2024年成都市2021級高中畢業(yè)班第二次診斷性檢測（二診）語文試卷

成都市2021級高中畢業(yè)班第二次診斷性檢測語文本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。 2024.3.18注意事項：1.答卷前，務(wù)必將自己的姓名、考籍號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其它答案標號。3.答非選擇題時，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無效。5.考試結(jié)束后，只將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1~3題。在地方志大家族里，小而美的村志正在引發(fā)越來越多的關(guān)注。村志是以村為單位，全面記述其自然環(huán)境、社會面貌的資料性著迷，是別具特色的記述體裁，生動體現(xiàn)了鄉(xiāng)村發(fā)展歷史和村落文化豐富內(nèi)涵。村志編篆具有悠久歷史，學(xué)界一般認為正式意義上第一部村志是清康熙二十四年(1685)郎遂燭篆的《杏花村志》。民國時期，由于戰(zhàn)亂，村志發(fā)展緩慢。新中國成立初期，一些地區(qū)的村志開始編纂。改革開放后，物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展促進村志編纂興起。20世紀80年代，《山城子村志》《常青村志》《大路村志》等多部村志得以編纂、出版；90年代，村志端纂持續(xù)發(fā)展，數(shù)量大幅增長，質(zhì)量跨越提升；21世紀尤其是新時代以來，中國地方志指導(dǎo)小組辦公室要求各地地方志工作部門要積極“指導(dǎo)具備條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)和村莊(社區(qū))編修地方志”，并啟動“中國名村志文化工程”，村志端纂發(fā)展迅猛。村志雖小，“五臟俱全”。它全面記述了鄉(xiāng)村經(jīng)濟、生態(tài)、社會、文化的發(fā)展情況，可謂是“鄉(xiāng).村價值”全方位、多角度的承找者、展示者。費孝通先生說：“中國人的生活是靠土地，傳統(tǒng)的中，國文化是土地里長出來的?！贝逯揪褪峭恋乩锷L出來的文化果實，既為我們保留了傳統(tǒng)文化的歷史影像，也按照“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性特化、創(chuàng)新性發(fā)展”的要求，以其豐富的編纂成果和文化內(nèi)涵展現(xiàn)出深遠意義。其一，勸力鄉(xiāng)村文化研究。村志是記述新時期快速全面協(xié)調(diào)發(fā)展的文本，與村史館、文化禮堂等形成一體網(wǎng)構(gòu)的立體面相。同時，眾多研究者從傳統(tǒng)共性、體例規(guī)范、資源開發(fā)、價值意義，以及在鄉(xiāng)村發(fā)展中的作用等方面對村志進行了多維度研究，顯示出以學(xué)術(shù)進行文化傳承的深刻內(nèi)涵。其二，財能鄉(xiāng)村文化治理。村志是地方政府、地方志部門、村民、鄉(xiāng)賢等地方文化主體的在地編纂，是村莊全體廣泛參與的文化“盛宴”。與省、市、縣志編纂的主要意義在于建立“政治凝聚力”不同，村志編纂，使得普通人不但得以“躬逢其盛”，且還能在志書中留下名字與事跡，從而產(chǎn)生親切的文化認同感。其三，重塑鄉(xiāng)村文化自信。鄉(xiāng)村是中國人世代繁衍生息地、文化生長發(fā)展地及中華民族精神的涵養(yǎng)傳承地，村志編纂與中華農(nóng)耕文化內(nèi)在貫通并具有當代適用性。