2021年文化學(xué)概論練習(xí)題庫(kù)參考答案

《文化學(xué)概論》練習(xí)測(cè)試題庫(kù)一、填空1、文化系統(tǒng)中四個(gè)重要子系統(tǒng)是___________________、______________________、__________________________、_____________________________。2、依照美國(guó)科學(xué)家摩爾觀測(cè)，人類文化中遺留動(dòng)物本能重要有________________、_____________________、______________________等等。3、美國(guó)學(xué)者本尼迪克特在《___________________》一書(shū)中描寫(xiě)三種文化模式分別命名為日神型、_________型和_________________型。4、世界三大人種指：___________________、_________________、__________________。5、古代希臘知名兩大史詩(shī)是_________________和_______________________。美國(guó)學(xué)者亨廷頓在《_____________》中將世界文明分為中華文明、__________、___________西方文明__________、_____________、_____________等。文化四大特性是_________、________、____________、___________。人類來(lái)源神話有兩大類型，它們分別是______________和_________________。9、美國(guó)學(xué)者本尼迪克特將日本文化歸納為_(kāi)_______感文化，將基督教文化歸納為_(kāi)_______感文化。10、中華人民共和國(guó)老式社會(huì)血緣宗法制度大體上可以分為三種類型，即：嫡長(zhǎng)子繼承制，_____________________和______________________。11、中華人民共和國(guó)文化從時(shí)間上可以劃分為四個(gè)時(shí)期，它們分別是:先秦，中華人民共和國(guó)文化_________期；_____________________，中華人民共和國(guó)文化奠基期；_________，中華人民共和國(guó)文化成熟期；__________，中華人民共和國(guó)文化轉(zhuǎn)向期。12、儒家文化以修身、______、_______、_______為其人生價(jià)值取向。13、語(yǔ)言三種實(shí)踐功能是________________、____________________和_____________________。14、人類歷史可以分為三個(gè)大時(shí)代：______、_______、_______。15、中華人民共和國(guó)戲曲與古希臘悲劇、喜劇，_______，并稱世界三大古老戲劇文化。16、文化學(xué)研究基本辦法可以概括為三個(gè)互相聯(lián)系方面：田野調(diào)查、_______和比較研究。17、各少數(shù)民族創(chuàng)造了有各自特色建筑藝術(shù)，如藏族人民創(chuàng)造了_______，修建了舉世聞名布達(dá)拉宮；新疆維吾爾族人民創(chuàng)造了美麗穹窿頂建筑，蒙古族人民創(chuàng)造了形式各樣_______；傣族人民則創(chuàng)造了玲瓏秀麗_______。18、曾任美國(guó)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)懷特，1949年出版了《_______》一書(shū)，也提出要建立一門(mén)獨(dú)立文化學(xué)。由于她在倡導(dǎo)和增進(jìn)這門(mén)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展方面貢獻(xiàn)，被人們稱為"_______"。19、不同文化交匯有各種成果：_______、融合、_______、_______。20、莎士比亞四大悲劇是《哈姆雷特》、_______、《李爾王》、_______。