部分地區(qū)上學期高二語文期末試卷匯編非文學類文本閱讀（含答案）-2

部分地區(qū)上學期高二語文期末試卷匯編非文學類文本閱讀（含答案）非文學類文本閱

河南省鄭州市2023-2024學年高二上學期期末考試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。

如果說歷史不會遵循穩(wěn)定的法則，我們也無法預測未來的走向，那為什么還要研究歷史？我們常常以為，科學的主要目的就是預測未來：氣象學者要預測明天是晴還是雨，經(jīng)濟學家要判斷貨幣貶值是否會避免或造成經(jīng)濟危機，好醫(yī)生能判斷化療或放療能否治愈肺癌。同樣，我們也希望歷史學家去審視前人不的行為，以便讓我們善則從之、惡則改之。但實際情況幾乎永遠不是這樣，原因就在于現(xiàn)在和過去有天壤之別。雖然歷史學家偶爾也會提出預測，但歷史研究最重要的目的，其實是讓我們意識到一些通常不會考慮的可能性。歷史學家研究過去不是為了重復過去，而是為了從中獲得解放。

我們每個人生來都處于某個特定的歷史現(xiàn)實中，受特定的規(guī)范和價值觀制約，也由獨特的經(jīng)濟和政治制度來管理。我們都會覺得自己所處的現(xiàn)實是理所當然的，認為這一切純屬自然、不可避免、無法改變。但我們忘了世界是由一連此串的意外事件創(chuàng)造的，歷史不僅塑造了我們的科技、政治和社會，也塑造了我們的思想、恐懼和夢想。研究歷史，就是為了掙脫過去的桎梏，讓我們能看向不同的方向，并開始注意到前人無法想象或過去不希望我們想象到的可能性。研究歷史并不能告訴我們該如何選擇，但至少能給我們提供更多的選項。

那些希望改變世界的舉動，常常發(fā)端于改寫歷史，從而使得人們能夠重新想象未來。新的歷史會告訴他們：“現(xiàn)在的狀況既非自然而然，也不會永恒變。過去曾經(jīng)是另一個樣子，只是有了一連串的偶然事件，才創(chuàng)造出現(xiàn)在這個不公平的世界。只要我們采取明智的行動，就能改變并創(chuàng)造出更好的世界。"正因為如此，馬克思主義者才要講述資本主義的歷史，女權(quán)主義者才要研究父權(quán)社會的形成，非洲裔美國人才要永遠記住奴隸貿(mào)易的恐怖。他們的目的不是要延續(xù)過去，而是要從過去中解放出來。

發(fā)生在大規(guī)模社會革命中的事，同樣也會發(fā)生在日常生活的瑣事中。一對年輕夫婦正在為自己蓋一個新家，他們要求設(shè)計師在前院設(shè)計一塊漂亮的草坪。為什么想要一塊草坪？他們或許會說：“因為草坪很漂亮啊?！钡麄?yōu)槭裁磿@么認為呢？這件事背后也有歷史原因。

在石器時代，狩獵采集者并不會在洞穴入口處種草。就是參觀雅典衛(wèi)城、羅馬卡托皮林神殿山、耶路撒冷猶太圣殿或北京紫禁城，也都沒有一片綠油油的草地歡迎訪客。這種在私人住宅和公共建筑前設(shè)置一片草坪的想法，誕生于中世紀晚期英法兩國貴族的城堡。到了現(xiàn)代早期，這個習慣已經(jīng)根深蒂固，成了貴族的標志。想要有一片漂亮的草坪，除了要有地，還得付出許多心力，特別是以前可沒有自動灑水裝置和割草機。而到頭來，草坪并不會產(chǎn)生任何價值，甚至不能放牛羊進去吃草，否則就可能被啃禿踩壞。貧窮的農(nóng)民負擔不起，絕不可能把寶貴的土地或時間浪費在草坪上。于是，城堡入口處那片完美的草地，就成了無人能造假的身份象征。

就算到了現(xiàn)代晚期，新掌權(quán)的總統(tǒng)和總理還是保留了設(shè)置草坪的傳統(tǒng)。從國會、最高法院、總統(tǒng)官邸到其他公共建筑，就這么用一片又一片平整的綠地宣告著自己的權(quán)力。同時，草坪也征服了體育界。幾千年來，從冰面到沙漠，人類的運動幾乎用過所有可能想象到的地表。但在過去這兩個世紀，足球或網(wǎng)球非常重要的比賽，用的都是草地。當然，這是在你有錢的前提下。于是，草坪在人們心中成了政治權(quán)力、社會地位和經(jīng)濟實力的象征。這也就難怪到了19世紀，新興中產(chǎn)階級對草坪也是熱烈歡迎。一開始，只有銀行家、律師和企業(yè)家能夠負擔得起在自己的私人住所布置這樣的奢侈品。等到工業(yè)革命使中產(chǎn)階級擴大，并發(fā)明了割草機、自動灑水裝置，數(shù)百萬家庭忽然也負擔得起，能夠在自家門口種上一片草坪。于是在美國市郊，平整漂亮的草坪也從富人階級的奢侈品轉(zhuǎn)為中產(chǎn)階級的必需品。

對草坪的狂熱不只出現(xiàn)在歐洲和美國。全球民眾看到草坪，都會聯(lián)想到權(quán)力、金錢和威望。于是，草坪傳播得既遠且廣，現(xiàn)在甚至征服了伊斯蘭世界的核心。卡塔爾最近新建的伊斯蘭藝術(shù)博物館側(cè)面有著大片草坪，很容易讓人想起路易十四的凡爾賽宮。博物館由一家美國公司設(shè)計并建造，草地面積超過10萬平方米，而且是在阿拉伯沙漠之中，每天需要驚人的淡水量，才能維持翠綠。要不是因為那些白色長袍和黑色頭巾，還真有可能誤以為身處美國中西部，而不是中東地區(qū)。

了解了草坪的簡短歷史，如果現(xiàn)在要設(shè)計夢想中的房子，你可能就會再想想究竟要不要有草坪。當然，你還是可以想要有片草坪。然而，你也可以選擇甩掉這些歐洲公爵、大資本家給你造成的文化負擔，換成日式的枯山水，甚至是自己來點兒全新創(chuàng)造。這正是研究歷史最好的理由：不是為了預測未來，而是要將自己從過去中釋放出來，想象是否有另一種命運。當然，我們?nèi)圆幻馐艿竭^去的影響，所以永遠不可能得到完全的自由；然而，部分自由總比全無自由要好得多。

