2《孔雀東南飛》教學(xué)設(shè)計高中語文選擇性必修下冊

部編版高中語文選必下《孔雀東南飛》教學(xué)設(shè)計【教學(xué)目標(biāo)】1.理清故事線索，把握人物形象。2.加深理解理解掌握比興、鋪陳排比手法的運用及其表達(dá)效果。3.比較閱讀，思辨分析，深入理解主題和藝術(shù)風(fēng)格【教學(xué)重難點】1、學(xué)會通過賞析個性化的人物語言去把握人物的思想感情和性格特征。2、加深理解理解掌握比興、鋪陳排比手法的運用及其表達(dá)效果?！窘虒W(xué)過程】一、導(dǎo)入新課中國是一個詩的國度，從先秦的《詩經(jīng)》起源，就拉開了中華詩歌的悠久歷史和傳統(tǒng)；中國是一個浪漫的民族，她有很多流傳久遠(yuǎn)、深入人心的民間傳說和神話故事，而且大多以愛情為主題，表現(xiàn)的是“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”這種最樸素的愿望，如果生不能結(jié)為夫婦，死后也要同墳臺。這樣凄美動情的愛情悲劇很多，如“白蛇傳”、“梁?；薄ⅰ芭＠膳c織女”、“董永與七仙女”、“田螺姑娘”等。悲劇能“給人一種特殊的審美感情，既在審美愉悅中產(chǎn)生一種痛苦之感，并使心靈受到巨大的震撼，這是悲劇中的崇高感”，這就是悲劇美的感染力。正如黑格爾所說“悲劇是藝術(shù)的最高境界〞。在標(biāo)題下面寫下兩行字：一個斷人心腸的故事，一曲唱絕千古的悲歌。二、釋題1.最早的長篇敘事詩，與北朝的《木蘭詩》并稱“樂府雙璧”。2.漢樂府。原指漢武帝劉徹設(shè)立的“樂府”，就是掌管音樂的官府。它的任務(wù)是制定樂譜，采集歌詞和訓(xùn)練樂工。后來，把樂府官署所采集、創(chuàng)作的歌詞也稱“樂府”或“樂府詩”，就成了一種音樂性的詩體名稱了，其中屬于漢代的叫“漢樂府”。漢樂府在文學(xué)史上的地位極高，與《詩經(jīng)》、《楚辭》可鼎足而三。另一方面，在中國詩歌史上，起著承前啟后的作用：繼承、發(fā)展了現(xiàn)實主義、浪漫主義傳統(tǒng)、精神，哺育了后代詩壇。3.詩歌發(fā)展脈絡(luò)?！对娊?jīng)》→楚辭→樂府民歌三、梳理情節(jié)，整體感知1.檢查預(yù)習(xí)（1）模擬文中某個人物的視角順序，用現(xiàn)代漢語講述故事。提示：可以從劉蘭芝、焦仲卿、焦母等角度講述故事。(2)利用小序弄清故事發(fā)生的時間、地點、人物、故事結(jié)局、作詩緣由。2.概述內(nèi)容。給課文每一部分?jǐn)M出一個標(biāo)題。(每部分字?jǐn)?shù)相當(dāng))示例:（1）蘭芝忿訴自遣規(guī)—夫妻話別難分舍劉兄相逼再婚配相約黃泉同殉情鴛鴦和鳴誡后人示例（2）：蘭芝遣歸夫妻誓別蘭芝抗婚雙雙殉情鴛鴦和鳴示例（3）：自遣誓別抗婚殉情化鳥四、新授任務(wù)1：鑒賞人物形象，理解詩歌的主題活動引領(lǐng)：讀完全詩后，女主人公劉蘭芝在你心目中是什么樣的形象？還有哪些人讓你印象深刻？你認(rèn)為劉蘭芝的悲劇是誰造成的？活動1：如果“孔雀東南飛”旅游景區(qū)打算建一座劉蘭芝雕像，現(xiàn)面向社會征集設(shè)計方案，你有什么樣的構(gòu)思和建議？（要求學(xué)生反復(fù)誦讀詩歌，結(jié)合詩歌內(nèi)容談設(shè)計。