二、名詞解釋1、地理決定論文化類型文化整合重義輕利5、反文化6、文化變遷7、中和思維8、本我9、文化類型10、天人合一11、文化學(xué)12、生態(tài)小生境13、超我14、歸屬地位與獲致地位15、血緣家庭16、文化迫力17、文化化18、集體意識(shí)19、文化形態(tài)20、服飾三、簡(jiǎn)答題1、文化廣義理解與狹義理解區(qū)別何在？人對(duì)文化模式接受有何差別？為什么？3、文化整合有哪幾種途徑？4、中華人民共和國(guó)文化整體風(fēng)貌體當(dāng)前哪幾種方面？5、依照利基觀點(diǎn)，人類進(jìn)化經(jīng)歷了哪四個(gè)重要階段？6、語(yǔ)言發(fā)展對(duì)人類文化來(lái)源有何作用？7、文化系統(tǒng)中四個(gè)子系統(tǒng)間是一種什么樣關(guān)系？8、什么是“文化模式個(gè)人取同性”？9、家族職能涉及幾種方面？簡(jiǎn)要論述每方面內(nèi)容。10、如何理解文化繼承性與變異性特性？四、闡述題1、試以中華人民共和國(guó)為例闡明文化傳播選取性特性。2、闡明語(yǔ)言發(fā)展對(duì)人類文化來(lái)源重要作用？3、中華人民共和國(guó)古代人本主義思想重要內(nèi)涵是什么？4、中華人民共和國(guó)文化老式中人生價(jià)值取向“修齊治平”思想指是什么？你如何理解這一思想。5、依照摩爾研究，人類文化中有哪些動(dòng)物本能遺留？你如何看待人類文化中動(dòng)物本能？6、中華人民共和國(guó)古代人本主義思想重要內(nèi)涵是什么？舉例闡明它在當(dāng)代積極意義。7、舉例闡明文化變遷普通過(guò)程和規(guī)律。8、舉例闡明宗教文化內(nèi)涵與實(shí)用功能。9、文化有哪幾種特性？10、文化老式轉(zhuǎn)化重要因素是什么？以當(dāng)代生活中例子為證?！段幕瘜W(xué)概論》練習(xí)測(cè)試題庫(kù)參照答案一、填空1、文化系統(tǒng)中四個(gè)重要子系統(tǒng)是___________________、______________________、__________________________、_____________________________。(物質(zhì)文化、精神文化、制度和行為文化、信息文化)2、依照美國(guó)科學(xué)家摩爾觀測(cè)，人類文化中遺留動(dòng)物本能重要有________________、_____________________、______________________等等。（恐驚本能、爭(zhēng)斗本能、漁獵本能、種族本能、游戲本能、模仿本能、懶惰本能、復(fù)仇本能、自私本能（任填三個(gè)））3、美國(guó)學(xué)者本尼迪克特在《___________________》一書(shū)中描寫(xiě)三種文化模式分別命名為日神型、_________型和_________________型。（文化模式、酒神型、偏執(zhí)狂型）4、世界三大人種指：___________________、_________________、__________________。(蒙古人種、赤道人種、歐羅巴人種)古代希臘知名兩大史詩(shī)是_________________和_______________________。(伊利亞特、奧德賽)美國(guó)學(xué)者亨廷頓在《_____________》中將世界文明分為中華文明、__________、___________西方文明__________、_____________、_____________等。(《文明沖突與世界秩序重建》，中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明。)7、文化四大特性是_________、________、____________、___________。（人為性與群體性、普同性與多樣性、繼承性與變異性、功能性與系統(tǒng)性）8、人類來(lái)源神話有兩大類型，它們分別是______________和_________________。（創(chuàng)世型進(jìn)化型）9、美國(guó)學(xué)者本尼迪克特將日本文化歸納為_(kāi)_______感文化，將基督教文化歸納為_(kāi)_______感文化。（恥、罪）10、中華人民共和國(guó)老式社會(huì)血緣宗法制度大體上可以分為三種類型，即：嫡長(zhǎng)子繼承制，_____________________和______________________。