語文“二診”考試題第1頁(共8頁)近代以來，一些思潮簡單地把農(nóng)耕文化作為愚昧落后的“前現(xiàn)代文化”的代表，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，對此應(yīng)做辨析和反思。村志編纂通過用全新視角重審重估鄉(xiāng)村文化價值，在文本中建構(gòu)了一個真實具體、生動可感的鄉(xiāng)土社會，不僅能傳承傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，還能以此炫鑄給造現(xiàn)代鄉(xiāng)村。在全面現(xiàn)代化的歷史進程中，鄉(xiāng)村數(shù)量不斷減少，據(jù)馮雙才的統(tǒng)計，21世紀的前十年我國自然村數(shù)量減少了約90萬個，在這樣嚴峻的現(xiàn)實面前，村志編纂更顯得時不我待。因此，村志編纂應(yīng)抓住機遇乘勢而上，在夯實自身學(xué)科根基和文化特質(zhì)基礎(chǔ)上，與其他相關(guān)學(xué)科形成良好互動，著力提升編纂水平，體現(xiàn)凝聚鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵和民眾集體氣質(zhì)的地方文化，打造具有辨識。度的地方特有記述體系和話語體系。(摘編自湯敏、呂克軍(村志的鄉(xiāng)村價值和文化意義》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.村志是關(guān)于鄉(xiāng)村的資料著述，因其體裁特色和內(nèi)容豐富而成為地方志的一部分。B.在相關(guān)部門的重視下，20世紀80年代，村志的編纂呈現(xiàn)出了迅猛發(fā)展的態(tài)勢。C.編纂村志不僅紀錄村莊歷史，而且有助于在急速變遷的時代重塑鄉(xiāng)村文化自信。D.提升村志編纂水平，打造特色體系，關(guān)鍵是村志編纂者不斷拓寬自身學(xué)科視野。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.文章圍繞村志，從悠久歷史、深遠意義和發(fā)展方向等維度展開論述，思路滂淅。B.文章在引用費孝通觀點的基礎(chǔ)上，運用比喻揭示了村志編纂與鄉(xiāng)土的密切關(guān)系。C.文章論述時將村志與省、市、縣志作對照，凸顯了村志對普通鄉(xiāng)民的獨特價值。D.文章將歧視農(nóng)耕文化的思潮與前現(xiàn)代文化作對比，暗含了作者對此的否定態(tài)度。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.沒有穩(wěn)定的社會環(huán)境，村志編纂難以開展，這也是民國時期村志發(fā)展緩慢的原因。B.省、市、縣志很少涉及普通人的姓名和事跡，因此文化認同感可能不如村志親切。C.村志要對現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生影響，需在編纂中審視傳統(tǒng)中華農(nóng)耕文化的當代價值。D.在全面現(xiàn)代化的進程中，村志編纂可以起到保留鄉(xiāng)村記憶、防止村落消失的作用。(二)實用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成4~6題。材料一：人工智能的迅猛發(fā)展，拉開了國家間新一輪高科技競爭的帷幕。截至2023年，我國算力規(guī)模位居全球第二，創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)，在人臉識別等技術(shù)領(lǐng)域達到國際先進水準。不過，我國人工智能總體還處于“跟跑”階段，大部分人工智能創(chuàng)新偏重于技術(shù)應(yīng)用，在前沿基礎(chǔ)理論研究和算法研究方面，與世界頂尖水平相比，仍有一定差距。