設(shè)計方案應(yīng)符合詩中人物的形象特點，鼓勵學(xué)生暢所欲言，談?wù)劦裣竦娜菝?、服飾、姿態(tài)、神情等，旨在引導(dǎo)學(xué)生通過品味語言分析劉蘭芝等人物形象。）例（1）從詩歌第二段“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書，十七為君婦，心中?？啾笨梢钥闯鰟⑻m芝聰明能干，多才多藝，很有教養(yǎng)。（2）蘭芝離開焦家時“著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙”，一連串的鋪陳，意在表現(xiàn)蘭芝被逐離焦家前的沉著冷靜、鎮(zhèn)定自若，“精妙世無雙”體現(xiàn)了蘭芝之美。（3）蘭芝離開焦家時與小姑、婆婆告別時的話體現(xiàn)了她的善良和知書達(dá)理。（4）劉蘭芝雖然對焦仲卿感情很深，卻因婆婆的態(tài)度選擇離開劉家，并敢于違背兄長的建議，可以看出她的反抗精神。（5）蘭芝再嫁時的場景：“交語速裝束，絡(luò)繹如浮云。青雀白鵠舫，四角龍子幡。婀娜隨風(fēng)轉(zhuǎn)。金車玉作輪。躑躅青驄馬，流蘇金鏤鞍。赍錢三百萬，皆用青絲穿。雜彩三百匹，交廣市鮭珍。從人四五百，郁郁登郡門。”從側(cè)面烘托了她的美……而她沒有嫁到這樣的富貴人家，卻選擇了“舉身赴清池”，體現(xiàn)了她不慕榮利的品質(zhì)以及對愛情的忠貞。活動2：除了劉蘭芝，詩中還有哪些人物給你留下了深刻的印象？1.焦仲卿：他重感情，守信用，有剛強的一面，但也有懦弱的一面，對母親的責(zé)難沉默無聲，斗爭無力；他沒有蘭芝斗爭得徹底，也是封建社會專制家長制的受害者。2.焦母：極端蠻橫無理，對于蘭芝和仲卿的美好愛情毫不同情，一意專行；對仲卿軟硬兼施，目的是要仲卿速遣蘭芝，以維護(hù)她的家長威風(fēng)，是封建家長制的代表。3.劉兄：性行暴戾，趨炎附勢，丑態(tài)畢露，典型的市儈形象?；顒?：劉蘭芝勤勞、善良、美麗，與焦仲卿夫妻感情又極為深厚，但卻遭到了焦母的不滿乃至驅(qū)逐，最后不得不與仲卿雙雙殉情。焦母驅(qū)逐蘭芝的原因是什么？（1）鏈接資料：關(guān)于封建禮法（供學(xué)生討論時參考）①《大戴禮記?本命篇》：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”“七去”又命“七出”，是儒家經(jīng)典中規(guī)定的休棄婦女的七個條款。②漢武帝時，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想逐漸占統(tǒng)治地位。到了東漢時期，“三綱五?！保ň秊槌季V、父為子綱、夫為妻綱，仁義禮智信）“三從四德”（“三從”即“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”，“四德”即“婦德、婦言、婦容、婦工”）成了神圣不可動搖的道德原則?！缎⒔?jīng)》肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，“人之行，莫大于孝”；同時還把封建道德規(guī)范與封建法律聯(lián)系起來，認(rèn)為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”。