2024年大學(xué)試題(文學(xué))-比較文學(xué)筆試歷年真題薈萃含答案

2024年大學(xué)試題(文學(xué))-比較文學(xué)筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）答案解析附后卷I一.參考題庫(共25題)1.缺類研究2.第一份《比較文學(xué)》雜志的創(chuàng)辦者是（）。A、波斯奈特B、科赫C、戴克斯特3.鴉片戰(zhàn)爭時期的愛國詩潮中涌現(xiàn)的《三元里》一詩的作者是（）A、貝青喬B、張際亮C、陸嵩D、張維屏4.中西方悲劇盡管有很大的差異，但作為悲劇又有共同性，如都具有（）的特點。A、與民間活動、宗教關(guān)系緊密B、富有悲劇沖突C、具有悲劇精神D、主人公都是典型的悲劇人物E、充滿悲劇氣氛5.比較詩學(xué)研究的內(nèi)容有哪些？6.劉若愚先生曾將中國古代文論中一些關(guān)于文學(xué)本體的的觀念稱為“玄學(xué)本體論”，下面關(guān)于“玄學(xué)本體”的陳述中，你認為哪一項是不正確的（）A、所謂玄學(xué)本體指的是一種模糊的“道”的觀念B、所謂玄學(xué)本體指的是一種模糊的“天”的觀念C、所謂玄學(xué)本體指的是一種模糊的形而上的抽象物D、所謂玄學(xué)本體指的是一種故弄玄虛的形而上的抽象物7.“壚邊人似月”使用了（）的意象。A、并置復(fù)合B、比擬C、替代D、聯(lián)想8.在詩學(xué)發(fā)展的階段中，國別詩學(xué)之后出現(xiàn)了（）。A、共同詩學(xué)B、第四種詩學(xué)C、第三種詩學(xué)D、原創(chuàng)詩學(xué)9.下列不屬于“第二次啟蒙”的是（）。A、超越人類中心主義B、遵循工具理性C、推崇文化互補意識D、拒絕抽象的自由觀10.“熵”是一種主要與（）有關(guān)的單位。A、體積B、質(zhì)量C、秩序D、空間11.格義12.平行研究中如何界定文學(xué)性的基本原則？13.“肩住黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方”出自（）。A、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》B、《摩羅詩力說》C、《文化偏至論》D、《狂人日記》14.根據(jù)《涵芬樓新書分類目錄》記載，戊戌變法至1911年，中國出現(xiàn)的翻譯小說已達600余種。15.關(guān)于錢鐘書，描述不正確的是（）。A、錢鐘書對西方文學(xué)的興趣始于閱讀林譯小說B、其父是寫作中國現(xiàn)代文學(xué)史的首位作者C、錢鐘書曾就讀清華大學(xué)D、《十七十八世紀英國文學(xué)中的中國》是錢鐘書的學(xué)位論文16.置身于接受者的立場，探討作家作品的源流，分析它們所受到的各國文學(xué)的影響，這一研究被稱為（）。A、流傳學(xué)B、媒介學(xué)C、形象學(xué)D、淵源學(xué)17.主題學(xué)18.比較文學(xué)19.《原始文化》的作者是（）。20.比較文學(xué)是強調(diào)“比較領(lǐng)域”的新學(xué)科，注重（）、（）、（）、（）。21.藝術(shù)家之所以被稱為“反熵英雄”，因為他們反抗（）。A、商業(yè)化B、同質(zhì)化C、泛藝術(shù)化D、符號化22.朱光潛指出，西方的愛情詩善于“怨”，而中國的愛情詩善于“慕”。23.《比較文學(xué)的墾拓在臺灣》的作者是（）A、李達三B、古添洪C、陳慧樺D、葉維廉E、鄭樹森24.19世紀，比較文學(xué)從（）研究中脫胎出來，成為一門獨立的學(xué)科A、文學(xué)理論B、文學(xué)史C、詩歌D、文學(xué)25.朱光潛認為，西方的詩比中國詩深廣，因為前者有更深的哲學(xué)、宗教基礎(chǔ)。卷II一.參考題庫(共25題)1.關(guān)于朱光潛對中西詩學(xué)比較研究的觀點，不包括（）。A、用多種實例陳述文學(xué)現(xiàn)象的同或異B、進一步分析差異背后的社會、歷史、道德原因C、要努力避免片面性和絕對化D、中國詩歌之所以不同于西方，注重個人主義的傳統(tǒng)是重要因素2.個體流傳3.白璧德提倡新人文主義，推崇盧梭的浪漫主義。4.魯迅與果戈理的比較。5.