日前，中共中央黨校發(fā)布《中國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展報告(2023)》，指出我國應(yīng)強化自主研發(fā)能力，促進產(chǎn)學(xué)研一體化合作，加快人工智能技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展。此外，隨著人工智能的迅猛發(fā)展，算法歧視、隱私泄露、失業(yè)危機等倫理問題愈發(fā)凸顯。研究顯示，2020年至2025年有相當一部分工作將被人工智能技術(shù)替代。因此《報告》還強調(diào)各級組織、企業(yè)、科研院校和公民個人等需秉持共建理念，協(xié)力共同促進人工智能安全治理。(摘編自《中國應(yīng)從五個方面若手加快人工智能技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展》，人民政協(xié)網(wǎng))語文“二診”考試題第2頁(共8頁)材料二：人工智能的發(fā)展給教育系統(tǒng)提出新問題，即我們的教育是不是能迅速適應(yīng)智能化發(fā)展的需求。首先要在觀念上認識到，人工智能技術(shù)是一個革命性的運用技術(shù)，需要將其作為運識，提升公眾智能化素養(yǎng)，讓所有人能夠不同程度地正確使用人工智能工具，使其能更好地評估人工智能的風險和機遇。另外，跨學(xué)科交叉是人工智能時代的典型標志。過去，我們的教育是基于工業(yè)化時代分工的專業(yè)教育，甚至專業(yè)壁壘高筑，而人工智能的出現(xiàn)正在打破學(xué)科間的“高墻”。一方面，人工智能的發(fā)展需要學(xué)科融合：數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科為人工智能建模提供理論基礎(chǔ)，計算機、信息技術(shù)等為人工智能提供技術(shù)支持和工具，法學(xué)、設(shè)計、教育等學(xué)科則為人工智能的應(yīng)用提供豐富的創(chuàng)新場景。另一方面，人工智能可以賦能傳統(tǒng)學(xué)科轉(zhuǎn)型升級，比如人工智能會為傳播學(xué)、社會學(xué)等提供新的研究工具，土木、交通等專業(yè)也可以借助人工智能朝著智能建造、智能交通的方向發(fā)展。在此趨勢下，高校應(yīng)積極探索“人工智能+”學(xué)科建設(shè)模式，促進人工智能與傳統(tǒng)學(xué)科交叉融合，培養(yǎng)跨專業(yè)、復(fù)合型約人才。還有一點，目前人工智能的發(fā)展面臨不少倫理風險。我們必須為人工智能立心，讓它遵守人類倫理和價值觀。因此，人文社科奧知識的教育和傳播不可或缺。人文社科知識的學(xué)習(xí)可以增進人們對倫理觀念的理解，進而“匡扶”科學(xué)發(fā)展。(摘編自襲克《人為叫停人工智能無用，我們要學(xué)會駕而馭之》，(新京報》專訪)材料三：教育的育人特性賦予了其為人類發(fā)展保駕護航的使命與責任，面對技術(shù)沖擊人類的智慧領(lǐng)地，教育需要快速反應(yīng)，強化人區(qū)別于機器的獨特智能。目前看來，人工智能在語義識別等多個方面有著不凡表現(xiàn)，但在提出問題、創(chuàng)新想法等方面則明顯不足。當代著名學(xué)者、人工智能約莫慕人之一俟世達曾通過一個例子點明了人類智能的一項核心機制——“自指”。如果讓某個人在加法器上不斷按“1”進行加法運算，直至結(jié)果為10000，人會在這一過程中跳出來觀察思考自己的行為，提出“我需要干多久”“怎樣干會更快”等問題，并產(chǎn)生新的想法，從而停止或更高效地完成任務(wù)。然而，如果讓計算機執(zhí)行這一任務(wù)，它會“不辭辛苦、不遺余力”地機械地做下去。人機差異背后的原理是：人具備一定的“自招”能力，而計算機在執(zhí)行某段程序時并不會反思觀察自己的行為。