2024年成都市2021級(jí)高中畢業(yè)班第二次診斷性檢測(cè)(二診)語文試卷_第1頁
2024年成都市2021級(jí)高中畢業(yè)班第二次診斷性檢測(cè)(二診)語文試卷_第2頁
2024年成都市2021級(jí)高中畢業(yè)班第二次診斷性檢測(cè)(二診)語文試卷_第3頁
2024年成都市2021級(jí)高中畢業(yè)班第二次診斷性檢測(cè)(二診)語文試卷_第4頁
2024年成都市2021級(jí)高中畢業(yè)班第二次診斷性檢測(cè)(二診)語文試卷_第5頁
已閱讀5頁,還剩3頁未讀 繼續(xù)免費(fèi)閱讀

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡(jiǎn)介

成都市2021級(jí)高中畢業(yè)班第二次診斷性檢測(cè)語文本試卷滿分150分,考試時(shí)間150分鐘。 2024.3.18注意事項(xiàng):1.答卷前,務(wù)必將自己的姓名、考籍號(hào)填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時(shí),必須使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑,如需改動(dòng),用橡皮擦擦干凈后,再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。3.答非選擇題時(shí),必須使用0.5毫米黑色簽字筆,將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4.所有題目必須在答題卡上作答,在試題卷上答題無效。5.考試結(jié)束后,只將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成1~3題。在地方志大家族里,小而美的村志正在引發(fā)越來越多的關(guān)注。村志是以村為單位,全面記述其自然環(huán)境、社會(huì)面貌的資料性著迷,是別具特色的記述體裁,生動(dòng)體現(xiàn)了鄉(xiāng)村發(fā)展歷史和村落文化豐富內(nèi)涵。村志編篆具有悠久歷史,學(xué)界一般認(rèn)為正式意義上第一部村志是清康熙二十四年(1685)郎遂燭篆的《杏花村志》。民國(guó)時(shí)期,由于戰(zhàn)亂,村志發(fā)展緩慢。新中國(guó)成立初期,一些地區(qū)的村志開始編纂。改革開放后,物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展促進(jìn)村志編纂興起。20世紀(jì)80年代,《山城子村志》《常青村志》《大路村志》等多部村志得以編纂、出版;90年代,村志端纂持續(xù)發(fā)展,數(shù)量大幅增長(zhǎng),質(zhì)量跨越提升;21世紀(jì)尤其是新時(shí)代以來,中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室要求各地地方志工作部門要積極“指導(dǎo)具備條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)和村莊(社區(qū))編修地方志”,并啟動(dòng)“中國(guó)名村志文化工程”,村志端纂發(fā)展迅猛。村志雖小,“五臟俱全”。它全面記述了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)、文化的發(fā)展情況,可謂是“鄉(xiāng).村價(jià)值”全方位、多角度的承找者、展示者。費(fèi)孝通先生說:“中國(guó)人的生活是靠土地,傳統(tǒng)的中,國(guó)文化是土地里長(zhǎng)出來的?!贝逯揪褪峭恋乩锷L(zhǎng)出來的文化果實(shí),既為我們保留了傳統(tǒng)文化的歷史影像,也按照“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性特化、創(chuàng)新性發(fā)展”的要求,以其豐富的編纂成果和文化內(nèi)涵展現(xiàn)出深遠(yuǎn)意義。其一,勸力鄉(xiāng)村文化研究。