（摘編自尤瓦爾·赫拉利《未來簡史—從智人到智神》，林俊宏譯）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.實際情況的不斷變化和意外事件的接連發(fā)生，使歷史學家很難找到穩(wěn)定的法則并借此準確預測未來的走向。

B.馬克思主義者、女權(quán)主義者、非洲裔美國人都不回避了解歷史，并希望通過采取明智的行動來改變世界。

C.草坪自出現(xiàn)以來就是貴族的標志，是政治權(quán)力、社會地位和經(jīng)濟實力的象征，且這一傳統(tǒng)不僅局限在歐美地區(qū)。

D.尤瓦爾·赫拉利認為，日常生活瑣事的背后往往有其歷史淵源，了解它們的歷史，或許能為我們提供更多選擇。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.從第一段的內(nèi)容可以看出，歷史學家和其他一些領(lǐng)域的學者一樣都可以提出預測，但二者研究的主要目的存在較為明顯的差異。

B.“理所當然"“純屬自然、不可避免、無法改變”，表明人們認為自己在實中會受到制約，而作者認為研究歷史有助于擺脫這一處境。

C.草坪越廣闊，修整越完美，就意味著投入的成本越高，所以公共建筑前設(shè)置的草坪比私人住所布置的草坪需花費更高成本。

D.研究草坪的簡短歷史還能發(fā)現(xiàn)，歷史上難有絕對的平等，存在著貧富差異，但我們有權(quán)對與草坪有關(guān)的“文化負擔"說“不”。

3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐本文中心論點的一項是（3分）

A.一些歷史學家通過研究漢尼拔在第二次布匿戰(zhàn)爭中使用的騎兵戰(zhàn)策略，希望在爆發(fā)第三次世界大戰(zhàn)時能夠使用這些策略。

B.馬克思和恩格斯通過對新發(fā)現(xiàn)的歷史事實進行深入研究，修改了《共產(chǎn)黨宣言》的個別論點，更好地指導了解放無產(chǎn)階級的革命實踐。

C.就算到今天，非重要慶典時間，有些宮殿、政府建筑和公共場所前，還是會出現(xiàn)一則措辭嚴厲的告示，警示眾人“不得踐踏草坪"。

D.巴西被譽為“足球王國”，里約熱內(nèi)盧貧民區(qū)的孩子在沙土地上踢著臨時替代的球，富人的兒子們則是在精心維護的草坪上踢球玩耍。

4．三段論是根據(jù)大前提和小前提推出結(jié)論的一種演繹推理方式。請?zhí)崛〉谄叨萎嬀€句子的相關(guān)信息，把所給三段論補充完整。（4分）

5．作者采用哪些方法闡述歷史學家研究歷史的目的？請根據(jù)文本簡要概括。（6分）

河南省許昌市2023—2024學年第一學期期末教學質(zhì)量檢測高二語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

“求達不求聞",是孔子贊賞的立身行事的信念和原則，其間也包含了孔子所期許的君子品性與特質(zhì)?！墩撜Z》載，子張問孔子，士怎樣做才可以稱得上“達”呢孔子反問子張；你所問的“達"何所指呢子張說：我所理解的“達”,是知名于國家，知名于鄉(xiāng)邦?？鬃诱f：這是“聞"啊，哪里是“達”孔子強調(diào)，“達"為“質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人”;而“聞"則與此大相徑庭，是“色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞”。

“聞"指社會知曉度，而“達”則指“質(zhì)直好義",包含道德的成熟和品格的完善之意。誠如朱熹所注：“達者，德孚于人而行無不得之謂。”顯然，“達"是向內(nèi)的，追求的是自我的成長與“成人”。故朱熹又說，“達"要“主忠信”,行為合宜，謙虛低調(diào)，處事慎重，皆自修于內(nèi)，不求人知。與此相對，“聞"則是向外的，務(wù)求人知，博取名聲，其間難免務(wù)虛矯飾，表里相違。

“達”與“聞"不同，故孔子舍“聞”而取“達"?？鬃诱J為一個真正的君子，只應(yīng)反省、自責自己的能力不夠，而不要擔心、顧慮不被人知，更不應(yīng)焦慮自己的名聲不足。顯然在孔子看來，求“達”的君子，是內(nèi)在自足的，也是內(nèi)向務(wù)實的，故無意于外在的虛名。因此，孔子特別主張君子應(yīng)忠厚篤實，少說多做；君子還應(yīng)言實相符，言而過其行，在君子那里是可恥的，要做到言出有物，做不到的事情就不說，說過的事情則必須做到，“君子于其言，無所茍而已矣"。所謂“無所茍”,意即力戒虛浮，更拒絕為了所謂“聞"而虛張其詞，夸誕其語。

孔子之所以強調(diào)君子應(yīng)求“達”不求“聞",在邏輯上與他倡導的君子“為己之學”密切相關(guān)?！白釉唬汗胖畬W者為己，今之學者為人。"在上述語境中，“為己”即實事實做，治學是為自己的學問和道德進步，而“為人",則只是做樣子給別人看的，即只意在邀譽而已。孔子借古諷今，欣賞“為己”,鄙薄“為人",而前者是“君子”應(yīng)有的品性，后者則是“小人"的機巧和敷衍，即“君子求諸己，小人求諸人”。所謂“求諸已",在孔子的思想中，首先意味著主動而自覺地追求道德之善，這種追求不是被迫或受利祿誘惑的，而是自覺自愿的，是一種內(nèi)在的需要。其次，“求諸已”意味著樂觀進取，“為己"之學不在博取外在的名聲或功利，而專注于“聞道”和“懷德",寄意于“為圣成賢”,故洋溢著向上向善的追求，它是充實而快樂的。再次，“求諸己"還意味著嚴于律已，時刻堅守君子的操守與德行，不會在外在虛榮的牽制下俯仰迎合、弄虛作假。因為，君子“求達”而學在“為已",必然要求內(nèi)在的真實和誠實，即“吾日三省吾身”,在自我檢視與反思中，嚴于律己。不論身處何種境況，“求達"的君子，會自覺為仁，并以此為信念，不在意浮名虛譽，永遠做個真誠、純粹的人。

(摘自胡發(fā)貴《君子“求達不求聞”》)

材料二：

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“已"作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對團體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。

自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和仲縮性。他太死心眼兒一口咬了一個自己不放；孔子是會推已及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北展，居是所，而眾里拱之。"這是很好的一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動。孔子并不像耶穌，耶穌是有超于個人的團體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自己去成全天國。孔子呢不然。

孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人。”因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的?？鬃幽鼗蛟唬骸耙缘聢笤?，何如"子曰：“何以報德以直報怨，以德報德。”這是差序?qū)哟危鬃邮菦Q不放松的?？鬃硬⒉幌駰钪煲话阋孕〖簛響?yīng)付一切情境，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。他不像耶穌或中國的墨翟，一放不能收。

(摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)

1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.“求達不求聞"是孔子所認可的立身行事準則，也符合孔子對君子品性與特質(zhì)的期許和要求。

B.“聞”是向外的，務(wù)求人知，博取名聲，因此求“聞"之人必定致力于虛無的、外在的裝扮，表里不一。

C.在孔子看來，實事實做是君子應(yīng)當擁有的品性，為了求取聲譽而做樣子給別人看的則是小人的機巧。

D.君子雖“求達”,但學在“為己",他們時刻堅守君子的操守與德行，不會在外在虛榮的牽制下弄虛作假。

2.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)

A.材料一開門見山，開篇直接提出節(jié)選文段的中心論點“君子求達不求聞”,總領(lǐng)全文。

B.材料一主要從聞與達的內(nèi)涵以及君子為何求達兩方面展開論述，條理清晰。

C.材料二第一段運用對比的手法，旨在論證中國傳統(tǒng)思想是以“己"作為中心的自我主義。

D.兩則材料都運用了舉例論證、引用論證及比喻論證的方法，增強論證說服力。

3.下列選項不能支撐材料二觀點的一項是(3分)

A.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)

B.“己欲立而立人，已欲達而達人。"(《論語·雍也》)

C.“為仁由己，而由人乎哉”(《論語·顏淵》)

D.“親親而仁民，仁民而愛物。"(《孟子·盡心上》)

4.在孔子看來，君子應(yīng)該如何立身行事請結(jié)合材料一簡要概括分析。(4分)

5.材料一和材料二都引用“君子求諸己，小人求諸人”作用有何不同請結(jié)合兩則材料談?wù)?/p>

二者的差別。(6分)

河南省南陽市2023-2024學年高二上學期期終（期末）質(zhì)量評估語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成l～5小題。

材料一：

文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷

史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基

礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國

運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、

有個性、有神采的作品。

古往今來，世界各民族無一例外受到其在各個歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨

匠的深刻影響。中華民族精神，既體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中，體現(xiàn)在中國人

民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我

國一切文學家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動中。

在每一個歷史時期，中華民族都留下了無數(shù)不朽作品。從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、

宋詞、元曲、明清小說等，共同鑄就了燦爛的中國文藝歷史星河。中華民族文藝創(chuàng)造力是如

此強大、創(chuàng)造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應(yīng)該為此感到無比自

豪，也應(yīng)該為此感到無比自信。

（摘自習近平《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》）

材料二：

如果說中國當代文學前30年的傳統(tǒng)性主要體現(xiàn)為對中華傳統(tǒng)文化中的人民性文化以及

中國傳統(tǒng)文學中的大眾性、通俗性或民間性文學的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，與此同時忽視

了對蘇聯(lián)以外的西方文化和文學傳統(tǒng)的接受與轉(zhuǎn)化：那么到了新時期文學30年中，隨著改

革開放和全球化時代的來臨，中國作家在格外注重借鑒和轉(zhuǎn)化近現(xiàn)代西方文化與文學傳統(tǒng)資

源的同時，也開始逐步繼承和轉(zhuǎn)化中國古代以儒道釋為主的文化傳統(tǒng)和有別于民間文學的文

學傳統(tǒng)。

雖然在新時期文學30年中出現(xiàn)過很多帶有現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義傾向的文學潮流，許

多中國作家也曾以“中國的卡夫卡"“中國的福克納”“中國的馬爾克斯"“中國的博爾赫斯”“中國的普魯斯特"等相標榜，但隨著閱歷的增長和時代的變遷，眾多以西化相標榜的中國作家后來絕大多數(shù)都已改弦易轍，在不同程度上向中華傳統(tǒng)文化和中國文學傳統(tǒng)回歸。這當然不是簡單的文化和文學返祖，而是在借鑒西方近現(xiàn)代文化與文學資源后自覺或不自覺地產(chǎn)生了一種對自身母語文學和文化傳統(tǒng)的再認同，也就是逐漸都經(jīng)歷一個創(chuàng)作文化心理上的否定之否定的過程。

比如，“先鋒文學”的轉(zhuǎn)向過程，其實質(zhì)就是中國“先鋒文學"從西洋化或歐化轉(zhuǎn)向中國化或本土化的過程，這在余華、蘇童、格非、畢飛宇等人的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型中有著鮮明的印證。以韓少功、阿城、王安憶、莫言、賈平凹等為代表的“尋根文學”作家，在各自的文學創(chuàng)作歷程中長期具有文化尋根思維和意識，他們從文化尋根層面走向了文體尋根層面，從對中國傳統(tǒng)文化的尋根深入到了中國古典文體的尋根。

只不過新時期文學30年偏重于從中國古代文人文學傳統(tǒng)中尋找可供現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文學資

源，中國文學的抒情傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)得到了更多的青睞。賈平凹、王安憶、遲子建等作家紛

紛寫出了向《紅樓夢》致敬的文學作品，或者向古典文言小說傳統(tǒng)致敬的作品，莫言在獲得

諾貝爾文學獎后毫不諱言自己的創(chuàng)作深受《聊齋志異》的影響，韓少功的《馬橋詞典》也讓

《世說新語》的文學傳統(tǒng)發(fā)生新變。

從傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化角度看，陳忠實在《白鹿原》中致力于尋找傳統(tǒng)儒家文化人格在亂世中

所展現(xiàn)的民族精神力量，這在朱先生和白嘉軒的形象塑造中表現(xiàn)得很分明。陳忠實認為，“盡

管我們這個民族在20世紀初國衰民窮，已經(jīng)腐敗到了不堪一擊的程度，但是存在于我們民

族精神世界里的東西并沒有消亡，它不是一堆豆腐渣，它的精神一直傳接了下來"。

實際上有些不以“尋根文學”著稱的長篇小說同樣閃耀著追尋民族文化精神的爝光。如李凖的《黃河東流去》、路遙的《平凡的世界》都是如此，徐秋齋和李麥、孫少安和孫少平，

這些現(xiàn)實主義文學人物典型形象中都隱含了作者寄托的中華民族剛健不息的精神和意志。李

輩和陳忠實的創(chuàng)作幾乎一脈相承，他說：“《黃河東流去》就是為了展示民族精神、展示對民族前途的信心而創(chuàng)作的。我要借此證明中華民族是個偉大的民族，任何性質(zhì)和任何強度的劫難都不能使它一蹶不振，它永遠可以憑借自己內(nèi)在的活力戰(zhàn)勝一切困難而生存下去，強盛下去！"可見民族精神的追尋是“泛尋根文學”的藝術(shù)靈魂。