人類在面對復(fù)雜情景時懂得不斷深入反思，生成問題，進而調(diào)整策略，進行創(chuàng)造性行為，這是人類實現(xiàn)發(fā)展的關(guān)鍵之一。除此之外，人類還能夠通過想象、聯(lián)想等方式，提出有創(chuàng)意的思考和解決方案，而現(xiàn)在的人工智能只能根據(jù)已有數(shù)據(jù)生成內(nèi)容，還無法產(chǎn)生斷的想法。因此，教育在守護人類的智慧領(lǐng)地時，需要以人類智慧的關(guān)鍵基礎(chǔ)為著力點。這樣才能保證人才更好地適應(yīng)未來社會的需求。(摘編自顧小清等《AGI臨近了嗎：ChatGPT熱潮之下再看人工智能與未來教育發(fā)展》)4.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.人工智能發(fā)展開啟了新一輪的國際競爭，為增強競爭力，除不斷創(chuàng)新技術(shù)，我國還需加強前沿基礎(chǔ)理論研究和算法研究。B.為促進人工智能的發(fā)展，我國高?？稍谙龑I(yè)設(shè)置、促成專業(yè)間的深度融合、深化與各行各業(yè)的分享合作等方面努力。C.設(shè)計等傳統(tǒng)學(xué)科可以為人工智能提供豐富的應(yīng)用場景，促進其成果轉(zhuǎn)化應(yīng)用，人工智能也可以賦能傳統(tǒng)學(xué)科轉(zhuǎn)型升級。D.在執(zhí)行“不斷按1進行加法運算，直至結(jié)果為10000”任務(wù)時，人會觀察反思自己的行為，從而可以避免機械地完成任務(wù)。·語文“二診”考試題第3頁(共8頁)5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.人工智能技術(shù)在開發(fā)應(yīng)用的過程中，可能會帶來沖擊政破壞人類價值觀、道德規(guī)范和社會秩序的風險。B.通過聯(lián)想、想象進行創(chuàng)造，是人類實現(xiàn)發(fā)展的關(guān)鍵能力，擁有這種能力，工作就不易被人工智能取代。C.為了更好地實現(xiàn)人工智能治理，需積極推動人工智能教育的普及，加強公眾對人工智能的理解和使用。D.袁隆平在研究雜交水稻過程中質(zhì)疑外國學(xué)者“水稻無雜交優(yōu)勢”的權(quán)威論斷，這是人“自指”能力的表現(xiàn)。6.日前我國發(fā)布《全球人工智能治理倡議》，提出“要堅持發(fā)展和安全并重的原則，促進人工智能技術(shù)造福人類”?；诖耍嗌倌陮W(xué)生應(yīng)著手提升哪些能力?請結(jié)合材料分析。(6分)(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成7~9題。淚祭汪曾祺孫鄜像沈從文一樣，汪曾祺的遺體告別儀式，沒放衷樂，而是清幽委婉的西洋樂曲。他生前將死看得很淡，一生都通達樂觀。這樂面，使我想起他半個多世紀的追求，雖無忍絕之調(diào)，但亦讓人百感交集，汩不能禁。仿佛是對老人一生的描述，在那一刻，我感到了無言的沉重。汪老經(jīng)歷了中國20世紀后半葉重要的風風雨雨。遠離文化旋渦，邊緣化，是他的特點，但正是這樣疏離熱點的人物，影響了當代文學(xué)的發(fā)展，且日益受到世人的關(guān)注。這個現(xiàn)象，很值得深思。自三十年代以來，以茅盾為代表的一批小說家，將現(xiàn)實主義與巨大的社會變革有機地結(jié)合起來。通過藝術(shù)，展示社會重要的問題，是歷史發(fā)展對文人的要求，應(yīng)當說，有其歷史的必然性。但是五十年代以后，這個思路被窄化了。排斥藝術(shù)創(chuàng)作的個體化特點，便丟掉了五四以來多元化的藝術(shù)精神。1980年，汪曾祺出現(xiàn)在文壇上的時候，像一顆耀眼的明星，征服了無數(shù)的人，人間還有這類的藝術(shù)！