村志是記述新時(shí)期快速全面協(xié)調(diào)發(fā)展的文本,與村史館、文化禮堂等形成一體網(wǎng)構(gòu)的立體面相。同時(shí),眾多研究者從傳統(tǒng)共性、體例規(guī)范、資源開發(fā)、價(jià)值意義,以及在鄉(xiāng)村發(fā)展中的作用等方面對(duì)村志進(jìn)行了多維度研究,顯示出以學(xué)術(shù)進(jìn)行文化傳承的深刻內(nèi)涵。其二,財(cái)能鄉(xiāng)村文化治理。村志是地方政府、地方志部門、村民、鄉(xiāng)賢等地方文化主體的在地編纂,是村莊全體廣泛參與的文化“盛宴”。與省、市、縣志編纂的主要意義在于建立“政治凝聚力”不同,村志編纂,使得普通人不但得以“躬逢其盛”,且還能在志書中留下名字與事跡,從而產(chǎn)生親切的文化認(rèn)同感。其三,重塑鄉(xiāng)村文化自信。鄉(xiāng)村是中國(guó)人世代繁衍生息地、文化生長(zhǎng)發(fā)展地及中華民族精神的涵養(yǎng)傳承地,村志編纂與中華農(nóng)耕文化內(nèi)在貫通并具有當(dāng)代適用性。語文“二診”考試題第1頁(共8頁)近代以來,一些思潮簡(jiǎn)單地把農(nóng)耕文化作為愚昧落后的“前現(xiàn)代文化”的代表,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,對(duì)此應(yīng)做辨析和反思。村志編纂通過用全新視角重審重估鄉(xiāng)村文化價(jià)值,在文本中建構(gòu)了一個(gè)真實(shí)具體、生動(dòng)可感的鄉(xiāng)土社會(huì),不僅能傳承傳統(tǒng)農(nóng)耕文化,還能以此炫鑄給造現(xiàn)代鄉(xiāng)村。在全面現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中,鄉(xiāng)村數(shù)量不斷減少,據(jù)馮雙才的統(tǒng)計(jì),21世紀(jì)的前十年我國(guó)自然村數(shù)量減少了約90萬個(gè),在這樣嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前,村志編纂更顯得時(shí)不我待。因此,村志編纂應(yīng)抓住機(jī)遇乘勢(shì)而上,在夯實(shí)自身學(xué)科根基和文化特質(zhì)基礎(chǔ)上,與其他相關(guān)學(xué)科形成良好互動(dòng),著力提升編纂水平,體現(xiàn)凝聚鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵和民眾集體氣質(zhì)的地方文化,打造具有辨識(shí)。度的地方特有記述體系和話語體系。(摘編自湯敏、呂克軍(村志的鄉(xiāng)村價(jià)值和文化意義》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)A.村志是關(guān)于鄉(xiāng)村的資料著述,因其體裁特色和內(nèi)容豐富而成為地方志的一部分。B.在相關(guān)部門的重視下,20世紀(jì)80年代,村志的編纂呈現(xiàn)出了迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì)。C.編纂村志不僅紀(jì)錄村莊歷史,而且有助于在急速變遷的時(shí)代重塑鄉(xiāng)村文化自信。D.提升村志編纂水平,打造特色體系,關(guān)鍵是村志編纂者不斷拓寬自身學(xué)科視野。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章圍繞村志,從悠久歷史、深遠(yuǎn)意義和發(fā)展方向等維度展開論述,思路滂淅。B.文章在引用費(fèi)孝通觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,運(yùn)用比喻揭示了村志編纂與鄉(xiāng)土的密切關(guān)系。C.文章論述時(shí)將村志與省、市、縣志作對(duì)照,凸顯了村志對(duì)普通鄉(xiāng)民的獨(dú)特價(jià)值。D.文章將歧視農(nóng)耕文化的思潮與前現(xiàn)代文化作對(duì)比,暗含了作者對(duì)此的否定態(tài)度。