季羨林認為，世界各國文學(xué)中，詩學(xué)即文學(xué)理論的研究自成體系的只有三處，即（）A、中國B、印度C、歐洲D(zhuǎn)、日本E、埃及6.譽輿學(xué)與淵源學(xué)有什么區(qū)別？7.個別的放送者可以是一個作家，也可以是一個作家的（）。8.《一門學(xué)科之死》的作者是（）。A、巴斯奈特B、斯皮瓦克C、克萊齊奧D、安德拉德9.法國學(xué)派關(guān)于比較文學(xué)定義的看法，以（）.A、艾田伯B、基亞C、戴克斯特10.首先指出“比較”是一種所有的批評和科學(xué)都會使用的方法的是（）A、德國人B、法國人C、英國人D、美國人11.下列文章屬于討論文學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系的有（）.A、《繪畫與文學(xué)》B、《中國詩與中國畫》C、《靈的文學(xué)和佛教》D、《插圖之話》E、《音樂和文學(xué)的握手》12.對不同話語的對話問題，最好的解決方案是用自己的話語去說服、同化他人的話語。13.心理學(xué)對文學(xué)的滲透所造成的直接影響是導(dǎo)致“意識流”和“內(nèi)心獨白”等手法的誕生。14.民族文學(xué)15.詮釋學(xué)16.電子計算機技術(shù)對文學(xué)的影響，突出表現(xiàn)哪些方面？17.為什么說《埃涅阿斯紀》是一部文人史詩？18.（）美國比較文學(xué)學(xué)會成立，標(biāo)志著美國學(xué)派的正式登場A、1960年B、1958年C、1955年D、1950年19.為什么“母題“具有很強的滋生主題的能力？20.民族文學(xué)21.王國維閱讀了叔本華的著作后，相信宗教的力量可以拯救人類的痛苦。22.淵源學(xué)23.簡述比較文學(xué)形象學(xué)的研究范圍與內(nèi)容。24.接受國的藝術(shù)傳統(tǒng)越強大的，對外來文化的吸收就越容易。25.總體文學(xué)卷III一.參考題庫(共25題)1.從積極的意義上看，東西方文化的溝通常常是在（）中實現(xiàn)的。2.古代中國涉及文學(xué)分類的著作有（）。A、《典論?論文》B、《昭明文選》C、《文章辨體序說》D、《文體明辨序說》E、《文章流別論》3.簡要談?wù)劚容^文學(xué)的可比性。4.比較文學(xué)的三大學(xué)派及其基本特征5.何為“兩希”？兩希傳統(tǒng)對西方文學(xué)的影響何在？兩希傳統(tǒng)特質(zhì)是二元對立的嗎？6.我國文學(xué)史上將詩歌和科學(xué)完美結(jié)合的杰作《天問》的作者是（）。A、屈原B、李白C、蘇軾7.宗白華對中國比較文學(xué)的貢獻，描述不正確的是（）。A、他強調(diào)立足中國，返本開新B、宗白華學(xué)術(shù)研究的出發(fā)點是建立新的中國文化體系C、他提出更新文化的重點是尋求解決一代人的心靈問題D、他強調(diào)從西方的理論出發(fā)，再反過來追尋中國文化的精華8.如何看待比較文學(xué)的“危機論”？9.跨文明闡發(fā)研究應(yīng)遵循哪些基本原則？10.“五四”時期，我國的文學(xué)翻譯把哪國文學(xué)放在第一位？（）A、美國B、俄羅斯C、英國11.研究一個民族的文學(xué)中對異族人或物的描寫，屬于（）A、主題學(xué)的研究B、形象學(xué)的研究C、比較詩學(xué)的研究D、文類學(xué)的研究12.談?wù)務(wù)軐W(xué)對文學(xué)的影響。13.文化過濾的作用機制14.關(guān)于《論世說新語和晉人的美》，不正確的是（）。A、唐代體現(xiàn)了中國最早的文化靈魂上的解放B、人心的美丑，高貴與殘忍，在魏晉時期得到了極致的表現(xiàn)C、魏晉之美表現(xiàn)在人格上的自然主義和個性主義D、唐代在思想上已受到儒、佛、道三教的支配15.下面所列舉的在文學(xué)翻譯中的詞的文化意義不同的幾種現(xiàn)象中，哪一種是文化意義增加的例子。（）A、象“陰陽”、“道”、“氣”這樣一些詞，很難在西方語言中找到等價的詞。B、B、西方人把銀河系叫做“MilkyWy”，而中國則把它叫做“銀河”。C、美國的小說《麥迪遜縣的橋》，被翻譯成中文后，成了《廊橋遺夢》這樣一個富有詩意的名字。D、“狗”在中國往往被用在貶義詞當(dāng)中，而西方通常不帶有這樣的貶義。16.《通感》的作者是（）A、錢鐘書B、楊絳C、朱光潛D、陳寅恪17.