（門(mén)閥氏族制、宗族制）11、中華人民共和國(guó)文化從時(shí)間上可以劃分為四個(gè)時(shí)期，它們分別是:先秦，中華人民共和國(guó)文化_________期；_____________________，中華人民共和國(guó)文化奠基期；_________，中華人民共和國(guó)文化成熟期；__________，中華人民共和國(guó)文化轉(zhuǎn)向期。(萌芽期、秦漢魏六朝、唐宋、明清)12、儒家文化以修身、______、_______、_______為其人生價(jià)值取向。(齊家、治國(guó)、平天下)13、語(yǔ)言三種實(shí)踐功能是________________、____________________和_____________________。(獲取功能、述說(shuō)功能、建構(gòu)功能)14、人類歷史可以分為三個(gè)大時(shí)代：______、_______、_______。（原始采集時(shí)代、農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代）15、中華人民共和國(guó)戲曲與古希臘悲劇、喜劇，_______，并稱世界三大古老戲劇文化。（印度梵?。?6、文化學(xué)研究基本辦法可以概括為三個(gè)互相聯(lián)系方面：田野調(diào)查、_______和比較研究。（歷史研究）17、各少數(shù)民族創(chuàng)造了有各自特色建筑藝術(shù)，如藏族人民創(chuàng)造了_______，修建了舉世聞名布達(dá)拉宮；新疆維吾爾族人民創(chuàng)造了美麗穹窿頂建筑，蒙古族人民創(chuàng)造了形式各樣_______；傣族人民則創(chuàng)造了玲瓏秀麗_______。（石砌高碉建筑、喇嘛廟建筑、佛教寺塔建筑）18、曾任美國(guó)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)懷特，1949年出版了《_______》一書(shū)，也提出要建立一門(mén)獨(dú)立文化學(xué)。由于她在倡導(dǎo)和增進(jìn)這門(mén)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展方面貢獻(xiàn)，被人們稱為"_______"。（文化科學(xué)、文化學(xué)之父）19、不同文化交匯有各種成果：_______、融合、_______、_______。（增添、同化、綜合）20、莎士比亞四大悲劇是《哈姆雷特》、_______、《李爾王》、_______。（《奧瑟羅》、《麥克白》）二、名詞解釋1、地理決定論以為地理環(huán)境對(duì)文化和歷史發(fā)展具備決定性作用，代表人物有博丹、孟德斯鳩等。文化類型文化類型——是一種用來(lái)作為文化分類術(shù)語(yǔ)，它指是各種文化內(nèi)部構(gòu)造與功能互相整合為整體所顯示外在特性。英國(guó)《簡(jiǎn)要不列顛百科全書(shū)》中“文化類型”條：“在文化分類中，一種以通過(guò)選取并互相起作用各特性或各組特性為重要內(nèi)容構(gòu)造。”文化整合文化整合，是指一種文化內(nèi)部從最簡(jiǎn)樸文化特質(zhì)到極復(fù)雜各個(gè)文化層面按一定秩序互相結(jié)合并在功能上互有關(guān)聯(lián)過(guò)程。重義輕利義，指道義，規(guī)定品德行為符合一定道德準(zhǔn)則；利，指物質(zhì)利益、功利。從總來(lái)看，在義與利關(guān)系上，中華人民共和國(guó)老式文化價(jià)值取向重要體現(xiàn)為重義輕利。5、反文化反文化是指與主流文化相對(duì)抗、故意識(shí)地否定主流文化某些文化現(xiàn)象，其中既有先鋒文化，也有悲觀文化。6、文化變遷文化在發(fā)展過(guò)程中，由于文化特質(zhì)、文化因素上量漸變以及進(jìn)而導(dǎo)致文化構(gòu)造、文化模式變化。7、中和思維中和思維，是指老式文化中結(jié)識(shí)和解決總是所采用不偏不倚、執(zhí)中適度思維辦法。8、本我是人與生俱來(lái)某些，由先天本能、基本欲望所構(gòu)成，肉體是它能量源泉。本我是一種潛意識(shí)，它強(qiáng)烈地沖動(dòng)著，但愿得到滿足。但本我同外部世界不能直接接觸，它唯一出路，就是通過(guò)自我。