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.沒有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境,村志編纂難以開展,這也是民國(guó)時(shí)期村志發(fā)展緩慢的原因。B.省、市、縣志很少涉及普通人的姓名和事跡,因此文化認(rèn)同感可能不如村志親切。C.村志要對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生影響,需在編纂中審視傳統(tǒng)中華農(nóng)耕文化的當(dāng)代價(jià)值。D.在全面現(xiàn)代化的進(jìn)程中,村志編纂可以起到保留鄉(xiāng)村記憶、防止村落消失的作用。(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題,12分)閱讀下面的文字,完成4~6題。材料一:人工智能的迅猛發(fā)展,拉開了國(guó)家間新一輪高科技競(jìng)爭(zhēng)的帷幕。截至2023年,我國(guó)算力規(guī)模位居全球第二,創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn),在人臉識(shí)別等技術(shù)領(lǐng)域達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水準(zhǔn)。不過,我國(guó)人工智能總體還處于“跟跑”階段,大部分人工智能創(chuàng)新偏重于技術(shù)應(yīng)用,在前沿基礎(chǔ)理論研究和算法研究方面,與世界頂尖水平相比,仍有一定差距。日前,中共中央黨校發(fā)布《中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展報(bào)告(2023)》,指出我國(guó)應(yīng)強(qiáng)化自主研發(fā)能力,促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研一體化合作,加快人工智能技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展。此外,隨著人工智能的迅猛發(fā)展,算法歧視、隱私泄露、失業(yè)危機(jī)等倫理問題愈發(fā)凸顯。研究顯示,2020年至2025年有相當(dāng)一部分工作將被人工智能技術(shù)替代。因此《報(bào)告》還強(qiáng)調(diào)各級(jí)組織、企業(yè)、科研院校和公民個(gè)人等需秉持共建理念,協(xié)力共同促進(jìn)人工智能安全治理。(摘編自《中國(guó)應(yīng)從五個(gè)方面若手加快人工智能技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展》,人民政協(xié)網(wǎng))語文“二診”考試題第2頁(共8頁)材料二:人工智能的發(fā)展給教育系統(tǒng)提出新問題,即我們的教育是不是能迅速適應(yīng)智能化發(fā)展的需求。首先要在觀念上認(rèn)識(shí)到,人工智能技術(shù)是一個(gè)革命性的運(yùn)用技術(shù),需要將其作為運(yùn)識(shí),提升公眾智能化素養(yǎng),讓所有人能夠不同程度地正確使用人工智能工具,使其能更好地評(píng)估人工智能的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇。另外,跨學(xué)科交叉是人工智能時(shí)代的典型標(biāo)志。過去,我們的教育是基于工業(yè)化時(shí)代分工的專業(yè)教育,甚至專業(yè)壁壘高筑,而人工智能的出現(xiàn)正在打破學(xué)科間的“高墻”。一方面,人工智能的發(fā)展需要學(xué)科融合:數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科為人工智能建模提供理論基礎(chǔ),計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)等為人工智能提供技術(shù)支持和工具,法學(xué)、設(shè)計(jì)、教育等學(xué)科則為人工智能的應(yīng)用提供豐富的創(chuàng)新場(chǎng)景。