美國學(xué)派奠定了比較文學(xué)這一學(xué)科的基礎(chǔ)，最早提出關(guān)于比較文學(xué)定義的看法。18.美國學(xué)派19.舉例說明文學(xué)對音樂的借鑒。20.比較文學(xué)與（）、（）、（）等傳統(tǒng)學(xué)科一樣，也是旨在文學(xué)研究的一門學(xué)科。21.《兩種文化》一書中，作者斯諾認為世界上的文化分為（）兩種。A、大眾文化和精英文化B、流行文化和經(jīng)典文化C、科學(xué)文化和人文文化D、主流文化和邊緣文化22.在比較文學(xué)研究中，自我和他者關(guān)系中最重要的概念，不包括（）。A、互補B、互證C、互識D、互抗23.比較文學(xué)中最具中國特色的類型是（）。A、影響研究B、平行研究C、闡發(fā)研究24.文學(xué)變異研究的內(nèi)容25.楊貴妃和“埃及艷后”克里奧佩特拉兩個文學(xué)形象可作（）研究。A、闡發(fā)B、接受C、平行卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案: 缺類現(xiàn)象是指一種文體在此國有，彼國無，或者即使有這種文體形式，而其實質(zhì)或表現(xiàn)形式相差甚遠的現(xiàn)象。缺類研究是文類學(xué)研究中的一個方面，它研究在其他民族、國家中有的一種或某幾種文學(xué)體裁為什么在有的民族、國家的文學(xué)中沒有或缺乏，從而找出背后隱藏的原因，從一個更廣闊的角度來審視，深入研究該文學(xué)的本質(zhì)，源流及其各自的特點。2.參考答案:A3.參考答案:D4.參考答案:A,B,C,D,E5.參考答案: 1、詩學(xué)背景的比較。詩學(xué)背景主要是指產(chǎn)生和影響某一文學(xué)理論的社會歷史文化前提，它是不同詩學(xué)體系賴以產(chǎn)生的社會歷史和藝術(shù)文化的情勢和環(huán)境。主要包括不同的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、民族傳統(tǒng)精神、哲學(xué)宗教意識、文學(xué)藝術(shù)實踐等。所有這些方面整體構(gòu)成特定詩學(xué)傳統(tǒng)的理論前提和邏輯起點。 2、詩學(xué)體系的比較。詩學(xué)體系是指某一文學(xué)理論的相關(guān)觀念和意識因具有內(nèi)在的相互聯(lián)系性從而構(gòu)成的一個多層次復(fù)合整體結(jié)構(gòu)。它大體包括具有內(nèi)在價值指向的理論規(guī)范和獨特表述自身的理論形態(tài)兩方面內(nèi)容。 3、詩學(xué)范疇的比較。任何一門學(xué)科都有自己的一些基本范疇，它們反映了研究者對該學(xué)科研究對象的一些基本問題和重要現(xiàn)象的集中概括。比較詩學(xué)的研究必須包括大量的、具體深入的詩學(xué)范疇比較，這方面可稱之為比較詩學(xué)最基本、最重要的任務(wù)或工程之一。6.參考答案:D7.參考答案:B8.參考答案:A9.參考答案:B10.參考答案:C11.參考答案: 首見于梁代慧皎所著《高僧傳?竺法雅》中?！耙越?jīng)中事數(shù)，擬配外書，為生解之例，謂之格義?！蔽鲿x時期佛教界產(chǎn)生，是中國比較文學(xué)的淵源。它有兩層含義：一是譯者在翻譯過程為理解的圓通和譯文的曉暢，借古代典籍如莊子諸子來附會佛理；二是僧徒之間為研習(xí)佛理，演講經(jīng)典，也往往要借漢學(xué)來比附佛學(xué)。這種方法在鳩摩羅什譯經(jīng)之前特別流行，學(xué)界稱之為“格義”，即用比較和類比的方法來解釋和理解跨文化背景的概念。12.參考答案: 文學(xué)性是平行比較不可忽視的一個前提。所謂文學(xué)性，是指我們研究的內(nèi)容和重點都必須是有關(guān)文學(xué)的，而不是別的學(xué)科和領(lǐng)域的。在平行研究中有幾條大的原則必須遵循： （1）研究者的目的和重心必須在文學(xué)上，而不是在別的學(xué)科上。 （2）研究的全過程必須始終圍繞“文學(xué)”這個中心，不論研究者采用多少另一學(xué)科的事實和材料，怎樣深入到另一學(xué)科之中，他總是力圖在比較中用另一學(xué)科的材料來說明相關(guān)的文學(xué)問題。換言之，研究者必須以文學(xué)為出發(fā)點，以文學(xué)為主線，以文學(xué)為歸宿，而不是相反。 （3）研究的結(jié)果應(yīng)該能作出對文學(xué)的發(fā)展有益的結(jié)論。13.參考答案:A14.參考答案:正確15.參考答案:B16.參考答案:D17.參考答案:研究文學(xué)作品中內(nèi)容的某些基本問題在不同國家、不同時代文學(xué)中的表現(xiàn)方式，和不同國家的作家對這些問題的態(tài)度與看法。它既可以對某種題材、人物、母題或主題在不同民族文學(xué)中的流傳演變作歷史的追尋，也可以對不同文化背景的文學(xué)中類似的題材、情節(jié)、人物、母題、主題作平行研究。18.參考答案:比較文學(xué)是興起于19世紀末、20世紀初的文學(xué)研究的一個分支。它是歷史地比較研究兩種以上的民族文學(xué)之間相互作用的過程，文學(xué)與其他藝術(shù)形式以及其他意識形態(tài)相互關(guān)系的學(xué)科。19.參考答案:泰勒20.參考答案:跨國族；跨語言；跨文化；跨學(xué)科21.參考答案:B22.參考答案:錯誤23.參考答案:B,C24.參考答案:B25.參考答案:正確卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案:D2.參考答案: 個體流傳即一國的某個作家在他國的命運和對他國某個作家或他國文學(xué)的影響。這是一種圍繞個體的傳播路線展開的研究，它包括個體對個體的影響和個體對群體的影響兩種。3.參考答案:錯誤4.參考答案: 一、創(chuàng)作動因和目的都是“為人生”。“以描繪社會人生之黑暗著名”、“以不可見之淚痕悲色，振其邦人”這是對果戈理“為人生”文學(xué)的高度而準(zhǔn)確的概括。果戈理一向主張藝術(shù)要反映人生，要敢于揭露農(nóng)奴制社會的丑惡。 “為人生”也是魯迅早期文學(xué)活動鮮明的戰(zhàn)斗的啟蒙主義特色。魯迅先棄醫(yī)從文，想借文藝的力量來救治中國。盡管這一認識不是從物質(zhì)而是單從精神出發(fā)，有片面性，但作者企圖借文藝的力量改造社會，“改良人生”，在當(dāng)時來說，還是很有進步意義的。 二、作品的題材：果戈理“把人民棄置一旁，集中注意在兩個不共戴天的敵人：官吏和地主身上?！倍斞竸t不同，他的取材，“多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！币簿褪钦f.魯迅作品題材的重點多是舊中國社會不幸的人們，尤其是下層人民，如落后的不覺悟的農(nóng)民阿Q，愚昧麻木的小市民華老栓，被苦得象一個木偶人的閏土，靠替人撐航船為生的七斤，以紡紗為生的寡婦單四嫂子，受迫害和屈辱的女傭人祥林嫂，等等。 三、所遵循的創(chuàng)作原則和方法都是現(xiàn)實主義。果戈理的主要作品深刻地揭露并批判了專制農(nóng)奴制社會的罪惡，對俄國批判現(xiàn)實主義的確立起了巨大作用。 魯迅是“中國作家中現(xiàn)實主義派的領(lǐng)袖?！薄犊袢巳沼洝肥撬_展現(xiàn)實主義天才創(chuàng)作活動的第一塊基石。 四、主要的藝術(shù)風(fēng)格和手法都是諷刺。果戈理是俄國著名的諷刺大師，他的小說最本質(zhì)最顯著的藝術(shù)特色就是“淚痕悲色”，是一種“總是被深刻的憂傷之感所壓倒的喜劇性的興奮”，即“含淚的微笑”。 魯迅通過喜劇的“笑”來諷刺他們的種種缺點和錯誤，通過悲劇的“笑”來表達他“哀其不幸，怒其不爭”的感情。 魯迅通過喜劇的“笑”來諷刺他們的種種缺點和錯誤，通過悲劇的“笑”來表達他“哀其不幸，怒其不爭”的感情。 五、不同之處：同樣是揭露地主階級，果戈理揭示了這個階級必然滅亡的命運，但他筆下的地主形象都各有可愛之處，而魯迅筆下的地主形象，無論是趙太爺、錢太爺?shù)榷紴樽x者所憎惡。作者將犀利的筆觸深入這伙人的靈魂，刻劃了這群丑類的本質(zhì)特征。 同樣是諷刺，但兩位大師的諷刺藝術(shù)也是有差別的。果戈理的作品不諷刺高官，并不否定整個官僚制度，對“三位一體”的沙皇政體抱有幻想。魯迅的諷刺對象有上流社會，也有下層人民。其諷刺的特點是時而熱諷，時而冷嘲，是尖銳的，辛辣的，帶苦味的。所以他的諷刺具有強烈的社會和理智批判的特點。5.參考答案:A,B,C6.參考答案: 法國學(xué)派的梵?第根認為，任何一個影響研究都必須沿著“放送者”、“傳遞者”、“接受者”這條路線追根溯源。