被藝術(shù)饑渴困擾多年的讀者，從這位透滿靈性的老人那里，看到了藝術(shù)的另一條通天之途。人們忽地發(fā)現(xiàn)，《受威》《大淖記事》等小說，把審美視野，由異已的理念，還原到真實的、純情的世界。八十年代以前的作家，是沒有這類文字的，汪老的出現(xiàn)，把中斷了近四十年的另一種文化傳統(tǒng)，嫁接到文壇上。人們在他的作品里，重溫了沈從文、廢名的余熱，好像一縷清爽的風，當代文學(xué)史的另一道門，被打開了。自然，從文學(xué)發(fā)展的長河看，汪曾祺算不上開風氣之先的人物。在審美的層面與藝術(shù)哲學(xué)的層面，他缺少五四那代人的氣魄。他對未來文化的啟示，亦難與魯迅這類文人相提并論。汪曾祺的意義不在這里。我以為他的杰出性在于，恢復(fù)了.傳統(tǒng)的藝術(shù)品格，將非我的藝術(shù)，還原到真我的性靈世界。當代文學(xué)的這種精神上的調(diào)整，可以說是從他開始的。如果說王蒙、劉心武等人是新時期反思文學(xué)的開拓者，其意義在于把藝術(shù)泛政治化傾向，特向新啟蒙的新途的話，那么汪曾祺則把這種啟蒙，轉(zhuǎn)向了純粹的審美的靜觀。他回避了“史詩”“巨著”“偉岸”之類的概念，在纖細、典麗、沖淡的韻致里，展示了現(xiàn)代人的另一種美學(xué)追求。這是一個新奇的存在，從他開始，小說才有了真正意義上的文體的自覺。后來的阿城、韓少功、何立偉等，都多少從中汲取了營養(yǎng)。他猶如傳統(tǒng)文化和五四新文化的另一塊活化石，悠然地立在那兒，三十余年的空白，因他的存在而有了顏色。語文“二診”考試題第4頁(共8頁)汪曾祺的藝術(shù)均屬于小橋流水的境界。你可以在他那兒感受到某些陶淵明，某些王維，亦有廢名、沈從文的影子。他的許多小說故事性不強，但卻仿佛田園詩，味道醉厚。他精于書畫，請于戲曲，對古文化的諸種風范均不隔膜。他早年追求過現(xiàn)代主義，小說中的幽默、反諷之風飄然而至，這又是沈從文、廢名以來的文人所未有過的。有人說他有“士大夫”氣，確又不確。其確者是看到怡然自得、散淡之風；其不確者乃未見其大感大悲的苦薩情懷。汪老骨于里亦多入世之風，只不過含當、委婉、遠離俗諦。他不虛無、不絕望，雖苦味猶存，但不愿流注筆端，明知世道有苦、有恨，有茫茫耕叢，可心系人間美意，在枯燥中常提升出典雅、嫻靜之圖，以悅世人。他把荒誕感隱得很深，把衷愁亦隱得很深，他的感愛的目光里，流出的永遠是清澈純美的愛意。他是一個和藹的父親，又像慈善的母親，讀他的文字，如山間流水，林中輕風，柔和之中，至善至誠。莊子云，“樸素而天下莫能與之爭美”，此亦汪老之謂也。記得汪老曾說，他不屬于雄岸的高山，不會養(yǎng)“浩然”之氣。他屬于清風白水、竹籬茅舍?？射镐讣毩鳎灰彩沁B人的景觀?《受戒》寫人間純情，可謂極致；《大淖記事》講過去的故事，已把苦樂之味寫盡，看似平淡，卻有怒、有恨，有綿綿的奏態(tài)。世間多平常之人，以平常人之愛寫平常人之事，且多非平常的撼人之筆，不是人人都可為之的。他寫農(nóng)家、寫老人，寫衣食住行，均與人生很近，但其味不俗，有題近旨遠之意。在他的柔而帶剛，細而見初的風致里，難道沒有偉岸與博大?追求偉大的人有時并不偉大，而倒是安于微小者，常常獲得永恒。對汪老，當如是而觀吧?我不知道未來的文學(xué)史家，將怎樣為他定位。在我看來，他介于哲人與平民之間，千士與閑士之間，長詩與小品之間，江河與小溪之間。他是文化中的紐帶，連接著過去與明天。當代文學(xué)因為有了他，才使人看到了回歸傳統(tǒng)與接受城外文明的實績。在古典文化與西方文化之間，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，是有一條可走的通路的，汪老走的便是這樣的道路。這樣的路會不會因他的消失而消失?百年間，廣陵散之痛多矣，汪老的藝術(shù)，也有這類命運嗎?想到此，慨嘆之情，久而不散；遙望西天，淚以祭之！