另一方面,人工智能可以賦能傳統(tǒng)學(xué)科轉(zhuǎn)型升級(jí),比如人工智能會(huì)為傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等提供新的研究工具,土木、交通等專業(yè)也可以借助人工智能朝著智能建造、智能交通的方向發(fā)展。在此趨勢(shì)下,高校應(yīng)積極探索“人工智能+”學(xué)科建設(shè)模式,促進(jìn)人工智能與傳統(tǒng)學(xué)科交叉融合,培養(yǎng)跨專業(yè)、復(fù)合型約人才。還有一點(diǎn),目前人工智能的發(fā)展面臨不少倫理風(fēng)險(xiǎn)。我們必須為人工智能立心,讓它遵守人類倫理和價(jià)值觀。因此,人文社科奧知識(shí)的教育和傳播不可或缺。人文社科知識(shí)的學(xué)習(xí)可以增進(jìn)人們對(duì)倫理觀念的理解,進(jìn)而“匡扶”科學(xué)發(fā)展。(摘編自襲克《人為叫停人工智能無用,我們要學(xué)會(huì)駕而馭之》,(新京報(bào)》專訪)材料三:教育的育人特性賦予了其為人類發(fā)展保駕護(hù)航的使命與責(zé)任,面對(duì)技術(shù)沖擊人類的智慧領(lǐng)地,教育需要快速反應(yīng),強(qiáng)化人區(qū)別于機(jī)器的獨(dú)特智能。目前看來,人工智能在語義識(shí)別等多個(gè)方面有著不凡表現(xiàn),但在提出問題、創(chuàng)新想法等方面則明顯不足。當(dāng)代著名學(xué)者、人工智能約莫慕人之一俟世達(dá)曾通過一個(gè)例子點(diǎn)明了人類智能的一項(xiàng)核心機(jī)制——“自指”。如果讓某個(gè)人在加法器上不斷按“1”進(jìn)行加法運(yùn)算,直至結(jié)果為10000,人會(huì)在這一過程中跳出來觀察思考自己的行為,提出“我需要干多久”“怎樣干會(huì)更快”等問題,并產(chǎn)生新的想法,從而停止或更高效地完成任務(wù)。然而,如果讓計(jì)算機(jī)執(zhí)行這一任務(wù),它會(huì)“不辭辛苦、不遺余力”地機(jī)械地做下去。人機(jī)差異背后的原理是:人具備一定的“自招”能力,而計(jì)算機(jī)在執(zhí)行某段程序時(shí)并不會(huì)反思觀察自己的行為。人類在面對(duì)復(fù)雜情景時(shí)懂得不斷深入反思,生成問題,進(jìn)而調(diào)整策略,進(jìn)行創(chuàng)造性行為,這是人類實(shí)現(xiàn)發(fā)展的關(guān)鍵之一。除此之外,人類還能夠通過想象、聯(lián)想等方式,提出有創(chuàng)意的思考和解決方案,而現(xiàn)在的人工智能只能根據(jù)已有數(shù)據(jù)生成內(nèi)容,還無法產(chǎn)生斷的想法。因此,教育在守護(hù)人類的智慧領(lǐng)地時(shí),需要以人類智慧的關(guān)鍵基礎(chǔ)為著力點(diǎn)。這樣才能保證人才更好地適應(yīng)未來社會(huì)的需求。(摘編自顧小清等《AGI臨近了嗎:ChatGPT熱潮之下再看人工智能與未來教育發(fā)展》)4.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.人工智能發(fā)展開啟了新一輪的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),為增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力,除不斷創(chuàng)新技術(shù),我國(guó)還需加強(qiáng)前沿基礎(chǔ)理論研究和算法研究。B.為促進(jìn)人工智能的發(fā)展,我國(guó)高??稍谙龑I(yè)設(shè)置、促成專業(yè)間的深度融合、深化與各行各業(yè)的分享合作等方面努力。C.設(shè)計(jì)等傳統(tǒng)學(xué)科可以為人工智能提供豐富的應(yīng)用場(chǎng)景,促進(jìn)其成果轉(zhuǎn)化應(yīng)用,人工智能也可以賦能傳統(tǒng)學(xué)科轉(zhuǎn)型升級(jí)。