譽就是以給予影響的放送者為起點，來探究一國文學(xué)流派、潮流或作家作品在他國的命運與成就，或遭遇的影響及接受歷史語境的研究。而淵是以文學(xué)接受者為出發(fā)點，去探尋放送者的影響，也就是在比學(xué)的視野中，揭示某一文學(xué)現(xiàn)象或作家的主題、題材、人物、情節(jié)、語言等的外來因素，是一種對跨國影響淵源的實證和研究2因此二者本質(zhì)區(qū)別在于流動的方向和研究的焦點不同。從流動的方向看，譽是從起點指向終點，即從放送者指向接受者；淵則相反從終點指向起點。譽研究的焦點在于接受者淵的焦點在于放送者。7.參考答案:某部作品8.參考答案:B9.參考答案:B10.參考答案:B11.參考答案:A,B,C,D,E12.參考答案:錯誤13.參考答案:正確14.參考答案: 指的是在某個民族土壤上產(chǎn)生的具有自己獨特的歷史傳統(tǒng)和民族特色的文學(xué)。它受制于本民族的文化背景，由民族的政治、社會、心理、語言等條件所決定，同時也反映了本民族的審美心理和美學(xué)品格。15.參考答案: 詮釋是理解并解釋一件事，一句話或一個字，對其意義進探討。對意義進行探討是一門學(xué)問，在西方是一門很重要的學(xué)問，叫“詮釋學(xué)”或者“闡釋學(xué)”。16.參考答案: 電子計算機對文學(xué)的影響，突出表現(xiàn)在換筆和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給文學(xué)帶來的變化上。 （一）換筆：計算機改變了人們的書寫方式，從而影響到文學(xué)的創(chuàng)作方式。鍵盤輸入改變了手寫的一次性，使修改變得極為容易，因而也越來越經(jīng)?；?，于是構(gòu)思和寫作逐步趨向于同步化；“復(fù)制”和“粘貼”功能的實現(xiàn)使拷貝、拼貼手法在文學(xué)創(chuàng)作中大量運用，對其他文本乃至超文本的借用于是成為作家們越來越得心應(yīng)手的創(chuàng)作方式；輸入法的特點使諧音、多義乃至符號語言的運用在作品中屢見不鮮，換筆，極大地為豐富文學(xué)的表現(xiàn)力提供了新的手段和嘗試。 （二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是利用網(wǎng)絡(luò)的多媒體和WEB交互作用而創(chuàng)作出來的文學(xué)作品。它的興起，不可避免地造成對傳統(tǒng)文學(xué)和文學(xué)觀念的沖擊。這首先帶來了創(chuàng)作主體的變化。在網(wǎng)絡(luò)上，人人都成了參與者，人人都可以在網(wǎng)上發(fā)表作品，或者讀寫、批評和修改作品，作者與讀者的界限日趨接近，創(chuàng)作由專業(yè)化走向平民化。這種創(chuàng)作主體的改變給文學(xué)帶來了一些新的東西：審美趣味變得多元化、私人化，并形成一種簡潔的、時尚的，符號性的網(wǎng)絡(luò)語言。并且，網(wǎng)絡(luò)作品不再是穩(wěn)定的存在，而是流動的，永未完成的。這種新文學(xué)樣式在不斷沖擊著既有的文學(xué)創(chuàng)作規(guī)則的同時，也在不斷開拓著文學(xué)表現(xiàn)的空間，引起人們對文學(xué)存在方式和意義的新的思考。 此外，像三維動畫、電子音樂一樣，電腦詩歌，電腦小說的出現(xiàn)也將指日可待，新的創(chuàng)作軟件即將問世，人機對話，任意進入，多重結(jié)尾將進一步改變文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)模式。當(dāng)然，這種創(chuàng)作軟件并不意味著取代作家創(chuàng)作。作家創(chuàng)作將與電腦創(chuàng)作并行不悖，競放異彩。17.參考答案: 《埃涅阿斯紀》是維吉爾的代表作，它以荷馬史詩為范本，雖有模仿，但仍表現(xiàn)出羅馬文學(xué)的特色。如主人公除了勇敢、剛毅外，還具備了敬神、愛國、仁愛、公正的品德，而且政治目的性強，為了國家，歷盡千千辛萬苦，能克制個人感情，表現(xiàn)出較強的理性意識、集體意識、責(zé)任意識和自我犧牲精神，這與個體意識很強的荷馬史詩有所不同。此外，在藝術(shù)上，他沒有荷馬史詩自然質(zhì)樸的特點，缺少口頭文學(xué)的活力；它的風(fēng)格委婉嚴肅，格律嚴整，在心理刻畫上超過荷馬史詩。