9、文化類型文化類型——是一種用來(lái)作為文化分類術(shù)語(yǔ)，它指是各種文化內(nèi)部構(gòu)造與功能互相整合為整體所顯示外在特性。英國(guó)《簡(jiǎn)要不列顛百科全書(shū)》中“文化類型”條：“在文化分類中，一種以通過(guò)選取并互相起作用各特性或各組特性為重要內(nèi)容構(gòu)造?！?0、天人合一天人合一——國(guó)內(nèi)古代關(guān)于天人關(guān)系一種觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)天道與人道、自然與人為相通、相類和統(tǒng)一。關(guān)于天和人統(tǒng)一種種觀點(diǎn)，形成了關(guān)于天人合一各種學(xué)說(shuō)。11、文化學(xué)文化學(xué)是一門(mén)以人類文化現(xiàn)象及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象學(xué)問(wèn)。她是一門(mén)綜合性人文科學(xué)，涉及人類文化各個(gè)方面，但并不包攬各個(gè)領(lǐng)域?qū)ｉT(mén)研究，而是著重考察體當(dāng)前人類文化各個(gè)層面或子系統(tǒng)之間互相聯(lián)系和關(guān)系，以及文化現(xiàn)象和自然現(xiàn)象之間互相聯(lián)系和關(guān)系。從這種綜合考察中，揭示人類文化整體構(gòu)造、特性及其發(fā)展演變規(guī)律，呈現(xiàn)這些文化現(xiàn)象背后共同本質(zhì)與普遍規(guī)律。12、生態(tài)小生境"生態(tài)小生境"是一種文化人類學(xué)術(shù)語(yǔ)，指人類或生物在運(yùn)用環(huán)境以及在和其她生物相處中所占詳細(xì)地段環(huán)境。生態(tài)小生境是生態(tài)系統(tǒng)中小單位，包具有人類或生物所必須生存條件以及其她生態(tài)因素。13、超我所謂超我，就是"道德化了自我"。它涉及兩個(gè)方面，一方面就是普通所講良心；另一方面就是自我抱負(fù)。14、歸屬地位與獲致地位有某些天生授予咱們或至少生來(lái)就已預(yù)定好地位，別的是咱們?cè)谧兓媚獪y(cè)生活中獲得或至少是無(wú)意中獲得。美國(guó)學(xué)者林頓把后者叫做“獲致地位”，而前者則稱為“歸屬地位”。15、血緣家庭血緣家庭：人類歷史上曾經(jīng)有過(guò)一種家庭類型。它由嫡親和旁系兄弟姐妹集體互相婚姻而建立。這一理論由美國(guó)人類學(xué)家摩爾根提出，馬克思恩格斯予以必定。16、文化迫力馬林諾夫斯基功能理論中一種概念。她以為：人類要生存，一方面就要滿足基本生物需要(衣、食、住、行、繁衍后裔等)，要滿足這一基本需要又必要有各種社會(huì)組織形式來(lái)保證，這就產(chǎn)生了社會(huì)組織形式或制度需要，有了社會(huì)組織人們進(jìn)而又會(huì)產(chǎn)生新、精神方面需要。這種社會(huì)需要會(huì)產(chǎn)生一種文化迫力，這種迫力是一切社會(huì)團(tuán)結(jié)、文化綿續(xù)和社區(qū)生存所必要滿足條件。正是在個(gè)人生物需要和社會(huì)文化迫力基本上，產(chǎn)生了滿足這些不同需要文化。17、文化化文化先于個(gè)人存在。每個(gè)人出生于特定文化環(huán)境，并在特定文化環(huán)境中成長(zhǎng)，她不斷地從周邊文化中學(xué)習(xí)，被文化環(huán)境進(jìn)行著改造和加工。這個(gè)過(guò)程被稱為"文化化"。18、集體意識(shí)是迪爾凱姆學(xué)說(shuō)中最重要某些，所謂"集體意識(shí)"，就是同一社會(huì)成員平均所共有信奉和感覺(jué)總和，它構(gòu)成一定具備自身意義體系，因此又稱之為"共批準(zhǔn)識(shí)"，它由"集體主體"所負(fù)載。19、文化形態(tài)文化形態(tài)指某一文化類型在特定期空條件下?tīng)顟B(tài)或體現(xiàn)形式。20、服飾服飾是指人體穿著起保護(hù)和裝飾作用各種物什。服飾主體是服裝，同步也涉及頭、手、頸、腳、胸等人體部位所佩帶各類飾物。三、簡(jiǎn)答題1、文化廣義理解與狹義理解區(qū)別何在？廣義著眼于人與動(dòng)物、自然與社會(huì)區(qū)別；狹義著眼于人類中經(jīng)濟(jì)基本與相相應(yīng)精神文化區(qū)別。人對(duì)文化模式接受有何差別？