D.在執(zhí)行“不斷按1進(jìn)行加法運(yùn)算,直至結(jié)果為10000”任務(wù)時(shí),人會(huì)觀察反思自己的行為,從而可以避免機(jī)械地完成任務(wù)?!ふZ文“二診”考試題第3頁(共8頁)5.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.人工智能技術(shù)在開發(fā)應(yīng)用的過程中,可能會(huì)帶來沖擊政破壞人類價(jià)值觀、道德規(guī)范和社會(huì)秩序的風(fēng)險(xiǎn)。B.通過聯(lián)想、想象進(jìn)行創(chuàng)造,是人類實(shí)現(xiàn)發(fā)展的關(guān)鍵能力,擁有這種能力,工作就不易被人工智能取代。C.為了更好地實(shí)現(xiàn)人工智能治理,需積極推動(dòng)人工智能教育的普及,加強(qiáng)公眾對(duì)人工智能的理解和使用。D.袁隆平在研究雜交水稻過程中質(zhì)疑外國(guó)學(xué)者“水稻無雜交優(yōu)勢(shì)”的權(quán)威論斷,這是人“自指”能力的表現(xiàn)。6.日前我國(guó)發(fā)布《全球人工智能治理倡議》,提出“要堅(jiān)持發(fā)展和安全并重的原則,促進(jìn)人工智能技術(shù)造福人類”?;诖?,青少年學(xué)生應(yīng)著手提升哪些能力?請(qǐng)結(jié)合材料分析。(6分)(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題,15分)閱讀下面的文字,完成7~9題。淚祭汪曾祺孫鄜像沈從文一樣,汪曾祺的遺體告別儀式,沒放衷樂,而是清幽委婉的西洋樂曲。他生前將死看得很淡,一生都通達(dá)樂觀。這樂面,使我想起他半個(gè)多世紀(jì)的追求,雖無忍絕之調(diào),但亦讓人百感交集,汩不能禁。仿佛是對(duì)老人一生的描述,在那一刻,我感到了無言的沉重。汪老經(jīng)歷了中國(guó)20世紀(jì)后半葉重要的風(fēng)風(fēng)雨雨。遠(yuǎn)離文化旋渦,邊緣化,是他的特點(diǎn),但正是這樣疏離熱點(diǎn)的人物,影響了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展,且日益受到世人的關(guān)注。這個(gè)現(xiàn)象,很值得深思。自三十年代以來,以茅盾為代表的一批小說家,將現(xiàn)實(shí)主義與巨大的社會(huì)變革有機(jī)地結(jié)合起來。通過藝術(shù),展示社會(huì)重要的問題,是歷史發(fā)展對(duì)文人的要求,應(yīng)當(dāng)說,有其歷史的必然性。但是五十年代以后,這個(gè)思路被窄化了。排斥藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)體化特點(diǎn),便丟掉了五四以來多元化的藝術(shù)精神。1980年,汪曾祺出現(xiàn)在文壇上的時(shí)候,像一顆耀眼的明星,征服了無數(shù)的人,人間還有這類的藝術(shù)!被藝術(shù)饑渴困擾多年的讀者,從這位透滿靈性的老人那里,看到了藝術(shù)的另一條通天之途。人們忽地發(fā)現(xiàn),《受威》《大淖記事》等小說,把審美視野,由異已的理念,還原到真實(shí)的、純情的世界。八十年代以前的作家,是沒有這類文字的,汪老的出現(xiàn),把中斷了近四十年的另一種文化傳統(tǒng),嫁接到文壇上。人們?cè)谒淖髌防?,重溫了沈從文、廢名的余熱,好像一縷清爽的風(fēng),當(dāng)代文學(xué)史的另一道門,被打開了。自然,從文學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河看,汪曾祺算不上開風(fēng)氣之先的人物。在審美的層面與藝術(shù)哲學(xué)的層面,他缺少五四那代人的氣魄。他對(duì)未來文化的啟示,亦難與魯迅這類文人相提并論。汪曾祺的意義不在這里。我以為他的杰出性在于,恢復(fù)了.傳統(tǒng)的藝術(shù)品格,將非我的藝術(shù),還原到真我的性靈世界。當(dāng)代文學(xué)的這種精神上的調(diào)整,可以說是從他開始的。