窮荒無(wú)書(shū)，日繹舊聞。忽悟格物致知，當(dāng)自求諸心，不當(dāng)求諸事物，遂篤信不疑。學(xué)者翕然從之，世遂有“陽(yáng)明學(xué)”云。贊曰：王守仁始以直節(jié)著比任疆事提弱卒從諸書(shū)生掃積年逋寇平定孳藩終明之世文臣用兵制勝未有如守仁者也。

（節(jié)選自《明史·王守仁傳》）

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．王守仁始以直節(jié)著/比任疆事/提弱卒/從諸書(shū)生掃積年逋寇/平定孽藩/終明之世/文臣用兵/制勝未有如守仁者也

B．王守仁始以直節(jié)著比任/疆事提弱卒/從諸書(shū)生掃積年逋寇/平定孽藩/終明之世/文臣用兵制勝/未有如守仁者也

C．王守仁始以直節(jié)著比任/疆事提弱卒/從諸書(shū)生掃積年逋寇╱平定孽藩/終明之世/文臣用兵/制勝未有如守仁者也

D．王守仁始以直節(jié)著/比任疆事/提弱卒/從諸書(shū)生掃積年逋寇/平定孽藩/終明之世/文臣用兵制勝/未有如守仁者也

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．成化，皇帝年號(hào)。辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中有“元嘉草草，封狼居胥”詩(shī)句，其中的“元嘉”也是此意。

B．弱冠：古代男子二十歲行冠禮，以示成人，因體猶未壯，故稱弱冠。

C．勤王：指的是君主制國(guó)家中君王有難，而臣下起兵救援君王（皇帝）。

D．朔：指農(nóng)歷每月的最后一天。每月月亮圓的那一天叫“望”，每月初一叫“晦”。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．王守仁出身名門，年少有為。父親是成化十七年?duì)钤?，王守仁十五歲時(shí)就出游居庸關(guān)、山海關(guān)，縱覽山川；二十歲考中鄉(xiāng)試，弘治十二年考中進(jìn)士。

B．王守仁仕途坎坷，受人擁戴。因上奏章?tīng)I(yíng)救戴銑等人而觸怒劉瑾，王守仁遭貶謫；任龍場(chǎng)驛丞時(shí)，王守仁改變舊的風(fēng)俗開(kāi)化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝?，受到?dāng)?shù)孛癖姁?ài)戴。

C．王守仁有勇有謀，出奇制勝。正德年間，南中地帶盜賊蜂擁而起，王守仁率兵駐扎上杭，佯裝撤兵，然后出其不意直搗敵營(yíng)，俘獲斬殺敵軍有七千多人。

D．王守仁天姿聰穎，有所建樹(shù)，在被貶到龍場(chǎng)時(shí)，因沒(méi)有書(shū)讀，王守仁就推究已學(xué)的知識(shí)，悟出了格物致知的內(nèi)涵，創(chuàng)立了“陽(yáng)明學(xué)”，很多人跟隨學(xué)習(xí)。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①守仁所將皆文吏及偏裨小校，平數(shù)十年巨寇，遠(yuǎn)近驚為神。

②官軍以小舟載薪，乘風(fēng)縱火。宸濠舟膠淺，倉(cāng)卒易舟遁，追執(zhí)之。

14．王守仁平定寧王叛亂為何會(huì)取得成功？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

10．A

11．D

12．B

13．①守仁所率領(lǐng)的都是文職官吏和偏將小卒，平定了（為患）幾十年的大寇賊，遠(yuǎn)處和近處的人感到驚訝，把他當(dāng)作神明。

②官兵用小船載著木柴，趁著風(fēng)勢(shì)放火。宸濠的船擱淺，匆忙換船逃跑，（王守仁）追趕逮捕了他

14．①王守仁選擇直接攻打南昌，而敵人在南昌的守備力量不足；②王守仁率領(lǐng)的軍隊(duì)剛剛集結(jié)，氣勢(shì)銳利；③王守仁攻打南昌，逼迫敵軍撤兵，在水中迎擊敵軍。

王守仁，字伯安，余姚人。他的父親王華，成化十七年考中進(jìn)士第一名。王守仁十五歲時(shí)，到居庸關(guān)、山海關(guān)訪游客居，放眼觀看山岳江河的壯闊優(yōu)美。二十歲時(shí)鄉(xiāng)試中舉，學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)。只是更加喜歡談?wù)撥娛?，并且擅長(zhǎng)射箭。弘治十二年考中進(jìn)士。正德元年冬天，劉瑾逮捕南京給事中御史戴銑等二十多人。守仁向皇帝上奏章?tīng)I(yíng)救，劉瑾發(fā)怒，在朝廷上當(dāng)眾杖打他四十棍，將他貶為貴州龍場(chǎng)驛丞。龍場(chǎng)一帶群山連綿，草木叢雜，苗族、僚族人同居一處。守仁根據(jù)他們的風(fēng)俗教化引導(dǎo)，這些少數(shù)民族人民很高興，相繼砍伐樹(shù)木建造房子，給守仁居住。兵部尚書(shū)王瓊一向?qū)κ厝实牟拍芨械襟@奇。正德十一年八月守仁被提拔為右僉都御史，巡視安撫南、贛。在這時(shí)，南中地帶盜賊蜂擁而起。第二年正月，守仁親自率領(lǐng)精銳的士卒駐扎在上杭。守仁假裝撤兵，出其不意攻打敵人，俘獲斬殺（敵人）七千有余。后向大庾進(jìn)軍，總共攻破敵巢八十四個(gè)，俘獲斬殺（敵人）六千有余。守仁所率領(lǐng)的都是文職官吏和偏將小卒，平定了（為患）幾十年的大寇賊，遠(yuǎn)處和近處的人感到驚訝，把他當(dāng)作神明。正德十四年，寧王朱宸濠造反。守仁疾速奔赴吉安，征集調(diào)用軍隊(duì)和糧食，備辦兵器和船只，并發(fā)布檄文揭露朱宸濠的罪行，讓地方長(zhǎng)官各自率領(lǐng)官兵救援朝廷。七月初一，寧王偷襲攻下九江、南康，出兵大江，迫近安慶。有人請(qǐng)求援助安慶，守仁說(shuō)：“不能這樣。現(xiàn)在九江、南康已被敵軍掌管，我軍跨過(guò)南昌和敵人在江上僵持，兩郡兵力斷我軍后路，這樣會(huì)腹背兩面受到敵人夾擊。不如直接攻打南昌。敵人的精銳部隊(duì)全都出動(dòng)了，守御戒備力量不足。我軍剛剛聚集，氣勢(shì)銳利，進(jìn)攻一定能攻克。敵人聽(tīng)說(shuō)南昌被攻克，一定會(huì)解除包圍自救。在湖中迎擊他們，沒(méi)有不取勝的道理?！卞峰┕粡陌矐c撤兵而回，將船連起來(lái)結(jié)成方陣。官兵用小船載著木柴，趁著風(fēng)勢(shì)放火。宸濠的船擱淺，匆忙換船逃跑，（王守仁）追上逮捕了他?？偣踩逄鞌橙司捅荤P平了。守仁后來(lái)病得很厲害，上疏請(qǐng)求告老還鄉(xiāng)，不等朝廷的批復(fù)就回去了。守仁走到南安就去世了，享年五十七。守仁天生非常聰敏。被貶官龍場(chǎng)時(shí)，邊荒之地沒(méi)有書(shū)可讀，他每天推究舊日已得的知識(shí)。忽然參悟格物致知，悟出應(yīng)當(dāng)自己求之于心、不應(yīng)當(dāng)求之于外物的道理，于是深信不疑。學(xué)者一致跟從他，世上于是有了“陽(yáng)明學(xué)”。有稱贊說(shuō)：王守仁最初因?yàn)閯傉话⒌牟偈囟?。等到被委以邊境事?wù)時(shí)，率領(lǐng)一支戰(zhàn)斗力弱小的軍隊(duì)，跟隨幾個(gè)讀書(shū)人掃除多年的流寇，平定藩王的叛亂。整個(gè)明朝一代，調(diào)兵遣將取得勝利的文職官員，沒(méi)有比得上王守仁的。