(有刪改)7.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.作者認為汪曾祺的一生通達樂觀，既有怡然自得的散淡之風，又有樸素深沉的慈悲情懷，以“士大夫”氣來評價他并不夠全面。B.汪曾祺接續(xù)了中斷近40年的另一種文化傳統(tǒng)，“清爽的風”“山間流水”等比喻形象地表現(xiàn)了他的作品帶給人的審美感受。C.文中畫波浪線的句子指出汪曾祺其人其文介于不同特色間，這一評價凸顯了他在文學(xué)追求上的矛盾性和文學(xué)風格上的開創(chuàng)性。D.結(jié)尾作者感慨“廣陵散之痛”，在對經(jīng)典亡佚的深沉悲嘆中表達了對汪曾祺作品及其探尋的藝術(shù)道路能否長存的憂思和慨嘆。8.作者認為“安于微小者，常常獲得永恒”，這一觀點在汪曾祺身上是如何體現(xiàn)的?請結(jié)合全文簡要分析。(6分)9.作為一篇評述性紀念文章，作者在稱謂上為何前面主要使用“汪曾祺”，最后兩段則只稱“汪老”?(6分)語文“二診”考試題·第5頁(共8頁)二、古代詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，19分)閱讀下面的文盲文，完成10~14題。文本一：仁宗每御經(jīng)筵，設(shè)象架、度書策外向，以便停臣講讀。翰林侍講學(xué)士孫奭年高視昏，或陰晦，即為徒御坐于閣外。爽講至前世亂君亡國，必反覆規(guī)議，帝竦然聽之。婁畫《無逸圖》以進，帝施于講讀閣。帝與太后見爽，未嘗不加禮。三請致仕，召對承明殿，敦渝之。灸以年逾七十，固請泣下，旁亦惻然，詔與馮元講《老子》三章。各賜帛二百匹，以得請求近郡，故優(yōu)賜焉，仍詔須宴而后行。景祐四年十月甲戌，御邇英閣，讀《正說·謹罰》篇，述后漢光武罷梁坑從重之奏。仁宗曰：“深文峻法，誠非善政?！彼尉R對曰：“王者峻法則易，寬刑則難。夫以人主得專生殺，一古之怒則如雷如霆，是峻易而寬難也?！北?，邇英閣讀《正說?養(yǎng)民》篇。帝曰：“《尸子》言君如杼，民如水，何也?”丁度對曰：“水隨器之方圖，若民從君之好惡，是以人君謹所好焉。”(節(jié)選自《皇宋通鑒長編紀事本末》卷第二十九)文本二：仁宗圣性仁恕，尤忍深文，欲官有失入人罪者，終身不復(fù)進用。至于仁民愛物，孜孜惟恐不及。一日晨興，語近臣曰：“昨夕因不寐而甚饑，思食燒羊?！笔坛荚唬骸昂尾唤抵既∷?”仁宗曰：“誠忍自此逐夜寄殺以各非時供應(yīng)則歲月之久害物多矣。豈可不忍一夕之供，而啟無窮之殺也?”慶歷中，郎官呂憑老，勘公事回，自陳衣緋已久，乞改章服。仁宗曰：“待別因差遣，與卿換金紫，朕不因按欣與人思澤，感剡薄之徒希意，加人深罪耳?！鄙现竞駳J恤之德如此，廟號曰仁，不亦宜乎?仁宗謂趙師民曰：“以水喻政，其有指戰(zhàn)?”對曰：“水性，順故遺，遇則清。逆故壅，壅則敗。喻用賢，則王政通而世清，用邪，則王澤壅而世濁。幽王失道，燭正用邪，正不勝邪，雖有善人，不能為治，亦將相幸，淪于污敗也?！?節(jié)選自《宋朝事實類苑》卷第四)10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)誠恐自此A逐夜B宰殺C以各非D時供應(yīng)E則歲月之F久G害物H多矣11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.晦，這里指光線昏暗不明，與《逍遙游》中“朝茵不知晦朔”的“晦”意義不同。B.致仕，指官員辭宮退休，也稱“致政”，與《張衡傳》中的“乞骸骨”意義相近。C.深，意為苛刻嚴峻，與《過秦論》“深謀遠慮，行軍用兵之道”的“深”意義不同。D.絀，這里的意思是在某方面存在不足，與成語“相形見繼”中的“結(jié)”意義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.