（摘編自李遇春《新時代文學的理論特質(zhì)與創(chuàng)作管窺》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.一個民族如果沒有文化自信，拋棄或者背叛了自己的歷史文化，不僅會上演歷史悲劇，

而且還不可能發(fā)展起來。

B.我國歷史上每一個時期都有不朽的文藝巨匠，他們創(chuàng)作的文藝作品，都反映了中國人

民的創(chuàng)造成就和中華民族的精神。

C.中國當代文學在其發(fā)展的前30年是受蘇聯(lián)以外的文化和文學傳統(tǒng)的影響，而在新時

期30年中，逐漸向傳統(tǒng)文化回歸。

D.對自身母語文學和文化傳統(tǒng)的再認同，是作家創(chuàng)作文化心理上的否定之否定的過程，

意味著他們曾與這些傳統(tǒng)有過疏離。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.新時期，中國作家都己拋棄卡夫卡、福克納等偶像，開始了在文學上的尋根。

B．當代文學更加重視中國文學的抒情傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)，并催生了許多向經(jīng)典致敬的作品。

C．從《平凡的世界》《黃河東流去》中可以看到，中華民族剛健不息的精神力量是長存的。

D.材料一與材料二都談到了文化、文藝對民族發(fā)展的影響，二者論述的重心相同。

3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）

A.魏征在《諫太宗十思疏》中說“求木之長者，必固其根本"。

B．唐代白居易詩歌主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。

C．宋代詩人黃庭堅說：“隨人作計終后人，自成一家始逼真。"

D.伏爾泰根據(jù)元朝紀君祥《趙氏孤兒》撰寫五幕劇《中國孤兒》。

4．高中語文教材選入我國古代詩文67篇（首），占全部課文數(shù)量的49.3%。請結(jié)合材料一

談?wù)勀銓@一做法的理解。（4分）

5．新時期，中國作家如何才能寫出對本民族產(chǎn)生深刻影響的優(yōu)秀作品？請結(jié)合材料談?wù)勀?/p>

的看法。（4分）

河南省信陽市2023-2024學年高二上學期期末考試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

二十四節(jié)氣歷史悠久，可追溯至上古時代，圍繞太陽、地球、月球等星象運動位置、軌跡的相對變化，古人通過對陰陽兩氣變化的細致觀察與深入研究，總結(jié)出中華歷法，并形成了中國人特有的時間哲學和生命哲學。中國文化的宇宙觀講究陰陽兩氣，講究它們的變化、它們的平衡、它們的和諧?！皻狻迸c“陰陽"，是中國文化、中國哲學中最核心、最基本的概念。貫穿二十四節(jié)氣的主線，正是陰陽兩氣的變化。

要充分了解中國文化“致廣大而盡精微”的特點，二十四節(jié)氣可以說是最好的入口。而要真正把握二十四節(jié)氣所飽含的中國智慧，非得進入七十二候的肌理不可。五天一候，一候一變，三候為一節(jié)氣，六節(jié)氣為一季，四季為“二十四節(jié)氣七十二候"，這其中，有亙古不變的宇宙天象，有應(yīng)時而變的物候現(xiàn)象，有自然萬物的交疊更替，宏大與精微極其奇妙地交融在一起，展現(xiàn)出天地之氣和生命萬物的規(guī)律。人們在日常生活中，常常對一個又一個的5天不以為意，其實在這5天時間里，天地之氣變化巨大。所以在體驗二十四節(jié)氣七十二候的時候，就是要走在泥土地里“接地氣”，感受陰陽兩氣的變化。

大寒節(jié)氣走在北京郊區(qū)大地，突然一下覺得腳底的土開始有點變軟，這是在陰氣最盛之時，地底下的陽氣開始冒出來，和空中的陰氣進行平衡。隨著立春的到來，太陽黃經(jīng)至315度，會感受到陽氣漸漸過了腳踝，草慢慢復蘇。隨著陽氣過了小腿，春分節(jié)氣草就綠了；陽氣到了腰間，冬衣也就脫掉了，這是春天的景象。當?shù)酱杭镜淖詈笠粋€節(jié)氣谷雨時，北京的牡丹仙子又回人間怒放。周而復始，年復一年。循著陰陽兩氣變化而形成的二十四節(jié)氣七十二候，與中國古代天文學、氣象學、地理學、生物學、中醫(yī)學、哲學、民俗、宗教、道德倫理的關(guān)系密不可分，幾千年來影響著中國社會生活的方方面面，不僅在傳統(tǒng)農(nóng)耕時代發(fā)揮了指引人們生產(chǎn)生活的重要作用，而且在今天仍潛移默化地影響著中國人的生活，我們?nèi)沼枚挥X的許多價值觀念都蘊含其中。當我們深入每一個節(jié)氣、每一個候的更替之中，細致觸摸中華民族古老智慧的永恒魅力，以新的文化使命來思考二十四節(jié)氣七十二候的新價值時，就會領(lǐng)悟到二十四節(jié)氣七十二候所蘊含的宇宙觀、世界觀、生命觀。這對于當今世界仍然具有重要啟示，應(yīng)當成為人類共同價值的重要內(nèi)容。

我們從每一個節(jié)氣和物候現(xiàn)象都可以得出關(guān)于“天、地、人"的感悟。比如芒種節(jié)氣，太陽到達黃經(jīng)75度。芒種節(jié)氣的15天里，初候“螳螂生”，二候“鵙始鳴"，三候“反舌無聲”。這三個物候，一個是螳螂，另兩個是小鳥，都是小動物，其在此時所呈現(xiàn)的生命狀態(tài)均和陰氣的初生有關(guān)。芒種節(jié)氣為仲夏，陽氣漸至極，陰氣也悄悄地滋生，螳螂是喜陰之物，所以上年深秋產(chǎn)的卵破殼生出小螳螂，此為初候螳螂生。二候鵙始鳴，鵙即是伯勞鳥，也喜陰，開始出現(xiàn)在枝頭，感陰而鳴。到了三候反舌無聲，反舌鳥專門學別的鳥兒鳴叫，叫得特別好聽，這時卻沉默了，因為它喜陽，覺到陰氣的出現(xiàn)就不叫了。從這三個物候現(xiàn)象里，我們時刻可以觀察到陰陽兩氣變化里邊所產(chǎn)生的生命感，追求陰陽兩氣的平衡，追求萬物的平等，強者向弱者傾斜，不管是在谷雨盛放的牡丹，還是在大雪節(jié)氣頑強挺出小芽的荔草，都是生命，都應(yīng)該得到尊重。而農(nóng)人在芒種節(jié)氣的狀態(tài)則是“三忙"，忙著收、忙著種、忙著管。北方收麥子，南方種水稻，田間還有一些農(nóng)作物需要管理，“三夏三忙”是一年里最忙的一個景象?！叭?是遵循天道而為，農(nóng)人不能不抓緊時間，并且是分秒必爭，不然就沒有收成。