為什么？文化是一種極為復(fù)雜體系，一種文化中詳細(xì)成員，無(wú)論她活動(dòng)多么，也不也許窮盡自己文化模式一切方面，不也許與自己文化模式中所有方面取同，她只能作為自己文化中特定角色，在自己所接觸那些方面與文化模式取同。此外，同一文化中成員，不但有性別、年齡、社會(huì)地位、職業(yè)分工、受教誨限度等差別，尚有居住地區(qū)差別。這種種差別，使得不同成員對(duì)自己文化模式取同，也必然體現(xiàn)出差別性。3、文化整合有哪幾種途徑？對(duì)創(chuàng)新文化成分選取。對(duì)外來(lái)文化成分修正。對(duì)自身文化中某些不合用成分揚(yáng)棄與改造。4、中華人民共和國(guó)文化整體風(fēng)貌體當(dāng)前哪幾種方面？（1）大陸型文化，中華民族生活東亞大陸，遠(yuǎn)離其她文明中心，周邊又多有地理屏障，導(dǎo)致一種與世界相對(duì)隔絕狀態(tài)，這對(duì)中華人民共和國(guó)文化特質(zhì)形成和發(fā)展導(dǎo)致影響，久遠(yuǎn)而深刻。中華人民共和國(guó)老式文化產(chǎn)生并成熟于與外界隔絕東亞大陸，是典型"大陸民族文化"。半封閉大陸-海岸型環(huán)境為中華文化提供了獨(dú)立發(fā)展地理前提，而這種文化發(fā)展獨(dú)立性在歷史上發(fā)生過(guò)雙重功能。功能之一，是使中華文化較完整地保存民族老式，獲得先后遞進(jìn)、陳陳相固延續(xù)性。功能之二，是使中華人民共和國(guó)人逐漸染上自我中心主義痼疾。（2）農(nóng)業(yè)文化、農(nóng)業(yè)文化跟其她類型文化不同。價(jià)值觀上和生活觀念不同。詳細(xì)體現(xiàn)為：土地多寡成為一種人地位、財(cái)富重要標(biāo)志；政府采用"土地所有權(quán)"運(yùn)動(dòng)，防止土地兼并；人們追求恬靜安逸精神境界，有著知足常樂(lè)樂(lè)觀精神。（3）“倫理政治”宗法型文化、中華人民共和國(guó)古代'修齊治平'政治學(xué)說(shuō)布滿了中華人民共和國(guó)老式文化倫理色彩。中華人民共和國(guó)老式文化以宗法社會(huì)老式作為價(jià)值評(píng)判準(zhǔn)則。（4）尊正統(tǒng)斥異端學(xué)術(shù)文化，尊正統(tǒng)即奉行一種思想一種觀點(diǎn)為唯一合法真理性東西，使人們?nèi)プ袷匦Х?；斥異端即凡是不符合該種思想、觀點(diǎn)都被視為不合法、不對(duì)的而予以排斥和批判。5、依照利基觀點(diǎn)，人類進(jìn)化經(jīng)歷了哪四個(gè)重要階段？利基四階段論——“第一種階段是人系統(tǒng)（人科）自身來(lái)源，就是在大概700萬(wàn)年此前，類似猿動(dòng)物轉(zhuǎn)變成為兩足直立行走物種。第二個(gè)階段是這種兩足行走物種繁衍，生物學(xué)家稱這種過(guò)程為適應(yīng)幅射。在距今700萬(wàn)年到200萬(wàn)年前之間，兩足猿演化成許多不同物種，每一種種適應(yīng)于稍稍不同生態(tài)環(huán)境。在這些繁衍人物種之中，在距今300－200萬(wàn)年之間，發(fā)展出腦子明顯較大一種物種。腦子擴(kuò)大標(biāo)志著第三個(gè)階段，是人屬浮現(xiàn)信號(hào)，人類這一支后來(lái)發(fā)展成直立人和最后到智人（Homosapiens）。第四個(gè)階段是當(dāng)代人來(lái)源，是像咱們這樣人進(jìn)化，具備語(yǔ)言、意識(shí)、藝術(shù)想象力和自然界其她地方?jīng)]有見(jiàn)過(guò)技術(shù)革新?！?、語(yǔ)言發(fā)展對(duì)人類文化來(lái)源有何作用？語(yǔ)言發(fā)展對(duì)于人類文化具備特殊重要性?？谡Z(yǔ)進(jìn)化顯然是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)一種轉(zhuǎn)折點(diǎn)。動(dòng)物生活在有形物理世界中，人類除了物理世界之外，還用語(yǔ)言建立了一種屬于她自己、與自然物理世界既相聯(lián)系又相對(duì)立文化世界。只有語(yǔ)言可以沖破鎖住一切其她生物直接經(jīng)驗(yàn)牢籠，把咱們解放出來(lái)，獲得了空間和時(shí)間自由。