（2）提供常見的幾種結(jié)論，供學(xué)生思考：①蘭芝沒有遵從封建禮教的婦德要求，“本自無教訓(xùn)”，“舉動自專由”，雖然溫順，能干，但骨子里有倔勁，因而為焦母所不容；②蘭芝多年不育，焦母為傳宗接代考慮，找借口驅(qū)逐蘭芝；③焦劉兩家貴賤懸殊，門第不對，焦母見異思遷，為娶進(jìn)羅敷而逼走蘭芝；④焦母無法理解也不能容忍仲卿與蘭芝間真摯熱烈的愛情。（焦母丈夫早逝，戀子情結(jié)）《禮記》中還規(guī)定：“子甚宜其妻，父母不悅，出?！苯鼓笁褐平怪偾溆玫木褪切㈨樳@一條。任務(wù)2：反復(fù)吟詠，品味詩歌的藝術(shù)之美活動1：漢樂府對《詩經(jīng)》的繼承，不僅體現(xiàn)在題材和主題上的現(xiàn)實主義風(fēng)格，也體現(xiàn)在藝術(shù)手法的沿襲上。請以本詩為例，從《詩經(jīng)》的“賦、比、興”角度，進(jìn)行簡要探析。（1）本詩開篇的“孔雀東南飛，五里一徘徊”兼有比、興。以美麗的孔雀暗指故事女主人公劉蘭芝，以孔雀徘徊起興，引出全篇故事。（2）“賦”乃“敷陳其事而直言之”，即鋪陳。這種手法在我們學(xué)習(xí)過的一首樂府民歌，即與《孔雀東飛》一起被稱為“樂府雙壁”的《木蘭辭》中也有體現(xiàn)。譬如：“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”“爺娘聞女來，出郭相扶將。阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝。小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊”。本詩中的鋪陳最突出的是第2段“十三能織素……十六誦詩書”，第9段“雞鳴外欲曙……精妙世無雙”，以及描寫太守家迎親場景“交語速裝束……郁郁登郡門”一段。本詩的鋪陳有利于塑造人物形象，也為詩歌帶來了聲律和色彩之美。活動2：劉蘭芝同意再嫁后太守家迎親場面描寫細(xì)致，極盡鋪排。有人認(rèn)為，場面越奢華，后面蘭芝殉情時悲劇色彩越濃烈，對此你如何理解。示例：欲抑先揚，用場面的熱鬧對比殉情的悲涼。而在這鮮明的對比中，故事的悲劇性就被強化了。1.場面奢華，側(cè)面襯托蘭芝品貌之美、身價之高，說明她確實是個“精妙世無雙”的女子。2.

萬貫資財?shù)穆≈赜⒁矂訐u不了劉蘭芝對焦仲卿的真情，突出了蘭芝不慕榮華，忠于愛情。3.

迎親場面渲染了喜慶的氣氛，欲抑先揚，與蘭芝決計殉情的悲涼心境形成鮮明對比，強化了悲劇性?；顒?:詩歌的結(jié)尾處寫蘭芝、仲卿魂化為鳥，富有浪漫主義色彩，象這樣的結(jié)尾，在我國古典文學(xué)作品中很常見，試舉出一例，然后探討一下，這樣寫表達(dá)了當(dāng)時人們什么樣的愿望？明確：《梁祝》中的“化蝶”也是這樣的結(jié)尾。本文在劉、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝葉葉覆蓋相交，是為連理枝，象征了愛情的不朽。合葬化鳥，生不能相守，死要化作比翼雙飛的鴛鴦鳥?！跋嘞蝤Q”，是他們愛情與幸福的歌唱，悲憤與壓抑的控告。結(jié)尾的浪漫主義手法，反襯現(xiàn)實，寄托人們追求自由戀愛、幸福生活的強烈愿望。這是劉焦形象的浪漫主義發(fā)展，閃現(xiàn)無比燦爛的理想光輝。我國古典文學(xué)作品中一些流傳至今的詩句也同樣表達(dá)了人們的這種美好愿望，如：彩虹萬里百花開，蝴蝶雙雙對對來，天荒地老心不變，梁山伯與祝英臺。