（2022高一上·高縣月考）閱讀下面這首宋詩(shī)，回答問(wèn)題。

有美堂暴雨①

蘇軾

游人腳底一聲雷，滿座頏云撥不開(kāi)。

天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過(guò)江來(lái)。

十分瀲滟金樽凸，千杖敲鏗羯鼓催。

喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰②。

〔注〕①有美堂：在杭州吳山上。②鮫室：傳說(shuō)中人魚(yú)的宮室。瓊瑰：本指玉，在這里形容海水。

15．下列對(duì)詩(shī)歌賞析和理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．首句“腳底一聲雷”和“頏云撥不開(kāi)”，既寫出了雨中的景象，又襯托出有美堂位置之高。

B．頷聯(lián)用動(dòng)詞連綴意象，摹寫風(fēng)雨在空間的縱橫之狀，給與讀者強(qiáng)烈的立體感和動(dòng)態(tài)感。

C．尾聯(lián)上句想象用雨水喚醒醉酒的謫仙李白，此為虛寫；下句運(yùn)用夸張和比喻的修辭手法寫大雨如注，實(shí)中有虛。

D．詩(shī)歌以雄奇的筆調(diào)描寫有美堂所見(jiàn)，驟至之雨由遠(yuǎn)而來(lái)，橫跨大江，呼嘯奔來(lái)。

16．本詩(shī)頸聯(lián)暴雨的描寫很傳神，請(qǐng)賞析。

15．A

16．①暴雨降臨，西湖竟如金杯中斟滿的酒高出了杯面，雨聲竟如羯鼓被千枝鼓杖趕著打擊。②運(yùn)用比喻和想象。把雨后西湖比作盛滿美酒滿溢的酒杯，把雨聲比作敲鼓之聲，生動(dòng)形象傳神。③視聽(tīng)結(jié)合。訴諸聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)，多角度結(jié)合突出了雨的暴，生動(dòng)傳神。

17．（2022高一上·高縣月考）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）“借力”是一種智慧，是一種可成大事的境界，荀子的《勸學(xué)》中表述“借力”意思的概括性的兩句是：，。

（2）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中，仙境消失，夢(mèng)境破滅之后，發(fā)出“”的感嘆，包含著詩(shī)人對(duì)人生失意深沉的感慨，此時(shí)此刻最能撫慰心靈的是“”，以備將來(lái)騎上繼續(xù)游覽名山大川。

（3）蘇軾《赤壁賦》中“，”兩句，借助夸張、想象，從側(cè)面把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切。

（1）君子生非異也；善假于物也

（2）古來(lái)萬(wàn)事東流水；且放白鹿青崖間

（3）舞幽壑之潛蛟；泣孤舟之嫠婦

名句；名篇

本題注意準(zhǔn)確分析題干的情境提示語(yǔ)，然后結(jié)合所背誦的文本確定應(yīng)填語(yǔ)句，同時(shí)注意關(guān)鍵字詞的準(zhǔn)確書(shū)寫，易錯(cuò)字有：生、善、崖、舞、壑、蛟、嫠。

故解析為：（1）君子生非異也善假于物也（2）古來(lái)萬(wàn)事東流水且放白鹿青崖間（3）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦

本題考查名句名篇的默寫能力，屬于情境理解型默寫，難度比直接填上下句的題型要大，所以要求做到三點(diǎn)：一是熟練背誦，二是能理解文句，三是能準(zhǔn)確書(shū)寫。只有同時(shí)做到這三點(diǎn)才能真正不丟分。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

（2022高一上·高縣月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

新媳婦又短促地“啊”了一聲。我強(qiáng)忍著眼淚，給那些擔(dān)架員說(shuō)了些話，打發(fā)他們走了。我回轉(zhuǎn)身看見(jiàn)新媳婦已輕輕移過(guò)一盞油燈，解開(kāi)他的衣服，她剛才那種忸怩羞澀已經(jīng)完全消失，只是莊嚴(yán)而虔誠(chéng)地給他拭著身子，這位高大而又年輕的小通訊員無(wú)聲地躺在那里……我猛然醒悟地跳起身，磕磕絆絆地跑去找醫(yī)生，等我和醫(yī)生拿了針?biāo)広s來(lái)，新媳婦正側(cè)著身子坐在他旁邊。

她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個(gè)破洞。醫(yī)生聽(tīng)了聽(tīng)通訊員的心臟，默默地站起身說(shuō)：“不用打針了?！蔽疫^(guò)去一摸，果然手都冰冷了。新媳婦卻像什么也沒(méi)看見(jiàn)，什么也沒(méi)聽(tīng)到，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個(gè)破洞。我實(shí)在看不下去了，低聲地說(shuō)：“不要縫了?！彼齾s對(duì)我異樣地瞟了一眼，低下頭，還是一針一針地縫。我想拉開(kāi)她，我想推開(kāi)這沉熏的氛圍，我想看見(jiàn)他坐起來(lái)，看見(jiàn)他羞澀地笑。

衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來(lái)，動(dòng)手揭掉他身上的被子，要把他放進(jìn)棺材去。新媳婦這時(shí)臉發(fā)白，劈手奪過(guò)被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動(dòng)手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。

18．文中省略號(hào)的作用是（）

A．引文省略B．語(yǔ)意未盡C．含糊其辭D．列舉省略

19．文中畫橫線的句子動(dòng)詞使用精煉傳神，請(qǐng)舉例分析。

20．文中畫波浪線的句子可以改寫成：“我想拉開(kāi)她以推開(kāi)這沉重的氛圍，我想看見(jiàn)他坐起來(lái)羞澀地笑。”從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表述效果更好？