所以說《埃涅阿斯紀》是歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩。18.參考答案:A19.參考答案: 母題是文化傳統(tǒng)中具有傳承性的文化因子，是文學(xué)作品中最小的敘事單位和意義單位，蘊含著情節(jié)故事、敘事、意蘊的最小單元，如嫉妒，愛、恨。母題可以滋生主題，這二者的區(qū)別可以看出：首先，母題是較小的單位，主題是較大的單位，主題常常通過若干母題的組合而表現(xiàn)出來。其次，母題往往具有較多的客觀性，不提出任何問題，而主題帶有強烈的主觀色彩，并上聲到問題的高度。再者，存在一般性與個別性的差異，母題是普遍的存在，主題則是個別的表達2由此可見，母題之所以具有很強的主題滋生力，是因為母題反映的都是人類的一些普遍問題，基本人性。這些問題是我們在任何時代都會面臨的，我們的人性也不會隨著時代、環(huán)境的改變而改變。而且母題是主題中的基因，是主題中的最小單位，可以說它是最基本的、最恒定的主題因素。從這些基本因素出發(fā)，往往能產(chǎn)生很多的互有差異的主題。20.參考答案:民族文學(xué)則指某個民族內(nèi)的具有傳統(tǒng)聯(lián)系的文學(xué)，該文學(xué)必須具有區(qū)別于他種文學(xué)的性質(zhì)。民族文學(xué)是形成比較文學(xué)基礎(chǔ)的基本單元。21.參考答案:錯誤22.參考答案: 比較文學(xué)專業(yè)術(shù)語，又稱為源流學(xué)或源泉學(xué)，屬於影響研究的范疇。法國學(xué)派的梵?第根認為，任何一個影響研究都必須沿著“放送者”、“傳遞者”、“接受者”這條路線追根溯源。淵源學(xué)是以文學(xué)接受者為出發(fā)點，去探尋放送者的影響，也就是在比較文學(xué)的視野中，揭示某一文學(xué)現(xiàn)象或作家的主題、題材、人物、情節(jié)、語言等的外來因素，是一種對跨國影響淵源的實證和研究。23.參考答案: 比較文學(xué)形象學(xué)的研究內(nèi)容主要圍繞注視者、他者以及注視者和他者的關(guān)系來展開。注視者是當(dāng)代形象學(xué)研究的重心。他者形象既然是注視者借助他者發(fā)現(xiàn)自我和認識自我的過程，那么，注視者在建構(gòu)他者形象時就不能不受到注視者與他者相遇時的先見、身份、時間等因素的影響，這些因素構(gòu)成了注視者創(chuàng)建他者形象的基礎(chǔ)，決定著他者形象的生成方式和呈現(xiàn)形態(tài)。比較文學(xué)形象學(xué)和他者形象指涉的范圍雖比一般文藝理論涉及的形象范圍狹窄，但他也并不僅僅指涉人物形象，他存在于文學(xué)作品以及相關(guān)的游記、回憶錄等各種文字材料中，像異國肖像、異國地理環(huán)境、異國人等，就都可以納入比較文學(xué)形象學(xué)他者的研究范圍。他者形象既然是注視者建構(gòu)出來的，那么，他就不可能是他者現(xiàn)實的客觀再現(xiàn)，而往往是注視者欲望投射的產(chǎn)物。由此可見，每一種他者形象的生成總是伴隨著注視者自我形象的建構(gòu)，二者相互發(fā)現(xiàn)、相互證明、相互補充。具體而言，二者之間又大致構(gòu)成狂熱、憎惡和親善三種特異的關(guān)系。24.參考答案:錯誤25.參考答案: 原意指文學(xué)的問題、原則、源流、運動等，是詩學(xué)和類學(xué)的總稱。實際上就是文學(xué)理論、文學(xué)基本原理的研究，不過它要求比多國的文學(xué)現(xiàn)象中來探討一般規(guī)律，探討多國文學(xué)共有的事實，凡是超出兩國之間的二元關(guān)系的問題，即屬于總體文學(xué)。卷III參考答案一.參考題庫1.參考答案:創(chuàng)造性的誤讀2.參考答案:A,B,C,D,E3.參考答案: 比較文學(xué)的可比性是比較文學(xué)得以存在的立身之本，主要有以下幾個方面： （1）、同源性。在以同源性為突出特征的影響研究的可比性中，影響的種類、影響的途徑和接受的實證性方式就成為法國學(xué)派比較文學(xué)具體的研究內(nèi)容。除此以外的一切比較文學(xué)研究，由于缺乏同源性，法國學(xué)派均否認其屬于比較文學(xué)。