――《梁山伯與祝英臺》在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。――白居易《長恨歌》拓展思路：比較閱讀本文與《搜神記》中韓憑夫婦以及《述異記》中陸東美夫婦的故事，思考這三個故事的結(jié)尾有什么共同的特點。示例：結(jié)局都有樹和鳥。樹都是根或枝葉合在一起，鳥都是成雙成對的。這樣的樹和鳥在我們的傳統(tǒng)文化中其實有一個特定稱謂——“連理枝”和“比翼鳥”。如果沒有變?yōu)椤斑B理枝”和“比翼鳥”的情節(jié)，那這三個故事就是寫實的故事；而有了這樣的結(jié)局，這些悲劇故事就有浪漫主義色彩。所謂“浪漫主義”，就是與現(xiàn)實主義相對的，側(cè)重于從主觀出發(fā)，通過想象、夸張等手法抒發(fā)作者對理想世界的追求的創(chuàng)作方法。其實我們從小接觸過很多有浪漫主義結(jié)局的故事，梁山伯與祝英臺化蝶雙飛、牛郎織女鵲橋相會、《牡丹亭》中，杜麗娘死后還魂與心上人喜結(jié)連理。這些故事都有著浪漫的圓滿結(jié)局，為什么許多古代文學(xué)作品里都會有這種充滿浪漫色彩的結(jié)尾呢？因為中國人的審美傳統(tǒng)喜歡團(tuán)圓?？赡芤驗楝F(xiàn)實太骨感，理想在現(xiàn)實面前被撞得粉碎，人們才借助于文學(xué)作品，寄托美好愿望，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)對現(xiàn)實的不滿或無奈。誠如席勒所言：“用美麗的理想去代替那不足的真實?！痹?jīng)，他們的愛情難以成全；而今，這美麗的理想已然成真。在追求愛情自由的征途上，人們從來沒有停下腳步。五四時期，青年人追求愛情自由；新中國成立初期，人們反對包辦婚姻；新的時代，我們倡導(dǎo)戀愛自由?！皥?zhí)子之手，與子偕老”，這是我們的理想，也是我們的現(xiàn)實。任務(wù)3：比較閱讀，深入理解主題和藝術(shù)風(fēng)格?；顒?.與《氓》相似，《孔雀東南飛》也是一首講述婚姻愛情悲劇的民歌，二者在主題思想有何異同？示例1：兩首詩都講述了古代婚姻愛情悲劇，都體現(xiàn)了婦女對美好生活的追求。不同的是造成她們悲劇的原因?！睹ァ分械呐?，是因為男子負(fù)心；而蘭芝的悲劇是因為封建家長制，所以我寫的《孔雀東南飛》的主題里多了一條對封建禮教的批判。示例2：同是追求美好生活，但《孔雀東南飛》的程度更深一些?！睹ァ分械呐情L久隱忍之后的清醒與反思，只是離開了男方。而劉蘭芝一是在回娘家當(dāng)天表現(xiàn)得不卑不亢，比女更有主見、更清醒；二是焦劉二人最終以殉情來表示對封建禮教的抗?fàn)?，更為悲壯。二者抗?fàn)幊潭扔袇^(qū)別。《氓》中的女多的是清醒之后的反省，是個體對個體的指斥；而《孔雀東南飛》中兩個人反抗的是社會通行的禮教，這是兩個人用生命的毀滅向全社會的人敲響警鐘，所以他們的反抗，有著更深刻的社會意義?；顒?：《孔雀東南飛》與《氓》都是敘事詩的名篇，這兩首詩都是講述古代婚姻愛情悲劇的民歌。你認(rèn)為它們在情節(jié)、人物、語言風(fēng)格、表現(xiàn)手法等方面有哪些異同？師生合作探究五、課堂總結(jié)師：總結(jié)得簡練又精確。大家結(jié)合剛才的展示，完善自己的表格。師（結(jié)語）：“問世間情為何物，直教人生死相許?！