18．B

19．①“奪”寫新媳婦搶被子的動(dòng)作異常迅速，使人來(lái)不及防備，表現(xiàn)出她愿把自己的新被子獻(xiàn)出來(lái)蓋在小通訊員身上的堅(jiān)定決心；②“瞪”是對(duì)新媳婦眼神的刻畫，表面寫她對(duì)衛(wèi)生員的不滿，實(shí)則是她對(duì)小通訊員犧牲的痛心。

20．①原文的表述形成排比，增加了語(yǔ)言的節(jié)奏感，增強(qiáng)了文章的表述效果。②四個(gè)結(jié)構(gòu)相似的短句相連，強(qiáng)調(diào)了“我想”的內(nèi)容，寫出了情感的層次。小通訊員已經(jīng)犧牲，不可能再坐起來(lái)，不可能再羞澀地笑，原句的表述加重了“我”對(duì)小通訊員犧牲的悲痛、不舍之情。

標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；語(yǔ)言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)；正確運(yùn)用常見(jiàn)修辭手法；選用、變換句式

（1）本題考查標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的正確使用能力。首先注意積累常用幾種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用法，其次認(rèn)真分析文本語(yǔ)意，綜合判斷標(biāo)點(diǎn)使用正誤。

（2）本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表述藝術(shù)的能力。分析畫橫線句子中使用精煉傳神的動(dòng)詞，首先找出畫橫線句子中的動(dòng)詞，分析表述的具體內(nèi)容；然后結(jié)合具體的情境分析這些詞語(yǔ)的表述效果。

（3）本題綜合考查學(xué)生語(yǔ)言文字表述與運(yùn)用效果分析能力。這類題要求先分析原句與改句對(duì)比，原句運(yùn)用了什么修辭手法、句式有什么特點(diǎn)、語(yǔ)序是否調(diào)整，有什么精妙的用詞等等，進(jìn)而對(duì)應(yīng)著分析表述效果，可從內(nèi)容、情感、意境等方面進(jìn)行分析。除了答個(gè)別的，要答出對(duì)整個(gè)段落的效果及的情感態(tài)度。

18．本題注意回歸文本，“我回轉(zhuǎn)身看見(jiàn)新媳婦已輕輕移過(guò)一盞油燈，解開(kāi)他的衣服，她剛才那種忸怩羞澀已經(jīng)完全消失，只是莊嚴(yán)而虔誠(chéng)地給他拭著身子，這位高大而又年輕的小通訊員無(wú)聲地躺在那里……我猛然醒悟地跳起身”，由后面“我猛然醒悟地跳起身”可知，前面“我”所見(jiàn)的情形并未描述完整，這就給讀者留下無(wú)盡的想象，所以屬于語(yǔ)意未盡。

故解析為：B。

19．本題首先找出畫橫線句子中的動(dòng)詞，如“奪”“瞪”，前者是刻畫動(dòng)作，后者是刻畫眼神，這是對(duì)新媳婦的刻畫。然后結(jié)合具體的情境分析這些動(dòng)作的效果。

如“奪”，說(shuō)新媳婦“劈手奪過(guò)被子”，“奪”凸顯力度和速度，“劈手”更是給人迅雷不及之勢(shì)，結(jié)合上下文新媳婦要把自己的被子蓋在小通訊員的身上這件事來(lái)看，“奪”這一動(dòng)作可以看出新媳婦的決心之堅(jiān)定。

如“瞪”是描繪新媳婦的眼神，結(jié)合前面“衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來(lái)，動(dòng)手揭掉他身上的被子，要把他放進(jìn)棺材去”和后面“自己動(dòng)手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上”可知，新媳婦決心把被子送給通訊員，而衛(wèi)生員卻要把被子揭掉，所以新媳婦“瞪”這一眼神可以看出她對(duì)衛(wèi)生員做法的不滿，更是對(duì)小通信員犧牲的痛心。

故解析為：①“奪”寫新媳婦搶被子的動(dòng)作異常迅速，使人來(lái)不及防備，表現(xiàn)出她愿把自己的新被子獻(xiàn)出來(lái)蓋在小通訊員身上的堅(jiān)定決心；②“瞪”是對(duì)新媳婦眼神的刻畫，表面寫她對(duì)衛(wèi)生員的不滿，實(shí)則是她對(duì)小通訊員犧牲的痛心。

20．本題作答注意回歸文本進(jìn)行具體分析：

①由“從語(yǔ)義上看二者基本相同”可知，考生可以結(jié)合題干中的改句把握句子的意思?！拔蚁肜_(kāi)她以推開(kāi)這沉重的氛圍，我想看見(jiàn)他坐起來(lái)羞澀地笑”是說(shuō)“我”想要拉開(kāi)新媳婦，想要看到小通信員坐起來(lái)。

②分析原句，主要從原句的手法、句式、用詞以及情感方面分析。如“我想……我想……我想……”使用相似的句式，語(yǔ)意連貫，語(yǔ)氣一致，使用排比的修辭手法，情感表述更為感人；如“我想拉開(kāi)她，我想推開(kāi)這沉熏的氛圍，我想看見(jiàn)他坐起來(lái)，看見(jiàn)他羞澀地笑”雖然都使用“我想”，但“我想”的內(nèi)容展現(xiàn)了情感的層次，前面想要拉開(kāi)新媳婦，不想讓新媳婦做無(wú)用功，后面想要看見(jiàn)小通信員做起來(lái)，想要看見(jiàn)他笑，而這些顯然是不可能的，這就加重了“我”對(duì)小通信員犧牲的悲痛和不舍。

故解析為：①原文的表述形成排比，增加了語(yǔ)言的節(jié)奏感，增強(qiáng)了文章的表述效果。②四個(gè)結(jié)構(gòu)相似的短句相連，強(qiáng)調(diào)了“我想”的內(nèi)容，寫出了情感的層次。小通訊員已經(jīng)犧牲，不可能再坐起來(lái)，不可能再羞澀地笑，原句的表述加重了“我”對(duì)小通訊員犧牲的悲痛、不舍之情。

21．（2022高一上·高縣月考）閱讀下面的語(yǔ)段，請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

加拿大一枝黃花的危害主要表現(xiàn)在對(duì)本地生態(tài)平衡的破壞和對(duì)本地生物多樣性的威脅。這是由于加拿大一枝黃花具有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)在：繁殖能力強(qiáng)，無(wú)性有性結(jié)合；傳播能力強(qiáng)，遠(yuǎn)近結(jié)合；，在其他秋季雜草枯萎或停止生長(zhǎng)的時(shí)候，加拿大一枝黃花依然茂盛，花黃葉綠，而且地下根莖繼續(xù)橫走，不斷蠶食其他雜草的領(lǐng)地。