此時我們從中就會有所感悟。比如說一個人的人生，一寸光陰一寸金，耽誤不得，少壯不努力，老大徒傷悲。我們種下什么樣的種子，就會結(jié)下什么樣的果子。種上以后，還要勤管理，除草，施肥。人生亦如此，我們需要學習好的思想，就跟施肥一樣；要把我們的缺點改掉，也跟除草一樣，其實人生也是一門管理學。

那么種下什么樣的文化基因，也會結(jié)什么樣的文化果實。真正的優(yōu)秀文化要提倡去掉“我”字，去掉與人類作為命運共同體相沖突的偏狹與執(zhí)念。以此觀之，我們更加自豪于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的利他精神。中國本土的道家文化，提倡走進大自然，從天地造化中感悟“忘我"；中國佛學經(jīng)典，講究“無我”的精神境界；儒家文化，更是明確告訴人們要克制貪念，一言一行要符合“禮"“義”“四德"。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不斷引導我們，教我們應(yīng)該怎么樣做人，怎么樣管理自己。種下善因，才能收獲善果。所以，從芒種節(jié)氣的三個物候里，我們感悟陰陽兩氣平衡的宇宙觀，從“三夏三忙”的生命管理中，悟道人類在求得快樂與幸福的同時，要遵循天道，習得真、善、美。

（摘編自徐冬冬《以藝術(shù)的形式開掘中華“二十四節(jié)氣"的文化價值》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．二十四節(jié)氣的形成經(jīng)歷了漫長的過程，既是星象運動的變化體現(xiàn)，也是時間哲學的思考。

B．若對陰陽兩氣變化、平衡等規(guī)律無從了解，那么對中國文化和二十四節(jié)氣研究就難切入。

C．二十四節(jié)氣文化意蘊摒棄了個人私念、偏執(zhí)與狹隘，能夠成為當今世界的共同價值內(nèi)容。

D．第二段中的“不以為意”指人們對日復一日的生活習以為常而忽略了天地萬物變化脈絡(luò)。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．大寒時陰氣最盛，而陽氣也開始復蘇，冰凍的土地可能會有些許變軟的感覺，這種感覺正是陰陽兩氣變化的外在反映。

B．二十四節(jié)氣七十二候不僅對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大的影響，還與中國人的民俗文化、宗教倫理等有密不可分的關(guān)聯(lián)。

C．陰陽兩氣變化產(chǎn)生的生命感并不能直接讓人感受到，它需要我們仔細觀察初候螳螂生、伯勞感陰而鳴等物候才能體會。，

D．芒種時，北方收麥而南方種稻，農(nóng)人們忙種忙收，這既是遵循自然規(guī)律的必然要求，也是陰陽平衡宇宙觀的具體體現(xiàn)。

3．下列諺語最能體現(xiàn)“二十四節(jié)氣能指引農(nóng)人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)"觀點的一項是（）（3分）

A．麥苗蓋上雪花被，來年枕著饃饃睡。B．過了小滿十日種，十日不種一場空。

C．白露燕歸又來雁，秋分丹桂香滿園。D．小寒游子思鄉(xiāng)歸，大寒歲底慶團圓。

4．請簡要說明文本中二十四節(jié)氣中蘊含的“生命觀”。（4分）

5．“小滿"是“芒種”前一個節(jié)氣，“小滿者，物至于此小得盈滿。"小得盈滿乃陽氣極致所使然，陽氣極，火氣旺。小滿時節(jié)的十五天分為三候：一候苦菜秀，二候靡草死，三候麥秋至。閱讀三四段，請從陰陽角度分析出現(xiàn)“小滿三候”現(xiàn)象的原因，以及有“小滿"而未有“大滿”的智慧。（6分）

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河南省開封市2023-2024學年第一學期期末調(diào)研高二語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

但是我們還是有缺點的，而且還有很大的缺點。據(jù)我看來，如果不糾正這類缺點，就無法使我們的工作更進一步，就無法使我們在將馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐互相結(jié)合的偉大事業(yè)中更進一步。

首先來說研究現(xiàn)狀。像我黨這樣一個大政黨，雖則對于國內(nèi)和國際的現(xiàn)狀的研究有了某些成績，但是對于國內(nèi)和國際的各方面，對于國內(nèi)和國際的政治、軍事、經(jīng)濟、文化的任何一方面，我們所收集的材料還是零碎的，我們的研究工作還是沒有系統(tǒng)的。二十年來，一般地說，我們并沒有對于上述各方面作過系統(tǒng)的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏調(diào)查研究客觀實際狀況的濃厚空氣?！伴]塞眼睛捉麻雀"，“瞎子摸魚”，粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，這種極壞的：作風，這種完全違反馬克思列寧主義基本精神的作風，還在我黨許多同志中繼續(xù)存在著。

其次來說研究歷史。雖則有少數(shù)黨員和少數(shù)黨的同情者曾經(jīng)進行了這一工作，但是不曾有組織地進行過。不論是近百年的和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團。許多馬克思列寧主義的學者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了。認真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的；認真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。

其次說到學習國際的革命經(jīng)驗，學習馬克思列寧主義的普遍真理。許多同志的學習馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實踐的需要，而是為了單純的學習。所以雖然讀了，但是消化不了。只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句，而不會運用他們的立場、觀點和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題。這種對待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的，特別是對于中級以上的干部，害處更大。

（摘編自毛澤東《改造我們的學習》）

材料二：

人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。這種感性認識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想。這是一個認識過程。這是整個認識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。而無產(chǎn)階級認識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成。這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論。現(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個認識論的道理。問他的思想、意見、政策、方法、計劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說、大塊的文章，是從哪里得來的，他覺得是個怪問題，回答不出來。對于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。因此，對我們的同志，應(yīng)當進行辯證唯物論的認識論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗，克服困難，少犯錯誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個社會主義的偉大強國，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當擔負的國際主義的偉大義務(wù)。