由于在法國學(xué)派那里可比性已被人為限制到很小的領(lǐng)域內(nèi)，顯而易見，這并不是比較文學(xué)可比性的全部。 （2）、變異性。出自同源的文學(xué)在不同國家、不同文明的傳播與交流中，在語言翻譯層面、文學(xué)形象層面、文學(xué)文本層面、文化層面產(chǎn)生了文化過濾、誤讀與“創(chuàng)造性叛逆”，產(chǎn)生了形象的變異與接受的變異，甚至發(fā)生“他國化”式的蛻變，這些都是變異學(xué)關(guān)注的要點，在這里，差異性成為可比性的核心內(nèi)容。 （3）、類同性。比較文學(xué)發(fā)展到以平行研究為特征的美國學(xué)派時，影響研究的束縛便得以突破?？杀刃缘膬?nèi)容得到進一步拓展，類同性和綜合性作為平行研究可比性的特征凸現(xiàn)出來。平行研究的對象是彼此毫無直接影響和親緣聯(lián)系的不同國家或民族間的文學(xué)。因此，類同性所指的是沒有任何關(guān)聯(lián)的不同國家的文學(xué)之間在風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式、流派、情節(jié)、技巧、手法、情調(diào)、形象、主題、思潮乃至文學(xué)規(guī)律等方面所表現(xiàn)出的相似和契合之處。而綜合性則是立足于文學(xué)，以文學(xué)與其他學(xué)科進行跨學(xué)科比較的一種交叉關(guān)系。因此，平行研究的可比性就在于類同性與綜合性。 （4）、異質(zhì)性與互補性異質(zhì)性與互補性的可比性主要是從跨文明平行研究和總體文學(xué)研究的角度來說的，因為，法、美學(xué)派均屬于同一歐洲文化體系的比較文學(xué)學(xué)科理論，而隨著比較文學(xué)發(fā)展到以跨文明研究為基本特征的第三階段，異質(zhì)性作為比較文學(xué)的可比性又凸現(xiàn)出來。在跨越異質(zhì)文化的比較文學(xué)研究中，如果忽略文化異質(zhì)性的存在，比較文學(xué)研究勢必會出現(xiàn)簡單的同中求異和異中求同的比較，前者使得中國文學(xué)成為西方觀念的注腳本，而后者則是一種淺層次的“X+Y”式的比附。因此，在跨文明的比較文學(xué)研究中，“異質(zhì)性”是其可比性的根本特征。但“異質(zhì)性”必須與“互補性”相聯(lián)系起來。換句話說，研究異質(zhì)性是為了達到互補性。異質(zhì)性的內(nèi)容包括文明原生性、獨立性，只有明確意識到這種特征的存在，東西方對話才能得以進行，東西方文學(xué)才能實現(xiàn)互補。由于多元性是跨文明比較文學(xué)研究的基本觀念，由此才能在中西比較文學(xué)及東方文明之間（如中國與印度等）文學(xué)比較研究中使被比較的對象互為參照，從淺層次的同異比較向深層次的文化探源發(fā)展，為實現(xiàn)交互性和總體性奠定基礎(chǔ)。交互性則是在上述基礎(chǔ)上，對被比較的對象進行互釋、互證、互補式研究，這樣最終才能達到總體性。由互補性而達到的總體性原則可以說是對比較文學(xué)發(fā)展的最高層次的探索，也可說是對比較文學(xué)誕生初衷的最徹底回歸。 上述四類可比性，有時是交織在一起的，在具體比較研究中，不應(yīng)機械地強行分割開來。4.參考答案: 比較文學(xué)的三大學(xué)派是美國學(xué)派、法國學(xué)派、中國學(xué)派。 法國學(xué)派，主張影響研究。影響研究包括流傳學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)、形象學(xué)等研究。美國學(xué)派，主張平行研究，指研究那些沒有明確直接的影響關(guān)系的兩個或多個不同文化背景的文學(xué)現(xiàn)象。平行研究還包括對文學(xué)與其他學(xué)科如哲學(xué)、宗教、心理學(xué)等之間的比較研究。中國學(xué)派：以跨異質(zhì)文明研究為基本特征，主張雙向闡發(fā)研究。5.參考答案: ①指希臘文化和希伯來文化。 古希臘-羅馬文學(xué)，主張“人是萬物的尺度”，“原欲型文化”，“人對自然的征服”強調(diào)“人”的存在——人性、原欲、身體、力量、智慧，即世俗人本主義。 古希伯來-基督教文學(xué)，提出“人是理性的動物”，強調(diào)“理性型文化”“人對自然的順從”強調(diào)“神”的存在——神性、理性、靈魂、順從、虔誠，即宗教人本主義。 ②古希臘文學(xué)中蘊含著原始形態(tài)的“人”的觀念，它經(jīng)由古羅馬文學(xué)對后來的西方文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響，成為西方文學(xué)人文傳統(tǒng)的主要源頭之一。他體現(xiàn)出個體自由精神，無論是作為群體的人還是社會面前表現(xiàn)出的行動意識、自由觀念和主體精神。古希臘文學(xué)中的世俗人本意識經(jīng)古羅馬文學(xué)廣泛流傳于后世的西方文學(xué)。如《俄狄浦斯王》俄狄浦斯強烈的行動已是表明了人的主體性上升到了一個自覺意識的高度。另一方面是人欲與倫理道德的兩難、探險征服等，如奧德修斯之旅。在敘事模式方面，流傳了三部曲的模式。 希伯來-基督教文學(xué)，是歐洲文學(xué)的又一源頭，其中蘊含的“人”的觀念，經(jīng)由中世紀文學(xué)對后來的歐洲文學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。希伯來文化中的人，都是神話的人，是人向神的提升，人的主體性的萎縮。將人與原欲分離，渴望集中理性、意志、真善美于上帝一身。如《舊約》中對戰(zhàn)爭領(lǐng)導(dǎo)人摩西的描寫，其豐功偉績和才能指揮，儼然是上帝的神力在他身上的顯現(xiàn)，真正的英雄不是摩西本人，而是上帝之神力附著的結(jié)果?！办`”取代了“肉”。而《約伯記》中講述了上帝對義人約伯的考驗，證明了信仰的絕對性，權(quán)威性與神秘性。隨著基督教精神推向極端，人文主義作家開始回歸世俗人本意識。如文藝復(fù)興時期薄伽丘的《十日談》，拉伯雷的《巨人傳》，企圖擺脫宗教愚昧。 而西方文學(xué)也在古希臘和古希伯來文化的對立、沖突、斗爭中，不斷發(fā)展，調(diào)和。尋找著情感與理性的統(tǒng)一，張揚人的主體精神，又不與外在客體沖突，既滿足個人欲望，又不違背社會道德律令。啟蒙運動中把“人”的問題的探索推向了更廣袤的天地，對個性自由、情感自由理性追求，并為浪漫主義文學(xué)及更遙遠的后世文學(xué)奠定基礎(chǔ)。 ③“神”其實是人性中的理性成分，是人對人性本質(zhì)理性、精神層面的更高追尋，因此“神”與“人”兩個層面共同成就了完整的人，希伯來文化與希臘文化蘊含著對立統(tǒng)一的兩元。兩希精神在西方文學(xué)史上的碰撞、融合與提升是理解西方文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的關(guān)鍵。6.參考答案:A7.參考答案:D8.參考答案: 從歷史上來說，比學(xué)危機論的出現(xiàn)有兩次高潮。第一次也是最早提出比學(xué)學(xué)科存在危機的是美國文學(xué)理論家韋勒克1993年頗有影響的英國比學(xué)理論家蘇珊?巴斯奈特再次發(fā)出“危機”降臨的警告。兩次危機論的主要觀點是相同的，集中于比學(xué)的研究對象、方法論這兩個方面2兩次危機論的出現(xiàn)不是偶然的，它說明比較文學(xué)學(xué)科理論的建構(gòu)是相當(dāng)薄弱的，甚至是有內(nèi)在矛盾的。比學(xué)雖然活躍而富有生命力，但是東西方學(xué)者所提出的共同問題，即學(xué)科的對象與方法仍然沒有得到解決。我們必須承認這種危機的存在，為此而進行理論上的探討，尋找解決問題的途徑，盡自己的可能，通過不斷的實踐來回答好什么是比學(xué)這個基本問題。9.參考答案: 跨文明原則，具體包括兩個方面遞進的含義：第一層含義是強調(diào)闡發(fā)研究所涉及的對象必須是不同文明之間的文學(xué)問題；第二層含義則是強調(diào)在研究當(dāng)中必須要有自覺的跨文明意識、差異意識。 對等互動原則，與跨文明意識、文化差異意識密切相關(guān)。它要求堅持文明之間的平等對話立場，強調(diào)不同文明文學(xué)之間的平等地位，反對一方理論對另一方文學(xué)的壟斷與獨白。具體說來，就是要求闡發(fā)的對等性和互為主體性。 有效性原則，針對的是闡發(fā)研究過程當(dāng)中理論與對象之間的契合性問題。在進行闡發(fā)研究的過程當(dāng)中，我們不論是用本國的理論模式去闡發(fā)西方的文學(xué)，還是運用西方的理論模式來闡發(fā)本國的文學(xué)，都必