加拿大一枝黃花一般：種子隨風(fēng)傳播和根狀莖橫走傳播。順鐵路、高速公路沿線發(fā)展。但最近發(fā)現(xiàn)，在城鄉(xiāng)荒地建房挖出的土壤運(yùn)到哪里，加拿大一枝黃花就生長(zhǎng)到哪里，由此可見(jiàn)，。

生長(zhǎng)期長(zhǎng)；以兩種方式傳播；它也可隨土壤傳播

故解析為：

22．（2020高一上·鄭州期末）請(qǐng)給下面一則新聞材料擬寫一個(gè)標(biāo)題，不超過(guò)20個(gè)字。

2020年5月27日上午由國(guó)家測(cè)繪局第一大地測(cè)量隊(duì)和中國(guó)登山隊(duì)共同組成的英雄隊(duì)伍，成功登上珠穆朗瑪峰并圓滿完成復(fù)測(cè)任務(wù)，標(biāo)志著我國(guó)史上第一次由專業(yè)測(cè)繪人員登頂珠峰測(cè)高成功。測(cè)量登山隊(duì)員在峰頂樹(shù)立起測(cè)量覘標(biāo)，使用GNSS接收機(jī)通過(guò)北斗衛(wèi)星進(jìn)行高精度定位測(cè)量，使用雪深雷達(dá)探測(cè)儀探測(cè)了峰頂雪深，并使用重力儀進(jìn)行了重力測(cè)量。上述高精度測(cè)量?jī)x器均由我國(guó)自主研發(fā)。同時(shí)，這也是人類首次在珠峰峰頂開(kāi)展重力測(cè)量，將有利于大地水準(zhǔn)面優(yōu)化，提高珠峰高程精度，并獲取寶貴的科學(xué)數(shù)據(jù)。

我國(guó)專業(yè)測(cè)繪人員首登珠峰測(cè)高成功

壓縮語(yǔ)段

本題考查篩選概括信息的能力。具體考查為新聞擬寫標(biāo)題的能力。解答此類問(wèn)題，要思考新聞的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言特點(diǎn)。新聞“標(biāo)題”要生動(dòng)，能吸引讀者；要簡(jiǎn)潔，標(biāo)題是對(duì)主體的高度概括。在組織解析時(shí)，可結(jié)合六要素（時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果）對(duì)導(dǎo)語(yǔ)部分進(jìn)行刪減。注意字?jǐn)?shù)限制。這是一段新聞材料，共有四句話，根據(jù)新聞的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，第一句話往往是新聞的導(dǎo)語(yǔ)，概括表述新聞的主要內(nèi)容，分析可知本題第一句話就是導(dǎo)語(yǔ)，按照新聞的六要素概括，要點(diǎn)有“我國(guó)史上第一次”“專業(yè)測(cè)繪人員登頂珠峰測(cè)高成功”。最后按照字?jǐn)?shù)的要求篩選表述即可。

故解析為：我國(guó)專業(yè)測(cè)繪人員首登珠峰測(cè)高成功

此題考查壓縮語(yǔ)段的能力。新聞標(biāo)題的語(yǔ)言表述形式,要抓住核心對(duì)象的核心事件，一個(gè)完整的新聞，一般具備新聞五要素中的四要素：人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件。新聞標(biāo)題，形式上可以是單句，也可以是復(fù)句，一般情況下以單句為主。內(nèi)容上必須體現(xiàn)新聞屬性，應(yīng)該嚴(yán)格而完全地反映新聞事實(shí)，以盡可能少的語(yǔ)言表述盡可能豐富的新聞內(nèi)容。

四、寫作(60分)

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在古代，萬(wàn)千學(xué)子千里迢迢進(jìn)京趕考，以酬壯志、報(bào)國(guó)家。1949年3月，毛澤東主席把進(jìn)駐北京籌劃建國(guó)，比喻為進(jìn)京“趕考”，并說(shuō)希望能考出好成績(jī)。70年來(lái)，中國(guó)人民秉承這種“趕考精神”，不斷創(chuàng)造新輝煌，譜寫新篇章。中華民族正奔赴在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“趕考”路上，而風(fēng)華正茂的你們也在為未來(lái)的人生，揮灑汗水、錘煉本領(lǐng)。

對(duì)于“趕考精神”，你有怎樣的思考和認(rèn)識(shí)？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

攜趕考精神上路，中國(guó)風(fēng)華正茂

——寫在建國(guó)70周年之際

90年前，一批青年懷抱“人生最高之理想，在求達(dá)于真理”的情懷，將目光投向科學(xué)社會(huì)主義的新路徑新方法。將五四運(yùn)動(dòng)置于中國(guó)五千年文明史中，才能理解它“新覺(jué)醒”的價(jià)值；置于中華民族偉大復(fù)興的征程中，才能讀懂它“新選擇”的意義?！爸袊?guó)向何處去？”這是100年前五四運(yùn)動(dòng)中，趕考路上的青年們對(duì)于中國(guó)前途命運(yùn)的追問(wèn)與思考，不斷探索勇攀高峰，是中國(guó)特色的趕考精神。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命的70多年間，無(wú)數(shù)仁人志士前赴后繼地探索。熱血青年為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整奮不顧身；青年知識(shí)分子高舉民主和科學(xué)的旗幟，努力探尋改變中國(guó)命運(yùn)的科學(xué)真理和發(fā)展道路。在救亡圖存的路上，在“改造中國(guó)”的艱苦實(shí)踐中，趕考精神照耀下的一條真正適合中國(guó)發(fā)展的道路逐漸清晰起來(lái)。

正如毛澤東同志指出的，“這時(shí)，也只是在這時(shí)，中國(guó)人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期。”

百年風(fēng)云激蕩，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)億萬(wàn)人民，“創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多”，讓中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)了先驅(qū)們不懈追求的民族獨(dú)立和人民解放的奮斗目標(biāo)，找到了強(qiáng)國(guó)富民的正確道路。不屈不撓，攻堅(jiān)克難，也是我們的趕考精神，助力中國(guó)走向嶄新的明天、美好的未來(lái)。

今年是新中國(guó)成立70周年，站在這樣一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)回望歷史，更能感受百年趕考路背后的精神脈絡(luò)。領(lǐng)導(dǎo)人指出：建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、推進(jìn)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是我國(guó)發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑。

時(shí)間之河川流不息，趕考精神讓我們?cè)趶?fù)興的路上風(fēng)華正茂揮斥方遒。如今，一代代革命先驅(qū)孜孜以求的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)、復(fù)興夢(mèng)，從未像今天這樣距離我們?nèi)绱酥?。然而，面?duì)“百年未有之大變局”，我們?nèi)孕枰卮饘儆谶@個(gè)時(shí)代的命題，應(yīng)對(duì)屬于這個(gè)時(shí)代的挑戰(zhàn)。正如領(lǐng)導(dǎo)人所強(qiáng)調(diào)的：“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，我們必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。”與一百年的歷史對(duì)話，正是為了深化我們的思考、堅(jiān)定我們的腳步，正是為了沉淀昨天的河床、展望明天的道路，讓我巍巍中華青春永駐。

“紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋?！绷?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中，用日出東方、河流奔涌的壯麗景象寄托對(duì)中國(guó)光明未來(lái)的美好愿望。如今，愿望正一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而沿著70年以來(lái)開(kāi)辟的道路，充滿活力的中國(guó)再次出發(fā)，正走入又一個(gè)精彩的百年。

趕考精神，是中國(guó)躋身強(qiáng)國(guó)的制勝法寶，新世紀(jì)定當(dāng)不拋棄不放棄！

材料作文

本題考查寫作能力。

審題：

本題是一道給材料的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。材料關(guān)鍵詞或話題為“趕考精神”，審題沒(méi)有任何難度，但寫作之前首先要思考什么是“趕考精神”：趕，應(yīng)對(duì)，奔赴；考：考驗(yàn)。趕考精神就是應(yīng)對(duì)考驗(yàn)時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的奮進(jìn)、奮斗、拼搏的積極向上的精神。作文中需要體現(xiàn)學(xué)生對(duì)于趕考精神的理解與目標(biāo)（如酬壯志、報(bào)國(guó)家）?！皩懸黄h論文”，這個(gè)文體要求不可忽視，否則便是偏離題意。

參考立意：

①?gòu)?fù)興路上的趕考精神

②自信趕考，獨(dú)占鰲頭；

③趕考精神，無(wú)懼無(wú)畏；

④趕考路上，大步流星。

此題考查材料作文的寫作能力。充分閱讀和理解前面的材料非常重要，考生依據(jù)材料來(lái)立意、構(gòu)思，材料所反映的中心就是文章中心的來(lái)源，不能脫離材料所揭示的中心來(lái)寫作，故又叫“命意作文”，即出題者已經(jīng)把作文的“基本中心(意)”提供給考生了，審題時(shí)要抓住關(guān)鍵語(yǔ)句重點(diǎn)思考。針對(duì)材料內(nèi)容特點(diǎn)，可采用“提煉中心法”。這是寫材料作文最為常見(jiàn)且最為穩(wěn)妥的審題立意方法。

在線組卷平臺(tái)（zujuan.）自動(dòng)生成1/1登錄在線組卷平臺(tái)助您教考全無(wú)憂

四川省宜州市敘州區(qū)名校2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期語(yǔ)文12月第三次月測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（2022高一上·高縣月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

材料一：

如果說(shuō)美育是“用”，那么審美便是“體”?！绑w”是“用”得以實(shí)現(xiàn)的依托，美育功能的實(shí)現(xiàn)也應(yīng)以審美活動(dòng)的發(fā)生為前提。王國(guó)維認(rèn)為審美是一種無(wú)利害性的活動(dòng)，而以審美無(wú)利害性為理論依據(jù)的美育，在人由物質(zhì)境界通往道德境界的過(guò)程中發(fā)揮著橋梁作用。我們內(nèi)心通常被一己之私利束縛著，然而在審美的時(shí)候，卻能忘記私利，進(jìn)入“高尚純潔之域”，感受到一種“最純粹之快樂(lè)”。這說(shuō)明，審美心靈的純潔高尚排除了個(gè)人利害這一障礙，從而使人更容易接受道德，有助于道德心的養(yǎng)成。不過(guò)，美育這方面的作用不是一蹴而就的，需要長(zhǎng)期的熏陶和浸染。

在王國(guó)維看來(lái)，審美不僅有助于道德心的養(yǎng)成，而且還可以培養(yǎng)人的德性。王國(guó)維懷疑德性可由倫理學(xué)來(lái)養(yǎng)成，正如美學(xué)不能培養(yǎng)出大藝術(shù)家一樣。他發(fā)現(xiàn)叔本華在教育中非常注重“直觀”，重經(jīng)驗(yàn)不重書(shū)籍，而道德教育僅靠灌輸理論知識(shí)或直接予以訓(xùn)誡將毫無(wú)效果，因?yàn)橥庠诘闹R(shí)和戒律根本不能推動(dòng)人去行動(dòng)，真正的道德源自人的德性。受叔本華的直觀主義教育思想的影響，王國(guó)維提倡“時(shí)時(shí)與以直觀之機(jī)會(huì)，使之于美術(shù)、人生上得完全之知識(shí)”，他在《論教育之宗旨》中說(shuō)：“道德之本原，又由內(nèi)界出而非外鑠我者?！边@里，“由內(nèi)界出”應(yīng)該不是指出自人的本性，而是指道德源自“人己一體之直觀”，而“非外鑠”指的是枯燥的說(shuō)教和抽象知識(shí)的傳授。

為人生尋求解脫是王國(guó)維倡導(dǎo)美育的重要原因。在他看來(lái)，知識(shí)的追求和實(shí)踐行為總是與生活欲望、痛苦相關(guān)聯(lián)的，而藝術(shù)卻能使人從利害中超脫出來(lái)；藝術(shù)美優(yōu)越于自然和生活中的美，而面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的美的事物，只有“天才”才能超出利害。不僅藝術(shù)審美活動(dòng)本身，而且藝術(shù)作品的內(nèi)容也有助于讀者獲得解脫。像《紅樓夢(mèng)》這樣的作品，既描寫出現(xiàn)實(shí)人生中的各種痛苦，又提供了得以解脫之道。

王國(guó)維還借助孔子和席勒的思想來(lái)倡導(dǎo)美育。王國(guó)維引用哲學(xué)史家文德?tīng)柊嗟脑捳f(shuō)；“席勒的‘最高之理想存于美麗之心，其為性質(zhì)也，不知有內(nèi)界之爭(zhēng)斗，而唯樂(lè)于守道德之法則，此性質(zhì)唯可由美育得之’?！薄懊利愔摹币簿褪菍徝赖男撵`。審美之所以成為最高的理想境界，是因其既合乎道德法則的要求，內(nèi)心又沒(méi)有任何沖突。儒家非常重視美育。王國(guó)維指出，孔子的教育是“始于美育，終于美育”的。例如，孔子說(shuō)《詩(shī)》有“興、觀、群、怨”等功用，提出“興于詩(shī)”“成于樂(lè)”等主張。不過(guò)，對(duì)于儒家美育思想，他注重的不是禮樂(lè)教化，而是其中的“天然之美”。《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載，孔子要求弟子們講述各自的志向，油然贊嘆曾皙的理想：暮春時(shí)節(jié)，春服已經(jīng)穿好，我會(huì)同五六個(gè)青年，六七個(gè)少年，到沂水里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回來(lái)。由此，王國(guó)維認(rèn)為孔子平日就注重“涵養(yǎng)其審美之情”，也就是追求“天然之美”。處在這種境界中的人可以做到物我一體，因此，道德實(shí)踐并沒(méi)有任何強(qiáng)制或勉強(qiáng)，沒(méi)有內(nèi)心的沖突；相反，內(nèi)心感受到一種從客，愜意和自足。