（摘編自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A．材料一開篇明確指出我們還有很大的缺點，如果不糾正，會影響我們的工作更進一步，這交代了改造我們學習的原因。

B．材料一談了三個方面缺點，是理論脫離實際的現(xiàn)象，這與材料二“人的正確思想，只能從社會實踐中來"的說法相契合。

C．材料二指出思想是客觀外界現(xiàn)象反映到人頭腦中的感性認識的材料積累多了，產(chǎn)生一個飛躍后形成的理性認識。

D．材料二指出認識往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，這樣多次的反復，才能夠完成，這就是馬克思主義的認識論。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A．材料一在論述研究現(xiàn)狀和研究歷史時，認為二者都缺乏研究的濃厚空氣，致使我們對研究的內(nèi)容一知半解甚至漆黑一團。

B．材料一認為學習國際的革命經(jīng)驗，不能片面地引用個別詞句，而要會運用他們的立場、觀點和方法，來具體地研究分析中國的問題。

C．材料二開篇就指出人的正確思想只能從社會實踐中來，所以在實踐中成功了的就是正確的思想，失敗了的就是錯誤的思想。

D．材料二認為我們應(yīng)當學習辯證唯物論的認識論，才能更好完成我們應(yīng)當擔負的義務(wù)，這對于中國乃至世界的發(fā)展都是有益的。

3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）（）

A．《朱子語類》：知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。

B．《墨子·修身》：士雖有學，而行為本焉。

C．《荀子·勸學》：不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

D．《冬夜讀書示子聿》：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

4．請簡要分析材料二的論述思路。（4分）

5．作者善于創(chuàng)造性地運用語言，使文章說理深透而又通俗明白。請舉例分析。（6分）

河南省部分重點高中2023-2024學年高二上學期期末質(zhì)量檢測語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

①趙樹理和汪曾祺的作品都有地地道道的中國味，趙樹理的“山藥蛋味”和汪曾祺的“高郵味"都有豐富的內(nèi)涵和深厚的文化底蘊?？疾熠w、汪作品兩種中國味的豐富內(nèi)涵，特別是發(fā)掘它們的文化底蘊，就顯得十分有必要。

②趙樹理由于從小受民間故事、鼓詞等中國俗文化的熏陶，形成了以“俗”為主的大眾化的審美心理結(jié)構(gòu)和審美趣味，而且在創(chuàng)作理念上又承諾畢生做“地攤文學家"為農(nóng)民寫作，從而使作品的藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式具有一個突出特點：故事化。而汪曾祺則與之恰好相反，他的小說的結(jié)構(gòu)形式是散文化，他指出：“我不善于講故事，也不喜歡太像小說的小說，即故事性很強的小說。故事性太強了，我覺得就不太真實?！边@樣的理論主張和創(chuàng)作實踐，使他的小說更接近于散文，或者說是一種介乎散文與小說之間的新品種。汪曾祺在小說創(chuàng)作上的這種現(xiàn)實主義的美學主張，與他受到了中國雅文化中莊子散文的影響，接受了魯迅、契訶夫等大師的美學主張直接關(guān)聯(lián)。

③趙小說的故事化，主要表現(xiàn)在小說故事性強，甚至故事套故事，有懸念，一個故事套一個故事地寫下去，脈絡(luò)格外分明。為此，常用保留關(guān)節(jié)的方法，按下一個故事暫不表另起一個頭緒，使用“扣子"制造懸念，吸引讀者非一口氣卒讀不可。而汪的小說結(jié)構(gòu)與趙的相反，簡直與散文區(qū)別不大，完全是散文化的結(jié)構(gòu)。他很重視小說的氣氛，并認為只要寫出了氣氛可以不講故事，沒有情節(jié)，甚至不必直接寫人物的性格、心理活動。汪小說散文化的另一個表現(xiàn)是轉(zhuǎn)折自然、形散神不散。以《入千歲》為例，開頭先寫米店老板“八千歲”，再由此引出一系列人物，令人感到峰回路轉(zhuǎn)撲朔迷離，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去最后又回到“八千歲"身上來了，而那些迭次出現(xiàn)的各種人物，又無一不與寫好“八千歲”有直接或間接的關(guān)系。這樣既顯得異峰迭起，又環(huán)環(huán)相扣，既舒展散漫，又轉(zhuǎn)折自然有致。

④趙、汪二位刻畫人物的方法也大不一樣。趙的作品適應(yīng)農(nóng)民群眾的欣賞習慣，總是像評書體小說那樣，把人物放到矛盾沖突和故事情節(jié)發(fā)展中去，通過人物的行動和語言來展示人物的性格特征，有時也用典型細節(jié)來刻畫人物。汪寫人的方法與趙殊異。首先他從中國古典小說以及魯迅、契訶夫特別是沈從文等大師處悟到了白描手法和捕捉生活中往往被人忽略的具有特殊含義的生活細節(jié)的真諦，又把這與漢樂府民歌中喜用的烘托手法進行綜合，形成他慣用的“白描——烘托"的藝術(shù)手法，用以給人物狀貌傳神。

⑤趙、汪二位作品的審美特征都是有中國民族特色和審美趣味的，但審美特色迥然殊異，趙作品的底蘊以俗文化為主，呈現(xiàn)出以“俗”為主的入俗美的審美特色，汪作品的底蘊以雅文化為主，呈現(xiàn)出以“雅"為主的素樸美的審美特色。

⑥所謂入俗美是指那些具有民族特色、民族風格、符合大眾審美趣味、采用本民族通俗樂見的藝術(shù)形式的品質(zhì)所體現(xiàn)出來的一種美感形態(tài)。入俗美的第一要素是創(chuàng)造出栩栩如生的、土味的人物形象。具有民族特色的、活在群眾口頭上的極富表現(xiàn)力的語言，是構(gòu)成趙作品入俗美的又一要素。寫“大團圓”也是入俗美的重要內(nèi)容?！兜怯洝返融w樹理的一批寫婚戀的小說，大都是有情人終成眷屬?？傊?，趙樹理作品的主要審美特征是入俗美。這種入俗美既滲透了中國俗文化、太行山地區(qū)的民俗文化和地理文化的細胞，又來自于社會現(xiàn)實生活，從而形成一種“山藥蛋味"。