如果說王蒙、劉心武等人是新時(shí)期反思文學(xué)的開拓者,其意義在于把藝術(shù)泛政治化傾向,特向新啟蒙的新途的話,那么汪曾祺則把這種啟蒙,轉(zhuǎn)向了純粹的審美的靜觀。他回避了“史詩”“巨著”“偉岸”之類的概念,在纖細(xì)、典麗、沖淡的韻致里,展示了現(xiàn)代人的另一種美學(xué)追求。這是一個(gè)新奇的存在,從他開始,小說才有了真正意義上的文體的自覺。后來的阿城、韓少功、何立偉等,都多少?gòu)闹屑橙×藸I(yíng)養(yǎng)。他猶如傳統(tǒng)文化和五四新文化的另一塊活化石,悠然地立在那兒,三十余年的空白,因他的存在而有了顏色。語文“二診”考試題第4頁(共8頁)汪曾祺的藝術(shù)均屬于小橋流水的境界。你可以在他那兒感受到某些陶淵明,某些王維,亦有廢名、沈從文的影子。他的許多小說故事性不強(qiáng),但卻仿佛田園詩,味道醉厚。他精于書畫,請(qǐng)于戲曲,對(duì)古文化的諸種風(fēng)范均不隔膜。他早年追求過現(xiàn)代主義,小說中的幽默、反諷之風(fēng)飄然而至,這又是沈從文、廢名以來的文人所未有過的。有人說他有“士大夫”氣,確又不確。其確者是看到怡然自得、散淡之風(fēng);其不確者乃未見其大感大悲的苦薩情懷。汪老骨于里亦多入世之風(fēng),只不過含當(dāng)、委婉、遠(yuǎn)離俗諦。他不虛無、不絕望,雖苦味猶存,但不愿流注筆端,明知世道有苦、有恨,有茫茫耕叢,可心系人間美意,在枯燥中常提升出典雅、嫻靜之圖,以悅世人。他把荒誕感隱得很深,把衷愁亦隱得很深,他的感愛的目光里,流出的永遠(yuǎn)是清澈純美的愛意。他是一個(gè)和藹的父親,又像慈善的母親,讀他的文字,如山間流水,林中輕風(fēng),柔和之中,至善至誠(chéng)。莊子云,“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”,此亦汪老之謂也。記得汪老曾說,他不屬于雄岸的高山,不會(huì)養(yǎng)“浩然”之氣。他屬于清風(fēng)白水、竹籬茅舍??射镐讣?xì)流,不也是連人的景觀?《受戒》寫人間純情,可謂極致;《大淖記事》講過去的故事,已把苦樂之味寫盡,看似平淡,卻有怒、有恨,有綿綿的奏態(tài)。世間多平常之人,以平常人之愛寫平常人之事,且多非平常的撼人之筆,不是人人都可為之的。他寫農(nóng)家、寫老人,寫衣食住行,均與人生很近,但其味不俗,有題近旨遠(yuǎn)之意。在他的柔而帶剛,細(xì)而見初的風(fēng)致里,難道沒有偉岸與博大?追求偉大的人有時(shí)并不偉大,而倒是安于微小者,常常獲得永恒。對(duì)汪老,當(dāng)如是而觀吧?我不知道未來的文學(xué)史家,將怎樣為他定位。在我看來,他介于哲人與平民之間,千士與閑士之間,長(zhǎng)詩與小品之間,江河與小溪之間。他是文化中的紐帶,連接著過去與明天。當(dāng)代文學(xué)因?yàn)橛辛怂?,才使人看到了回歸傳統(tǒng)與接受城外文明的實(shí)績(jī)。在古典文化與西方文化之間,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間,是有一條可走的通路的,汪老走的便是這樣的道路。這樣的路會(huì)不會(huì)因他的消失而消失?百年間,廣陵散之痛多矣,汪老的藝術(shù),也有這類命運(yùn)嗎?想到此,慨嘆之情,久而不散;遙望西天,淚以祭之!(有刪改)7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者認(rèn)為汪曾祺的一生通達(dá)樂觀,既有怡然自得的散淡之風(fēng),又有樸素深沉的慈悲情懷,以“士大夫”氣來評(píng)價(jià)他并不夠全面。B.汪曾祺接續(xù)了中斷近40年的另一種文化傳統(tǒng),“清爽的風(fēng)”“山間流水”等比喻形象地表現(xiàn)了他的作品帶給人的審美感受。C.文中畫波浪線的句子指出汪曾祺其人其文介于不同特色間,這一評(píng)價(jià)凸顯了他在文學(xué)追求上的矛盾性和文學(xué)風(fēng)格上的開創(chuàng)性。D.結(jié)尾作者感慨“廣陵散之痛”,在對(duì)經(jīng)典亡佚的深沉悲嘆中表達(dá)了對(duì)汪曾祺作品及其探尋的藝術(shù)道路能否長(zhǎng)存的憂思和慨嘆。