王國(guó)維對(duì)審美中的超然解脫之心和“美麗之心”“天然之美”的共性進(jìn)行了概括，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一是“無(wú)希望”，即沒(méi)有刻意追求的對(duì)象，一切行動(dòng)消除了強(qiáng)制色彩而表現(xiàn)出一種天然之趣；第二是“無(wú)恐怖”，內(nèi)心泰然坦蕩，無(wú)憂無(wú)懼；第三是“無(wú)內(nèi)界之爭(zhēng)斗”，即內(nèi)心的從容與和諧；第四是“無(wú)利無(wú)害”，心靈的超脫，沒(méi)有利害得失的計(jì)較；第五是“無(wú)人無(wú)我”，在審美中主體走出小我和物我對(duì)立，而與萬(wàn)物相融相通。這種審美境界“不隨繩墨而自合于道德之法則”，具有超道德的特點(diǎn)。一個(gè)人能做到這些就是圣人，人人能如此便是理想社會(huì)。

（摘編自左劍鋒《王國(guó)維論美育與德育的關(guān)系》，有刪改）

材料二：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，飽含著豐富的美育思想?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的論斷，從中華傳統(tǒng)美育的角度，闡明了詩(shī)歌，禮儀，樂(lè)舞之間的關(guān)系。朱光潛先生也提出：“要求人心凈化，先要求人生美化?！比绻嗌倌耆鄙倜烙?，就不可能全面發(fā)展。在教育實(shí)踐中，以美育人非一日之功，需要腳踏實(shí)地、久久為功。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展．智能手機(jī)的普及，給美育工作帶來(lái)新的契機(jī)。新科技的出現(xiàn)，重新激發(fā)了經(jīng)典作品的活力，讓生活空間與美育空間聯(lián)系更加緊密。對(duì)今天的青少年來(lái)說(shuō)，打開(kāi)電腦或手機(jī)，就能身臨其境般參觀博物館、藝術(shù)館，欣賞藝術(shù)杰作。信息技術(shù)的不斷升級(jí)，讓藏于深宮大院的藝術(shù)珍品走入方寸之間的電子屏上，讓靜止的黃術(shù)、書(shū)法、雕塑流動(dòng)起來(lái)，突破了傳統(tǒng)美育的空間隔閡、技術(shù)限制。與此同時(shí)，新的科技文明也在不斷拓展美育的邊界，互聯(lián)網(wǎng)和虛擬化帶來(lái)的沖擊，正在改寫很多藝術(shù)專業(yè)的分類和定義。這些都呼喚新時(shí)代的美育工時(shí)刻保持創(chuàng)新意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)，不斷培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造力。

（摘編自高鵬《堅(jiān)持以美育人、以文化人》，有刪改）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．審美和美育是體用合一的關(guān)系，也就是說(shuō)沒(méi)有審美活動(dòng)就不可能實(shí)現(xiàn)美育功能。

B．枯燥說(shuō)教和抽象知識(shí)傳授不能養(yǎng)成道德，唯有“直觀”審美才能起到這樣的作用。

C．當(dāng)審美達(dá)到理想境界，道德實(shí)踐除遵循道德法則，還能讓人內(nèi)心從容﹑愜意和自足。

D．空間隔閡與技術(shù)限制是過(guò)去的青少年對(duì)傳統(tǒng)美育難有身臨其境之感的重要原因。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．人由物質(zhì)境界通往道德境界有賴于無(wú)利害性的審美活動(dòng)，因而審美心靈也自會(huì)純潔高尚。

B．把能否排除私利作為“天才”的判斷標(biāo)準(zhǔn)使王國(guó)維的美育思想充滿理想主義色彩。

C．如果一個(gè)人在道德實(shí)踐中真正地養(yǎng)成了德性，那么意味著這個(gè)人大體具有了真正的道德。

D．以美育人是滴水之功，只要美育工腳踏實(shí)地持之以恒，青少年就能得到全面發(fā)展。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“天然之美”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．湖南衛(wèi)視《變形記》角色互換B．武漢抗疫逆行的志愿者

C．李子柒初期拍攝美食短視頻D．楊洋華在故宮修文物

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

5．請(qǐng)結(jié)合兩則材料，反思今天學(xué)校的道德教育，可以從中得到哪些啟示。

（2022高一上·高縣月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

十五歲的少年向往百草園

劉慶邦

第一次去魯迅先生的故鄉(xiāng)紹興，我還是一個(gè)剛滿15周歲的農(nóng)村少年。去紹興的具體日期我記不清了，大約是在公歷1967年的元旦之后，農(nóng)歷羊年的春節(jié)之前。

我的家鄉(xiāng)在中原腹地，先去湖南看了坐落在韶山?jīng)_的毛澤東故居，之后在湘潭過(guò)的新年，吃了一碗很香、很難忘的肥豬肉燉胡蘿卜，接著扒火車去了南昌。下一站，我就來(lái)到了被稱為人間天堂的杭州。

到杭州看什么？在沒(méi)到杭州之前我就聽(tīng)說(shuō)過(guò)，杭州有西湖、斷橋，有錢塘江、六和塔，還有靈隱寺、岳飛廟，等等，風(fēng)景名勝數(shù)不勝數(shù)。但這些都不是我最想去的地方，或者說(shuō)都不是我的首選。那么，我首選的地方是哪里呢？說(shuō)出來(lái)也許有的朋友不相信，我的首選之地是離杭州不太遠(yuǎn)的紹興的百草園。

為什么一心一意要去百草園看看呢？這也是課本的作用，文章的力量。在我們中學(xué)的語(yǔ)文課文里，有一篇魯迅先生的文章，題目是《從百草園到三味書(shū)屋》。文章所寫到的百草園里，有樹(shù)有藤，有菜畦水井，有草有花，有綠有紅，有鳥(niǎo)有蜂，內(nèi)容十分豐富、美好。魯迅先生說(shuō)，百草園是他兒時(shí)的樂(lè)園。我們把文章讀來(lái)讀去，誦來(lái)誦去，百草園就留在了我們心中，也成了我們的樂(lè)園，精神樂(lè)園。

記得我們的語(yǔ)文老師在講這篇課文時(shí)，講得聲情并茂，對(duì)百草園十分神往。他說(shuō)他很想去百草園看看，這輩子恐怕是沒(méi)有機(jī)會(huì)了，哪個(gè)同學(xué)若有機(jī)會(huì)，他希望一定要替他去看看百草園。基于這些根深蒂固的原因，我既然來(lái)到了杭州，就一定要到紹興的百草園看一看，如果不去看百草園，來(lái)杭州跟白跑一趟差不多。我向服務(wù)人員打聽(tīng)得知，從杭州到紹興有一百二十多華里，既沒(méi)有火車可乘坐，賣票的公共汽車也很少，要去紹興，只能是步行。于是，到杭州的第二天一大早，我就披著星光，沿著兩道鐵軌之間的枕木，快步向紹興進(jìn)發(fā)。