語(yǔ)言就隨著人類智力增長(zhǎng)、工具使用及社會(huì)化溝通需要，不斷進(jìn)化，互相增進(jìn)。但在舊石器時(shí)代晚期，很也許浮現(xiàn)過(guò)一種突飛猛進(jìn)發(fā)展時(shí)代。它發(fā)展，為人類文化建構(gòu)、傳遞與積累提供了有力手段。7、文化系統(tǒng)中四個(gè)子系統(tǒng)間是一種什么樣關(guān)系？文化重要有四大部類：物質(zhì)文化、精神文化、制度文化與行為文化、信息文化。文化系統(tǒng)表層是物質(zhì)文化，它是由人與自然交互作用產(chǎn)生、可觸知文化事項(xiàng)，涉及人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)物。文化中層是制度和行為文化，即人與社會(huì)交互作用產(chǎn)物，如風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范、組織形式等等。文化里層是精神文化，它是人與自我意識(shí)關(guān)系發(fā)展產(chǎn)物，由人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中發(fā)展進(jìn)化，如價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格等，是文化核心某些。貫穿文化系統(tǒng)表里是信息文化，如語(yǔ)言、文字、姿勢(shì)及其他信息符號(hào)，它們是人類用來(lái)創(chuàng)造、保存、積累和傳播文化媒介。8、什么是“文化模式個(gè)人取同性”？任何文化模式存在，都以它成員普遍接受為前提。同一種文化中成員，猶如巨流中水滴，身不由己地與自己文化模式取同，并把這種取同視為天經(jīng)地義。這就是文化模式個(gè)人取同性。個(gè)人對(duì)文化模式取同，不是生理遺傳，而是所有成員無(wú)意識(shí)地對(duì)自己文化長(zhǎng)期適應(yīng)成果。9、家族職能涉及幾種方面？簡(jiǎn)要論述每方面內(nèi)容。對(duì)內(nèi)職能：第一、維持共同生計(jì)；第二，維持家族延續(xù)和擴(kuò)大，即生兒育女。第三、維持家族成員間感情融合。第四、管理、制約、調(diào)節(jié)內(nèi)部成員行為。對(duì)外職能：第一、家族是向社會(huì)提供勞動(dòng)力、智力、財(cái)力基地。第二、對(duì)老、弱、病、殘、孤、寡承擔(dān)扶養(yǎng)義務(wù)。第三、維系和發(fā)展各種社會(huì)關(guān)系紐帶。10、如何理解文化繼承性與變異性特性？文化一經(jīng)產(chǎn)生，就有了相對(duì)獨(dú)立生命，在特定群體中代代相傳。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，文化是后天習(xí)得，也就是說(shuō)，文化是繼承。然而，人類文化又并非一成不變，隨著時(shí)間、空間及其他條件變化，文化會(huì)不斷發(fā)生變遷，這就是它變異性。四、闡述題1、試以中華人民共和國(guó)為例闡明文化傳播選取性特性。文化傳播具備選取性特性，是一種有選取性過(guò)程而不是自動(dòng)化過(guò)程。。只有那些適應(yīng)本地社會(huì)需要，優(yōu)越性顯而易見(jiàn)，并且與本地文化老式相容事物，才干被接受。社會(huì)對(duì)與自己文化不相容來(lái)自其她社會(huì)東西加以排斥。2、闡明語(yǔ)言發(fā)展對(duì)人類文化來(lái)源重要作用？語(yǔ)言發(fā)展對(duì)于人類文化具備特殊重要性?？谡Z(yǔ)進(jìn)化顯然是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)一種轉(zhuǎn)折點(diǎn)。動(dòng)物生活在有形物理世界中，人類除了物理世界之外，還用語(yǔ)言建立了一種屬于她自己、與自然物理世界既相聯(lián)系又相對(duì)立文化世界。“只有語(yǔ)言可以沖破鎖住一切其她生物直接經(jīng)驗(yàn)牢籠，把咱們解放出來(lái)，獲得了空間和時(shí)間自由。3、中華人民共和國(guó)古代人本主義思想重要內(nèi)涵是什么？中華人民共和國(guó)老式文化發(fā)展始終環(huán)繞著人，人是世間一切事物主線，天地之間人為先。