8.作者認(rèn)為“安于微小者,常常獲得永恒”,這一觀點(diǎn)在汪曾祺身上是如何體現(xiàn)的?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。(6分)9.作為一篇評(píng)述性紀(jì)念文章,作者在稱謂上為何前面主要使用“汪曾祺”,最后兩段則只稱“汪老”?(6分)語文“二診”考試題·第5頁(共8頁)二、古代詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,19分)閱讀下面的文盲文,完成10~14題。文本一:仁宗每御經(jīng)筵,設(shè)象架、度書策外向,以便停臣講讀。翰林侍講學(xué)士孫奭年高視昏,或陰晦,即為徒御坐于閣外。爽講至前世亂君亡國(guó),必反覆規(guī)議,帝竦然聽之。婁畫《無逸圖》以進(jìn),帝施于講讀閣。帝與太后見爽,未嘗不加禮。三請(qǐng)致仕,召對(duì)承明殿,敦渝之。灸以年逾七十,固請(qǐng)泣下,旁亦惻然,詔與馮元講《老子》三章。各賜帛二百匹,以得請(qǐng)求近郡,故優(yōu)賜焉,仍詔須宴而后行。景祐四年十月甲戌,御邇英閣,讀《正說·謹(jǐn)罰》篇,述后漢光武罷梁坑從重之奏。仁宗曰:“深文峻法,誠(chéng)非善政?!彼尉R對(duì)曰:“王者峻法則易,寬刑則難。夫以人主得專生殺,一古之怒則如雷如霆,是峻易而寬難也?!北纾冇㈤w讀《正說?養(yǎng)民》篇。帝曰:“《尸子》言君如杼,民如水,何也?”丁度對(duì)曰:“水隨器之方圖,若民從君之好惡,是以人君謹(jǐn)所好焉?!?節(jié)選自《皇宋通鑒長(zhǎng)編紀(jì)事本末》卷第二十九)文本二:仁宗圣性仁恕,尤忍深文,欲官有失入人罪者,終身不復(fù)進(jìn)用。至于仁民愛物,孜孜惟恐不及。一日晨興,語近臣曰:“昨夕因不寐而甚饑,思食燒羊?!笔坛荚唬骸昂尾唤抵既∷?”仁宗曰:“誠(chéng)忍自此逐夜寄殺以各非時(shí)供應(yīng)則歲月之久害物多矣。豈可不忍一夕之供,而啟無窮之殺也?”慶歷中,郎官呂憑老,勘公事回,自陳衣緋已久,乞改章服。仁宗曰:“待別因差遣,與卿換金紫,朕不因按欣與人思澤,感剡薄之徒希意,加人深罪耳?!鄙现竞駳J恤之德如此,廟號(hào)曰仁,不亦宜乎?仁宗謂趙師民曰:“以水喻政,其有指戰(zhàn)?”對(duì)曰:“水性,順故遺,遇則清。逆故壅,壅則敗。喻用賢,則王政通而世清,用邪,則王澤壅而世濁。幽王失道,燭正用邪,正不勝邪,雖有善人,不能為治,亦將相幸,淪于污敗也?!?節(jié)選自《宋朝事實(shí)類苑》卷第四)10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑,每涂對(duì)一處給1分,涂黑超過三處不給分。(3分)誠(chéng)恐自此A逐夜B宰殺C以各非D時(shí)供應(yīng)E則歲月之F久G害物H多矣11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.晦,這里指光線昏暗不明,與《逍遙游》中“朝茵不知晦朔”的“晦”意義不同。B.致仕,指官員辭宮退休,也稱“致政”,與《張衡傳》中的“乞骸骨”意義相近。C.深,意為苛刻嚴(yán)峻,與《過秦論》“深謀遠(yuǎn)慮,行軍用兵之道”的“深”意義不同。D.絀,這里的意思是在某方面存在不足,與成語“相形見繼”中的“結(jié)”意義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.宋仁宗參加經(jīng)筵時(shí)書架上的書籍都朝向外側(cè),方便講讀的侍臣取用,在侍講學(xué)士孫奭離任時(shí)賜予絲帛,并下詔為其賜宴。R.宋仁宗反對(duì)嚴(yán)峻之法,宋綬卻持不同意見、認(rèn)為君主采取嚴(yán)格的法令治理國(guó)家才較為容易,使用寬緩的刑罰則不易治理。C.宋仁宗曾在某夜想食羊肉,但擔(dān)心引發(fā)無窮的殺戮,于是寧可忍受一夜饑餓,也并未下令索娶,這體現(xiàn)了他的仁愛之心。D.郎官呂覺陳述自己著緋色官服已久,希望能夠得到賢拔,宋仁宗卻認(rèn)為不夠妥當(dāng)并沒有問意,承諾另尋契機(jī)再予以升遷。