我沒(méi)有別的同伴，我的長(zhǎng)征隊(duì)伍到武漢就走散了，從武漢再往前，就剩下我孤身一人。我身上沒(méi)帶什么東西，只背了一只跟當(dāng)過(guò)兵的堂哥借來(lái)的黃色軍挎包?？姘镅b著折疊起來(lái)的長(zhǎng)征隊(duì)的旗幟，還有一本包了紅塑料皮的袖珍毛主席語(yǔ)錄本，語(yǔ)錄本里夾著學(xué)校給我們開(kāi)的介紹信。從夜里走到白天，從早上走到中午，因擔(dān)心天黑之前走不到紹興，我半路沒(méi)有停下來(lái)，中午連一口飯都沒(méi)吃，連一口水都沒(méi)喝，一直在枕木上跨越式前行。走得熱了，我覺(jué)得后背上汗津津的，就解開(kāi)對(duì)襟棉襖上的步扣子，露出光光的肚皮，繼續(xù)往前走。我完全能夠回憶起我當(dāng)時(shí)的樣子，刺棱著頭發(fā)，風(fēng)塵仆仆，在向著既定的目標(biāo)孤獨(dú)前進(jìn)。我不是去地里扒紅薯，也不是去地里攆兔子，而是懷著一種景仰的心情，為了一個(gè)精神性的目的，餓著肚皮，奔赴魯迅先生筆下的百草園。

到了，在西邊的天際飛滿紅霞的時(shí)候，我下了鐵路，來(lái)到河網(wǎng)縱橫，到處閃耀著明水的紹興。我走上了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的石板路，這條石板路鋪在一條長(zhǎng)河中間，兩邊都是寬闊的水面，石板路不寬也不高，離水面很近，跟水面幾乎是持平的，一彎腰就能撩起一把水。水里有行船，是那種兩頭尖尖的小船。離我較近的一只船，跟我的行進(jìn)是同一個(gè)方向。劃船的人頭上戴一頂舊氈帽，他手里劃著一支槳，腳上蹬著一支槳，借助雙槳，竟比我走得還快。我想，這位劃船人或許就是魯迅家的親戚，我加快速度，毫不放松地跟定他。當(dāng)天晚上，因魯迅故居已經(jīng)關(guān)門，我沒(méi)能看成百草園和三味書(shū)屋，只能就近找個(gè)接待站住下來(lái)。當(dāng)時(shí)，住接待站非常容易，而且吃住全部免費(fèi)。

到紹興的第二天上午，我如愿看到了向往已久的百草園。冬日的百草園顯得有些荒蕪和蕭條，除了墻邊立著一些落盡葉子的樹(shù)木，墻頭爬著一些枯藤，整個(gè)園子里別說(shuō)百草了，連一棵綠草都看不到。但遠(yuǎn)道而來(lái)的少年并沒(méi)有因此而失望，因?yàn)轸斞赶壬P下的百草園已經(jīng)為他提供了一個(gè)想象的藍(lán)本，根據(jù)藍(lán)本，他不僅可以在想象中把百草園的情景復(fù)原，或許比原本的百草園更加豐富多彩，更加美好動(dòng)人。

跨過(guò)一條小河，走過(guò)一座石橋，我當(dāng)然也看了河邊的三味書(shū)屋。比起百草園來(lái)，我不那么喜歡三味書(shū)屋。這可能與魯迅先生的態(tài)度有關(guān)。我從魯迅先生的態(tài)度里感覺(jué)出來(lái)，他對(duì)三味書(shū)屋也不是很喜歡，百草園和三味書(shū)屋，似乎代表著他的兩個(gè)人生階段，如果說(shuō)前者代表自由的話，后者就意味著從此被約束，失去了無(wú)憂無(wú)慮的自由。

在1972年，我21歲那年，當(dāng)?shù)V工之余，竟然寫起小說(shuō)來(lái)。50歲那年，我的短篇小說(shuō)《鞋》竟有幸獲得了第二屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。當(dāng)年的9月22日，在魯迅先生誕生120周年之際，我去紹興領(lǐng)了獎(jiǎng)。頒獎(jiǎng)大會(huì)之后，在組委會(huì)的安排下，我和所有的獲獎(jiǎng)?wù)咭黄?，參觀了魯迅故居，以及百草園和三味書(shū)屋。35年后，重訪百草園，我難免心生感慨，在心里默默地對(duì)百草園說(shuō)：百草園，我又來(lái)了，你還記得我嗎？還記得當(dāng)年那個(gè)15歲的少年嗎？

6．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．“我”只記得第一次去百草園的大致時(shí)間，這說(shuō)明第一次去百草園的經(jīng)歷沒(méi)有給“我”留下深刻的印象。

B．杭州名勝數(shù)不勝數(shù)，但“我”最想去的地方是百草園，這與我小時(shí)候?qū)W習(xí)《從百草園到三味書(shū)屋》有關(guān)。

C．“我”和魯迅一樣，小時(shí)候都不喜歡讀書(shū)，向往自由的生活，因此與三味書(shū)屋相比，“我”更喜歡百草園。

D．獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)之后，“我”的心態(tài)發(fā)生了變化，因此“我”重訪百草園的感受要比第一次更加從容淡定。

7．下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章以“我”回憶的方式寫“我”兩次前往百草園的經(jīng)歷，給讀者以真實(shí)、生動(dòng)之感。

B．“西邊的天際飛滿紅霞”暗示時(shí)間的變化，與前文“我”披著星光出發(fā)形成時(shí)間上的照應(yīng)。

C．“我”第一次看到的百草園與“我”所想的百草園形成鮮明對(duì)比，“我”感到十分遺憾。

D．對(duì)自己兩次百草園之行的敘寫進(jìn)行了詳略安排，這樣安排使文章詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出。

8．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫橫線句子的含意。

9．文章為什么著重描寫“我”第一次前往百草園時(shí)在路途上的經(jīng)歷？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