⑦汪曾祺作品所體現(xiàn)出來的素樸美，是一種自然、本色的審美形態(tài)。素樸美是一種自然本色、不假雕琢的天然美。汪曾祺作品的每一個細胞都滲透了素樸美。他的作品不寫劇烈的矛盾沖突，甚至不用典型化的方法，人物著色淺淡，一切是那么恬淡、素樸、順乎自然，筆墨行云流水，自然天成，毫無匠氣。和諧，這是汪作品素樸美的靈魂。所謂和諧，借用汪曾祺自己的話說就是“作品修短相宜，濃淡適度”。“修短相宜"要求寫作按“有話則長無話則短”順理成章地進行，“濃淡適度"是指格調(diào)，他的作品格調(diào)自然恬靜，在天然的氣氛中流動著與之相適應(yīng)的淳樸本色的人性美人情美的生命，造成自然美與人美的合一性。

⑧趙是“山藥蛋派”的鼻祖，汪是經(jīng)由沈從文豐富與發(fā)展的中國現(xiàn)代抒情小說派的當代代表人物，這兩個流派在中國20世紀文學史上均占有一席之地，而且互為參照系。汪作雅俗共賞，嘉譽鵲起；趙作隨著時間的推移，受到人們的冷落和拒絕。之所以如此，原因固然復雜，恐怕與趙持守俗文化傳統(tǒng)排斥雅文化和外國文化形成封閉保守心態(tài)，人物刻畫囿于傳統(tǒng)手法，而汪則立足傳統(tǒng)文化以開放心態(tài)廣泛吸納中外文化營養(yǎng)并有所創(chuàng)新不無關(guān)系。

（摘編自呂漢東《異中有同的兩種中國味：觀照趙樹理和汪曾祺》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.汪曾祺在創(chuàng)作實踐中，既能從古典小說中汲取營養(yǎng)，學習其中的烘托手法，又能從魯迅、契訶夫和沈從文等大師那里領(lǐng)悟到白描手法的真諦。

B.趙樹理作品的藝術(shù)形式具有“故事化"的特點，與其所秉持的畢生做“地攤文學家”為農(nóng)民寫作的創(chuàng)作理念和其本人的審美心理結(jié)構(gòu)、審美趣味有關(guān)。

C.在刻畫人物方面，趙樹理把人物放到矛盾沖突和故事情節(jié)發(fā)展中去，以人物的行動和語言來展示其性格特征。此外，他有時也會使用典型細節(jié)。

D.第五段中的“迥然殊異"指趙樹理和汪曾祺的作品呈現(xiàn)出不同的審美特色：前者呈現(xiàn)出以“俗”為主的入俗美；后者呈現(xiàn)出以“雅"為主的素樸美。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.如果要研究汪曾祺作品的審美特色，研究者不應(yīng)該忽視其作品所體現(xiàn)出來的素樸美。

B.趙樹理和汪曾祺的作品，都能夠體現(xiàn)中國民族特色和審美趣味，但本文作者更喜歡前者。

C.相較于小說的情節(jié)，汪曾祺更重視小說的氛圍，這使得其小說轉(zhuǎn)折自然、形散神不散。

D.趙樹理和汪曾祺的作品一俗一雅，可以互為參照系，但隨著時間的推移，都受到了冷落。

3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐第六段觀點的一項是（3分）

A.《小二黑結(jié)婚》中，小二黑和小芹有情人終成眷屬，小說結(jié)局是“大團圓”式的。

B.陳荒煤說：“為了更好地反映現(xiàn)實斗爭，我們就必須更好地學習趙樹理同志！"

C.《小二黑結(jié)婚》中，趙樹理塑造的農(nóng)民形象二諸葛、三仙姑，性格各異，栩栩如生。

D.《小二黑結(jié)婚》中“看起來好像驢糞蛋上下了霜”這句話，傳神、詼諧，符合農(nóng)民的語言表達習慣。

4.原文畫橫線處直接引用汪曾祺的話有何作用？請簡要說明。（4分）

5.假如你是一名寫作愛好者，趙樹理和汪曾祺的創(chuàng)作會給你帶來怎樣的啟示？請結(jié)合全文簡要概括。（6分）

非文學類文本閱

河南省鄭州市2023-2024學年高二上學期期末考試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。

如果說歷史不會遵循穩(wěn)定的法則，我們也無法預測未來的走向，那為什么還要研究歷史？我們常常以為，科學的主要目的就是預測未來：氣象學者要預測明天是晴還是雨，經(jīng)濟學家要判斷貨幣貶值是否會避免或造成經(jīng)濟危機，好醫(yī)生能判斷化療或放療能否治愈肺癌。同樣，我們也希望歷史學家去審視前人不的行為，以便讓我們善則從之、惡則改之。但實際情況幾乎永遠不是這樣，原因就在于現(xiàn)在和過去有天壤之別。雖然歷史學家偶爾也會提出預測，但歷史研究最重要的目的，其實是讓我們意識到一些通常不會考慮的可能性。歷史學家研究過去不是為了重復過去，而是為了從中獲得解放。

我們每個人生來都處于某個特定的歷史現(xiàn)實中，受特定的規(guī)范和價值觀制約，也由獨特的經(jīng)濟和政治制度來管理。我們都會覺得自己所處的現(xiàn)實是理所當然的，認為這一切純屬自然、不可避免、無法改變。但我們忘了世界是由一連此串的意外事件創(chuàng)造的，歷史不僅塑造了我們的科技、政治和社會，也塑造了我們的思想、恐懼和夢想。研究歷史，就是為了掙脫過去的桎梏，讓我們能看向不同的方向，并開始注意到前人無法想象或過去不希望我們想象到的可能性。研究歷史并不能告訴我們該如何選擇，但至少能給我們提供更多的選項。

那些希望改變世界的舉動，常常發(fā)端于改寫歷史，從而使得人們能夠重新想象未來。新的歷史會告訴他們：“現(xiàn)在的狀況既非自然而然，也不會永恒變。過去曾經(jīng)是另一個樣子，只是有了一連串的偶然事件，才創(chuàng)造出現(xiàn)在這個不公平的世界。只要我們采取明智的行動，就能改變并創(chuàng)造出更好的世界。"正因為如此，馬克思主義者才要講述資本主義的歷史，女權(quán)主義者才要研究父權(quán)社會的形成，非洲裔美國人才要永遠記住奴隸貿(mào)易的恐怖。他們的目的不是要延續(xù)過去，而是要從過去中解放出來。

發(fā)生在大規(guī)模社會革命中的事，同樣也會發(fā)生在日常生活的瑣事中。一對年輕夫婦正在為自己蓋一個新家，他們要求設(shè)計師在前院設(shè)計一塊漂亮的草坪。為什么想要一塊草坪？他們或許會說：“因為草坪很漂亮啊?！钡麄?yōu)槭裁磿@么認為呢？這件事背后也有歷史原因。