詳細(xì)而言，它涉及"民為貴"、"君為輕"基本政治抱負(fù)，關(guān)注百姓現(xiàn)世人倫生活，追求一種道德倫理人本關(guān)懷三個(gè)層次。第一，以民為本。中華人民共和國(guó)老式人本主義堅(jiān)持"民為貴"民本主義精神?？鬃訌膩?lái)主張重民、富民、教民。在"民、食、喪、祭"這些世間大事中，將"民"列為首位。孟子則提出影響中華人民共和國(guó)幾千年"民為貴，社稷次之，君為輕"知名觀點(diǎn)，成為歷代開(kāi)明統(tǒng)治者座右銘。荀子亦主張民為邦本，她君舟民水知名比喻，傳之久遠(yuǎn)，是歷代為政者必修一課。不但儒家主張民為邦本，道、墨、法諸家也都具備以民為貴重民思想。在漫長(zhǎng)封建社會(huì)中，這一重民貴民精神不斷得到豐富和強(qiáng)化。第二，重人倫輕鬼神。中華人民共和國(guó)老式文化在人與神之間，堅(jiān)持以人為本位，注重現(xiàn)世人倫生活，而將宗教和鬼神信奉置于其后?？梢哉f(shuō)，在中華人民共和國(guó)老式文化中，神本主義始終未居主導(dǎo)地位?！墩撜Z(yǔ)》中就有"子不語(yǔ)怪、力、亂、神"記載，孔子后來(lái)，孟子、荀子以至宋儒都繼承了孔子觀點(diǎn)，漢代仲長(zhǎng)統(tǒng)則更明確提出"人事為本，天道為末"觀點(diǎn)，發(fā)展了儒家人本思想，呈現(xiàn)出重現(xiàn)世、重人倫、重人事而敬宗教、遠(yuǎn)鬼神整體趨向。第三，必定個(gè)體心性向善。中華人民共和國(guó)老式文化人本主義是一種具備濃重道德色彩人本關(guān)懷，具備鮮明道德倫理特性。這種人本主義是把人放在一定倫理人際關(guān)系中來(lái)定位。每一種人自她誕生便進(jìn)入一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中；政治上君臣關(guān)系，家庭中父子、兄弟、夫婦關(guān)系，社會(huì)上朋友關(guān)系。這種人與人之間關(guān)系各有其行為典范與道德模式，這就是君仁臣忠、父慈子孝、夫教婦從，兄友弟恭、朋親友信。每個(gè)人則在這樣一種人倫關(guān)系中尋找自己位置，履行自己責(zé)任，它更注重個(gè)體對(duì)于群體義務(wù)和責(zé)任，而不太注重個(gè)體精神自由和獨(dú)立，也不太注重每一種體自身權(quán)利。中華人民共和國(guó)老式文化對(duì)個(gè)人價(jià)值必定，不在于個(gè)人物質(zhì)欲望滿足和個(gè)人精神愉悅，而是從個(gè)人與對(duì)象（家庭、宗族、國(guó)家）關(guān)系上來(lái)必定個(gè)體心性完善。一方面，個(gè)人必要肩負(fù)對(duì)社會(huì)應(yīng)盡責(zé)任，另一方面，個(gè)人又追求自我道德完善，注重個(gè)人修養(yǎng)。4、中華人民共和國(guó)文化老式中人生價(jià)值取向“修齊治平”思想指是什么？你如何理解這一思想。修齊治平作為一種價(jià)值取向，它體現(xiàn)了中華人民共和國(guó)老式知識(shí)分子對(duì)人生積極進(jìn)取態(tài)度，直接提出修齊治平是《禮記·大學(xué)》。在修齊治平價(jià)值取向中，修身是做人核心。修身即修養(yǎng)身心，重要指引道德自我約束，自我完善。修身可以涉及三個(gè)層面：遠(yuǎn)大志向、崇高人格和道德。在人格和道德修養(yǎng)中，"達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身"精神內(nèi)核或價(jià)值取向，決定了中華人民共和國(guó)知識(shí)分子一方面以天下為己任，有很強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，體現(xiàn)出人主體性；另一方面必然注重內(nèi)在修養(yǎng)，即人格和道德自我完善。從歷史觀點(diǎn)和實(shí)踐觀點(diǎn)來(lái)看，修齊治平作為中華人民共和國(guó)老式文化重要價(jià)值取向，在推動(dòng)文化發(fā)展上，起過(guò)積極增進(jìn)作用。如它有助于弘揚(yáng)人生積極進(jìn)取精神，培養(yǎng)克己奉公，吃苦耐勞優(yōu)良品質(zhì)，激發(fā)個(gè)體創(chuàng)造活力等等。