（2022高一上·高縣月考）閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。

王守仁，字伯安，余姚人，父華，成化十七年進(jìn)士第一。年十五，訪客居庸、山海關(guān)，縱觀山川形勝。弱冠舉鄉(xiāng)試，學(xué)大進(jìn)，顧益好言兵，且善射，登弘治十二年進(jìn)士。正德元年冬，劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十余人，守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場(chǎng)驛丞。龍場(chǎng)萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居。守仁因俗化導(dǎo)，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。兵部尚書(shū)王瓊素奇守仁才。十一年八月擢右金都御史，巡撫南、贛。當(dāng)是時(shí)，南中盜賊蜂起。明年正月，守仁親率銳卒屯上杭。佯退師，出不意搗之，俘斬七千有奇。后進(jìn)兵大庾，凡破巢八十有四，俘斬六千有奇。守仁所將皆文吏及偏裨小校，平數(shù)十年巨寇，遠(yuǎn)近驚為神。十四年，寧王宸濠反。守仁急趨吉安，征調(diào)兵食，治器械舟楫，傳檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王，七月壬辰朔，寧王襲下九江、南康，出大江，薄安慶?；蛘?qǐng)救安慶，守仁曰：“不然，今九江、南康已為賊守，我越南昌與相持江上，二郡兵絕我后，是腹背受敵也。不如直搗南昌。賊精銳悉出，守備虛。我軍新集氣銳，攻必破。賊聞南昌破，必解圍自救。逆擊之湖中，蔑不勝矣。”宸濠果自安慶還兵，聯(lián)舟為方陣。官軍以小舟載薪，乘風(fēng)縱火。宸濠舟膠淺，倉(cāng)卒易舟遁，追執(zhí)之。凡三十五日而賊平。守仁已病甚，疏乞骸骨，不俟命竟歸。行至南安卒，年五十七。守仁天姿異敏。謫龍場(chǎng)，窮荒無(wú)書(shū)，日繹舊聞。忽悟格物致知，當(dāng)自求諸心，不當(dāng)求諸事物，遂篤信不疑。學(xué)者翕然從之，世遂有“陽(yáng)明學(xué)”云。贊曰：王守仁始以直節(jié)著比任疆事提弱卒從諸書(shū)生掃積年逋寇平定孳藩終明之世文臣用兵制勝未有如守仁者也。

（節(jié)選自《明史·王守仁傳》）

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．王守仁始以直節(jié)著/比任疆事/提弱卒/從諸書(shū)生掃積年逋寇/平定孽藩/終明之世/文臣用兵/制勝未有如守仁者也

B．王守仁始以直節(jié)著比任/疆事提弱卒/從諸書(shū)生掃積年逋寇/平定孽藩/終明之世/文臣用兵制勝/未有如守仁者也

C．王守仁始以直節(jié)著比任/疆事提弱卒/從諸書(shū)生掃積年逋寇╱平定孽藩/終明之世/文臣用兵/制勝未有如守仁者也

D．王守仁始以直節(jié)著/比任疆事/提弱卒/從諸書(shū)生掃積年逋寇/平定孽藩/終明之世/文臣用兵制勝/未有如守仁者也

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．成化，皇帝年號(hào)。辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中有“元嘉草草，封狼居胥”詩(shī)句，其中的“元嘉”也是此意。

B．弱冠：古代男子二十歲行冠禮，以示成人，因體猶未壯，故稱弱冠。

C．勤王：指的是君主制國(guó)家中君王有難，而臣下起兵救援君王（皇帝）。

D．朔：指農(nóng)歷每月的最后一天。每月月亮圓的那一天叫“望”，每月初一叫“晦”。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．王守仁出身名門，年少有為。父親是成化十七年?duì)钤?，王守仁十五歲時(shí)就出游居庸關(guān)、山海關(guān)，縱覽山川；二十歲考中鄉(xiāng)試，弘治十二年考中進(jìn)士。

B．王守仁仕途坎坷，受人擁戴。因上奏章?tīng)I(yíng)救戴銑等人而觸怒劉瑾，王守仁遭貶謫；任龍場(chǎng)驛丞時(shí)，王守仁改變舊的風(fēng)俗開(kāi)化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝耍艿疆?dāng)?shù)孛癖姁?ài)戴。

C．王守仁有勇有謀，出奇制勝。正德年間，南中地帶盜賊蜂擁而起，王守仁率兵駐扎上杭，佯裝撤兵，然后出其不意直搗敵營(yíng)，俘獲斬殺敵軍有七千多人。

D．王守仁天姿聰穎，有所建樹(shù)，在被貶到龍場(chǎng)時(shí)，因沒(méi)有書(shū)讀，王守仁就推究已學(xué)的知識(shí)，悟出了格物致知的內(nèi)涵，創(chuàng)立了“陽(yáng)明學(xué)”，很多人跟隨學(xué)習(xí)。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①守仁所將皆文吏及偏裨小校，平數(shù)十年巨寇，遠(yuǎn)近驚為神。

②官軍以小舟載薪，乘風(fēng)縱火。宸濠舟膠淺，倉(cāng)卒易舟遁，追執(zhí)之。

14．王守仁平定寧王叛亂為何會(huì)取得成功？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（2022高一上·高縣月考）閱讀下面這首宋詩(shī)，回答問(wèn)題。

有美堂暴雨①

蘇軾

游人腳底一聲雷，滿座頏云撥不開(kāi)。

天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過(guò)江來(lái)。

十分瀲滟金樽凸，千杖敲鏗羯鼓催。

喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰②。

〔注〕①有美堂：在杭州吳山上。②鮫室：傳說(shuō)中人魚(yú)的宮室。瓊瑰：本指玉，在這里形容海水。

15．下列對(duì)詩(shī)歌賞析和理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．首句“腳底一聲雷”和“頏云撥不開(kāi)”，既寫出了雨中的景象，又襯托出有美堂位置之高。

B．頷聯(lián)用動(dòng)詞連綴意象，摹寫風(fēng)雨在空間的縱橫之狀，給與讀者強(qiáng)烈的立體感和動(dòng)態(tài)感。

C．尾聯(lián)上句想象用雨水喚醒醉酒的謫仙李白，此為虛寫；下句運(yùn)用夸張和比喻的修辭手法寫大雨如注，實(shí)中有虛。

D．詩(shī)歌以雄奇的筆調(diào)描寫有美堂所見(jiàn)，驟至之雨由遠(yuǎn)而來(lái)，橫跨大江，呼嘯奔來(lái)。

16．本詩(shī)頸聯(lián)暴雨的描寫很傳神，請(qǐng)賞析。

17．（2022高一上·高縣月考）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）“借力”是一種智慧，是一種可成大事的境界，荀子的《勸學(xué)》中表述“借力”意思的概括性的兩句是：，。

（2）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中，仙境消失，夢(mèng)境破滅之后，發(fā)出“”的感嘆，包含著詩(shī)人對(duì)人生失意深沉的感慨，此時(shí)此刻最能撫慰心靈的是“”，以備將來(lái)騎上繼續(xù)游覽名山大川。

（3）蘇軾《赤壁賦》中“，”兩句，借助夸張、想象，從側(cè)面把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

（2022高一上·高縣月考）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

新媳婦又短促地“啊”了一聲。我強(qiáng)忍著眼淚，給那些擔(dān)架員說(shuō)了些話，打發(fā)他們走了。我回轉(zhuǎn)身看見(jiàn)新媳婦已輕輕移過(guò)一盞油燈，解開(kāi)他的衣服，她剛才那種忸怩羞澀已經(jīng)完全消失，只是莊嚴(yán)而虔誠(chéng)地給他拭著身子，這