甭L夜里，劉蘭芝堅強地與宿命抗衡，那清池中的層層漣漪是長夜里耀眼的火花，是癡男怨女血淚的控訴，“舉身赴清池”的那一瞬展現(xiàn)了鳳凰涅槃式的悲壯。這是執(zhí)著于自由者的無奈選擇，是對封建禮教無聲的抗?fàn)?。從清醒決絕的女，到勇于抗?fàn)幍膭⑻m芝；從化為蝴蝶的祝英臺，到“怕人尋問，咽淚裝歡”的唐琬，再到《小二黑結(jié)婚》中反對包辦婚姻、主張自由戀愛的于小芹……是她們歷盡愛情滄桑，飽嘗婚姻悲苦，一代又一代的抗?fàn)?，才換來了我們現(xiàn)在自由、美好的愛情，愿我們能珍惜這人間每一份美好的感情。六、布置作業(yè)教材中的“學(xué)習(xí)提示”對悲劇的成因做了這樣一個總結(jié)：“造成悲劇的原因并非男主人公的始亂終棄，而是封建禮教的殘酷無情?！币灿腥苏J(rèn)為，劉蘭芝的悲劇主要不是所謂封建禮教和封建家長制的迫害造成的，而是劉蘭芝與焦母、焦仲卿之間的性格沖突造成的。劉蘭芝的悲劇原因到底是封建禮教還是性格沖突，請談?wù)勀愕挠^點及理由?！緟⒖假Y料】性格沖突說首先，焦母的行為實際上違反了封建禮教，詩中的焦母對劉蘭芝無事生非、故意刁難的行為不符合封建禮教，因為《曲禮·禮記》中要求公婆對媳婦的辛勞也要愛惜關(guān)心，要不時勸其休息，而“三日斷五匹，大人故嫌遲”的焦母顯然違反了禮教，這也是劉蘭芝的怨憤所在。第二個重要的比較點就是兩家的人員構(gòu)成極為相似，但人員地位卻和禮法規(guī)定頗有不同，從焦仲卿死后“令母在后單”來看焦母應(yīng)是寡婦，劉家父親缺失，劉母似乎也是“寡婦”，那么封建禮教的三從四德中的“父死從子”也是焦母違反的律條，而劉兄在家中的強勢地位和在焦家同是“小姑”兄長的焦仲卿卻無法當(dāng)家就形成鮮明對照，封建禮教在兩個家庭中的適用卻是迥異，這就說明將焦劉二人悲劇簡單歸因于封建禮教的殘酷無情是有失偏頗的。第三個重要的時代背景是“漢末建安中”，這一時期恰恰是“儒家倫理道德已失去普遍的約束力”時期，所以，焦劉悲劇緣于封建禮教的殘酷無情更是缺少說服力的。封建禮教說焦劉二人的悲劇仍然繞不開“封建禮教的殘酷無情”，因為劉兄之所以能夠決定妹妹的婚嫁，恰恰也是封建禮教賦予的權(quán)力，而焦母能決定劉蘭芝的去留而兒子又必須遵從也是封建禮教賦予的權(quán)力，只不過，在劉家，劉蘭芝母親將其權(quán)力通過默許的方式轉(zhuǎn)移給了劉蘭芝的兄長，在文中，劉蘭芝的母親確實在最后并未阻止兒子對女兒的逼嫁。思辨分析：內(nèi)因，焦仲卿性情優(yōu)柔寡斷，性格懦弱，面對焦母的訓(xùn)斥，他也不敢強烈反抗；外因1—家庭，一方面焦母過強的掌控欲和劉蘭芝的“行動自專由”從而發(fā)生沖突，進(jìn)而導(dǎo)致家庭矛盾，另一方面，劉兄的專橫蠻斷，他的逼婚和劉母的默許令劉蘭芝不得不婚嫁，這是劉蘭芝的家庭悲??；外因2——社會，封建社會的壓迫，讓家庭中母親可以隨意驅(qū)遣，兄長可以強迫妹妹嫁人。從不同的視角去審視焦劉二人的悲劇，就會有不同的認(rèn)識，如果將視角聚焦到這個家庭內(nèi)部的人與人的沖突本身去看，那么焦劉二人悲劇與人與人之間的性格沖突就極為相關(guān)，和封建禮教的殘酷性關(guān)聯(lián)度就不那么大，但是我們把視角放到更大的社會和時代中去看，就會發(fā)現(xiàn)封建禮教是交流悲劇產(chǎn)生的無法繞過的存在。在封建禮教不甚嚴(yán)明的漢末，我們依然能夠看到封建倫理和規(guī)范給婚姻自主帶來的極大桎梏，焦母和劉兄的權(quán)威是一堵厚重的墻壁