但是，從老式社會(huì)來(lái)看，由于受孔子"學(xué)而優(yōu)則仕"及官本位思想影響，個(gè)人要實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下人生價(jià)值，似乎就只有走從政當(dāng)官這條路，在一定限度上扭曲了知識(shí)分子心靈。5、依照摩爾研究，人類文化中有哪些動(dòng)物本能遺留？你如何看待人類文化中動(dòng)物本能？美國(guó)人類學(xué)家摩耳觀測(cè)到當(dāng)代人中有許多野性遺留物，如恐驚本能、爭(zhēng)斗本能、漁獵本能、種族本能、游戲本能、模仿本能、懶惰本能、復(fù)仇本能、自私本能等等――都是承繼自野蠻人。人是生物性與文化性互動(dòng)互補(bǔ)產(chǎn)物。人生物基本，一方面是謀食、繁衍這兩大本能，然后是其他本能，促使人類不斷進(jìn)行文化創(chuàng)造，以滿足本能需要。由于滿足生物需要限度與方式永無(wú)止境，故文化創(chuàng)造活動(dòng)也永無(wú)止境。從另一方面看，文化發(fā)展也在不斷地改造人類本能。某些不適應(yīng)新環(huán)境舊本能會(huì)徐徐消退，而在新文化環(huán)境中人類產(chǎn)生某些新本能，如道德、同情、公平、節(jié)制、寬恕、憐憫等等，不斷得到發(fā)展，使人類逐漸邁向更高文明階段。規(guī)定結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活詳細(xì)事例來(lái)展開(kāi)闡述。6、中華人民共和國(guó)古代人本主義思想重要內(nèi)涵是什么？舉例闡明它在當(dāng)代積極意義。古代人本主義思想內(nèi)涵：第一，以民為本。中華人民共和國(guó)老式人本主義堅(jiān)持“民為貴”民本主義精神。第二，重人倫輕鬼神。中華人民共和國(guó)老式文化在人與神之間，堅(jiān)持以人為本位，注重現(xiàn)世人倫生活，而將宗教和鬼神信奉置于其后。第三，必定個(gè)體心性向善。中華人民共和國(guó)老式文化人本主義是一種具備濃重道德色彩人本關(guān)懷，具備鮮明道德倫理特性。中華人民共和國(guó)老式文化對(duì)個(gè)人價(jià)值必定，不在于個(gè)人物質(zhì)欲望滿足和個(gè)人精神愉悅，而是從個(gè)人與對(duì)象（家庭、宗族、國(guó)家）關(guān)系上來(lái)必定個(gè)體心性完善。一方面，個(gè)人必要肩負(fù)對(duì)社會(huì)應(yīng)盡責(zé)任，另一方面，個(gè)人又追求自我道德完善，注重個(gè)人修養(yǎng)。但這種人本主義更注重個(gè)體對(duì)于群體義務(wù)和責(zé)任，而不太注重個(gè)體精神自由和獨(dú)立，也不太注重每一種體自身權(quán)利。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)事例來(lái)論證。7、舉例闡明文化變遷普通過(guò)程和規(guī)律。舉例闡明文化變遷普通過(guò)程和規(guī)律。文化變遷指是，文化在發(fā)展過(guò)程中，由于文化特質(zhì)、文化因素上量漸變以及進(jìn)而導(dǎo)致文化構(gòu)造、文化模式質(zhì)變化。一方面，文化變遷經(jīng)歷著一種從量變到質(zhì)變過(guò)程。另一方面，文化變遷經(jīng)歷著一種從自發(fā)到自覺(jué)過(guò)程。再次，文化變遷往往一方面是從物質(zhì)文化變異開(kāi)始，而后導(dǎo)致行為方式變化，進(jìn)一步引起精神文化涉及思想觀念、價(jià)值觀念等等變異。最后，文化變遷過(guò)程是克服文化惰性過(guò)程，文化變遷是通過(guò)矛盾斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)。闡述中要有例子。8、舉例闡明宗教文化內(nèi)涵與實(shí)用功能。舉例闡明宗教文化內(nèi)涵與實(shí)用功能。宗教是一種極其復(fù)雜具備多要素、多層次、多功能社會(huì)文化現(xiàn)象。一方面，宗教是對(duì)存在一種反映，它采用是幻想、顛倒、歪曲形式。另一方面，宗教是一種復(fù)雜文化現(xiàn)象，它既涉及宗教信奉系統(tǒng)，也涉及宗教典禮，宗教組織等精神文化、行為文化、制度文化諸方面內(nèi)容。實(shí)用功能重要體當(dāng)前三個(gè)方面：心