語文“二診”考試題第6頁(共8頁)13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)爽以年逾七十,因請(qǐng)泣下,帝亦惻然,詔與馮元講《老子》三章。(4分)(2)朕不因按獄與人恩洋,慮刻薄之徒希意,加人深罪耳。(4分)14.兩則材料都以水作鹼,分別表達(dá)了怎樣的為政之道?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(2分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詞,完成15~16題。念奴嬌?壽薛稼堂①蔣捷稼翁居士,有幾多抱負(fù),幾多聲價(jià)。玉立繡衣宵漢表,曾覽八州風(fēng)化。進(jìn)退行藏,此時(shí)正要,一著高天下。黃埃撲面,不成②也拉贏馬?人道云出無心,才離山后,豈是無心者?自古達(dá)官酣寄貴,往往遺人描畫。只有青門,種瓜閑客。千載傳佳話。嫁翁一笑:“吾今亦愛吾稼?!薄咀ⅰ竣俦驹~作于末亡后詞人避世歸隱對(duì)。②不成:難道。③種及閑客,指春朝東晚侯召平。漢初他在長(zhǎng)安青門外種及為生,鷗居不仕。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.詞作開篇稱贊了薛穆堂的抱負(fù)和聲望,隨后指出其做過高官,游歷八方飽覽各地民情,曾擁有顯赫的地位。B.下片“云出無心”句化用了陶淵明《婦去來兮辭》“云無心以出岫”的典故,借以表現(xiàn)出亂世之人的身不由己。C.篇末的“吾今亦愛吾稼”與前面的“種瓜閑客”形成呼應(yīng),尋常的耕稼行為因此超越時(shí)空而別具文化意味。D.本詞為薛稼堂賀壽雨作,從“黃坎撲面”到“稼翁一笑”,詞人借此對(duì)易代之際的進(jìn)退選擇表明了自己的看法。16.詞人將“達(dá)官”與“閑客”作對(duì)比,表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)態(tài)度?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題.6分).17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)律問春暉漸,萬象始更新。面對(duì)怡人春景,我們會(huì)想起哪道元《三峽》中冬春之時(shí)那奔涌的急流、液激的源水:“,”;會(huì)想起白居易《錢塘湖春行》中早春時(shí)節(jié)萌發(fā)初長(zhǎng)的花萃:“,”。(2)杜牧《阿房宮賦》“,”兩句中,統(tǒng)治者搜求珍寶時(shí)的無所不用其極,與揮然時(shí)毫不珍惜的態(tài)度形成強(qiáng)烈反燕。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,10分)閱讀下面的文字,完成18~20題。人生旅途崎嶇修遠(yuǎn),起點(diǎn)站是童年。人第一眼看見的世界——幾乎是世界的全部,就是生我育我的鄉(xiāng)土。他開始感覺饑飽寒暖,發(fā)為悲啼笑樂。他從母親的懷抱、父親的眼神、親族的退弄中開始體會(huì)愛。鄉(xiāng)土的一山一態(tài),一去一多,一草一木,一里一月,一寒一暑,一時(shí)一念一絲一縷,一飲一咀,都深化為童年生活的血肉,不可分別。而且可能祖祖輩輩都植根在這片土地上,有一部悠歡離合的家史,在聽祖母講故事的同時(shí),就種在小小的心坎里。鄰里鄉(xiāng)親,早晚語文“二診”考試題第7頁(共8頁)在街頭巷尾、橋上井邊、田廛籬鳧相見,音容笑枕,閉眼塞耳也彼此了然,橫豎呼吸著同一的空氣,濡染(目睹)著同一的民習(xí),千絲萬縷沾著邊。一個(gè)人為自己的一生定音定調(diào)定向定位,要經(jīng)過千磨百折的探索(摸索)。前途充滿未知數(shù),但童年的烙印,卻像春蠶作繭,緊緊地包著自己。“?!钡耸遣话卜值膭?dòng)物,多少人仗著年少氣盛,橫一橫心,咬一咬牙,揚(yáng)一拐

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫(kù)網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

最新文檔

評(píng)論

0/150

提交評(píng)論