宋仁宗參加經(jīng)筵時書架上的書籍都朝向外側(cè)，方便講讀的侍臣取用，在侍講學(xué)士孫奭離任時賜予絲帛，并下詔為其賜宴。R.宋仁宗反對嚴峻之法，宋綬卻持不同意見、認為君主采取嚴格的法令治理國家才較為容易，使用寬緩的刑罰則不易治理。C.宋仁宗曾在某夜想食羊肉，但擔心引發(fā)無窮的殺戮，于是寧可忍受一夜饑餓，也并未下令索娶，這體現(xiàn)了他的仁愛之心。D.郎官呂覺陳述自己著緋色官服已久，希望能夠得到賢拔，宋仁宗卻認為不夠妥當并沒有問意，承諾另尋契機再予以升遷。語文“二診”考試題第6頁(共8頁)13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)爽以年逾七十，因請泣下，帝亦惻然，詔與馮元講《老子》三章。(4分)(2)朕不因按獄與人恩洋，慮刻薄之徒希意，加人深罪耳。(4分)14.兩則材料都以水作鹼，分別表達了怎樣的為政之道?請簡要概括。(2分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。念奴嬌?壽薛稼堂①蔣捷稼翁居士，有幾多抱負，幾多聲價。玉立繡衣宵漢表，曾覽八州風化。進退行藏，此時正要，一著高天下。黃埃撲面，不成②也拉贏馬?人道云出無心，才離山后，豈是無心者?自古達官酣寄貴，往往遺人描畫。只有青門，種瓜閑客。千載傳佳話。嫁翁一笑：“吾今亦愛吾稼?！薄咀ⅰ竣俦驹~作于末亡后詞人避世歸隱對。②不成：難道。③種及閑客，指春朝東晚侯召平。漢初他在長安青門外種及為生，鷗居不仕。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.詞作開篇稱贊了薛穆堂的抱負和聲望，隨后指出其做過高官，游歷八方飽覽各地民情，曾擁有顯赫的地位。B.下片“云出無心”句化用了陶淵明《婦去來兮辭》“云無心以出岫”的典故，借以表現(xiàn)出亂世之人的身不由己。C.篇末的“吾今亦愛吾稼”與前面的“種瓜閑客”形成呼應(yīng)，尋常的耕稼行為因此超越時空而別具文化意味。D.本詞為薛稼堂賀壽雨作，從“黃坎撲面”到“稼翁一笑”，詞人借此對易代之際的進退選擇表明了自己的看法。16.詞人將“達官”與“閑客”作對比，表達了怎樣的觀點態(tài)度?請簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題.6分).17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)律問春暉漸，萬象始更新。面對怡人春景，我們會想起哪道元《三峽》中冬春之時那奔涌的急流、液激的源水：“，”；會想起白居易《錢塘湖春行》中早春時節(jié)萌發(fā)初長的花萃:“,”。(2)杜牧《阿房宮賦》“，”兩句中，統(tǒng)治者搜求珍寶時的無所不用其極，與揮然時毫不珍惜的態(tài)度形成強烈反燕。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18~20題。人生旅途崎嶇修遠，起點站是童年。人第一眼看見的世界——幾乎是世界的全部，就是生我育我的鄉(xiāng)土。他開始感覺饑飽寒暖，發(fā)為悲啼笑樂。他從母親的懷抱、父親的眼神、親族的退弄中開始體會愛。鄉(xiāng)土的一山一態(tài)，一去一多，一草一木，一里一月，一寒一暑，一時一念一絲一縷，一飲一咀，都深化為童年生活的血肉，不可分別。而且可能祖祖輩輩都植根在這片土地上，有一部悠歡離合的家史，在聽祖母講故事的同時，就種在小小的心坎里。鄰里鄉(xiāng)親，早晚語文“二診”考試題第7頁(共8頁)在街頭巷尾、橋上井邊、田廛籬鳧相見，音容笑枕，閉眼塞耳也彼此了然，橫豎呼吸著同一的空氣，濡染(目睹)著同一的民習(xí)，千絲萬縷沾著邊。一個人為自己的一生定音定調(diào)定向定位，要經(jīng)過千磨百折的探索(摸索)。前途充滿未知數(shù)，但童年的烙印，卻像春蠶作繭，緊緊地包著自己?！啊！钡耸遣话卜值膭游?，多少人仗著年少氣盛，橫一橫心，咬一咬牙，揚一拐