在石器時代，狩獵采集者并不會在洞穴入口處種草。就是參觀雅典衛(wèi)城、羅馬卡托皮林神殿山、耶路撒冷猶太圣殿或北京紫禁城，也都沒有一片綠油油的草地歡迎訪客。這種在私人住宅和公共建筑前設(shè)置一片草坪的想法，誕生于中世紀晚期英法兩國貴族的城堡。到了現(xiàn)代早期，這個習慣已經(jīng)根深蒂固，成了貴族的標志。想要有一片漂亮的草坪，除了要有地，還得付出許多心力，特別是以前可沒有自動灑水裝置和割草機。而到頭來，草坪并不會產(chǎn)生任何價值，甚至不能放牛羊進去吃草，否則就可能被啃禿踩壞。貧窮的農(nóng)民負擔不起，絕不可能把寶貴的土地或時間浪費在草坪上。于是，城堡入口處那片完美的草地，就成了無人能造假的身份象征。

就算到了現(xiàn)代晚期，新掌權(quán)的總統(tǒng)和總理還是保留了設(shè)置草坪的傳統(tǒng)。從國會、最高法院、總統(tǒng)官邸到其他公共建筑，就這么用一片又一片平整的綠地宣告著自己的權(quán)力。同時，草坪也征服了體育界。幾千年來，從冰面到沙漠，人類的運動幾乎用過所有可能想象到的地表。但在過去這兩個世紀，足球或網(wǎng)球非常重要的比賽，用的都是草地。當然，這是在你有錢的前提下。于是，草坪在人們心中成了政治權(quán)力、社會地位和經(jīng)濟實力的象征。這也就難怪到了19世紀，新興中產(chǎn)階級對草坪也是熱烈歡迎。一開始，只有銀行家、律師和企業(yè)家能夠負擔得起在自己的私人住所布置這樣的奢侈品。等到工業(yè)革命使中產(chǎn)階級擴大，并發(fā)明了割草機、自動灑水裝置，數(shù)百萬家庭忽然也負擔得起，能夠在自家門口種上一片草坪。于是在美國市郊，平整漂亮的草坪也從富人階級的奢侈品轉(zhuǎn)為中產(chǎn)階級的必需品。

對草坪的狂熱不只出現(xiàn)在歐洲和美國。全球民眾看到草坪，都會聯(lián)想到權(quán)力、金錢和威望。于是，草坪傳播得既遠且廣，現(xiàn)在甚至征服了伊斯蘭世界的核心?？ㄋ栕罱陆ǖ囊了固m藝術(shù)博物館側(cè)面有著大片草坪，很容易讓人想起路易十四的凡爾賽宮。博物館由一家美國公司設(shè)計并建造，草地面積超過10萬平方米，而且是在阿拉伯沙漠之中，每天需要驚人的淡水量，才能維持翠綠。要不是因為那些白色長袍和黑色頭巾，還真有可能誤以為身處美國中西部，而不是中東地區(qū)。

了解了草坪的簡短歷史，如果現(xiàn)在要設(shè)計夢想中的房子，你可能就會再想想究竟要不要有草坪。當然，你還是可以想要有片草坪。然而，你也可以選擇甩掉這些歐洲公爵、大資本家給你造成的文化負擔，換成日式的枯山水，甚至是自己來點兒全新創(chuàng)造。這正是研究歷史最好的理由：不是為了預測未來，而是要將自己從過去中釋放出來，想象是否有另一種命運。當然，我們?nèi)圆幻馐艿竭^去的影響，所以永遠不可能得到完全的自由；然而，部分自由總比全無自由要好得多。

（摘編自尤瓦爾·赫拉利《未來簡史—從智人到智神》，林俊宏譯）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.實際情況的不斷變化和意外事件的接連發(fā)生，使歷史學家很難找到穩(wěn)定的法則并借此準確預測未來的走向。

B.馬克思主義者、女權(quán)主義者、非洲裔美國人都不回避了解歷史，并希望通過采取明智的行動來改變世界。

C.草坪自出現(xiàn)以來就是貴族的標志，是政治權(quán)力、社會地位和經(jīng)濟實力的象征，且這一傳統(tǒng)不僅局限在歐美地區(qū)。

D.尤瓦爾·赫拉利認為，日常生活瑣事的背后往往有其歷史淵源，了解它們的歷史，或許能為我們提供更多選擇。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.從第一段的內(nèi)容可以看出，歷史學家和其他一些領(lǐng)域的學者一樣都可以提出預測，但二者研究的主要目的存在較為明顯的差異。

B.“理所當然"“純屬自然、不可避免、無法改變”，表明人們認為自己在實中會受到制約，而作者認為研究歷史有助于擺脫這一處境。

C.草坪越廣闊，修整越完美，就意味著投入的成本越高，所以公共建筑前設(shè)置的草坪比私人住所布置的草坪需花費更高成本。

D.研究草坪的簡短歷史還能發(fā)現(xiàn)，歷史上難有絕對的平等，存在著貧富差異，但我們有權(quán)對與草坪有關(guān)的“文化負擔"說“不”。

3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐本文中心論點的一項是（3分）

A.一些歷史學家通過研究漢尼拔在第二次布匿戰(zhàn)爭中使用的騎兵戰(zhàn)策略，希望在爆發(fā)第三次世界大戰(zhàn)時能夠使用這些策略。

B.馬克思和恩格斯通過對新發(fā)現(xiàn)的歷史事實進行深入研究，修改了《共產(chǎn)黨宣言》的個別論點，更好地指導了解放無產(chǎn)階級的革命實踐。

C.就算到今天，非重要慶典時間，有些宮殿、政府建筑和公共場所前，還是會出現(xiàn)一則措辭嚴厲的告示，警示眾人“不得踐踏草坪"。

D.巴西被譽為“足球王國”，里約熱內(nèi)盧貧民區(qū)的孩子在沙土地上踢著臨時替代的球，富人的兒子們則是在精心維護的草坪上踢球玩耍。

4．三段論是根據(jù)大前提和小前提推出結(jié)論的一種演繹推理方式。請?zhí)崛〉谄叨萎嬀€句子的相關(guān)信息，把所給三段論補充完整。（4分）

5．作者采用哪些方法闡述歷史學家研究歷史的目的？請根據(jù)文本簡要概括。（6分）

1.（3分）C（“草坪自出現(xiàn)以來就是貴族的標志"擴大范圍。第五段提及“這種在私

人住宅和公共建筑前設(shè)置一片草坪的想法，誕生于中世紀晚期英法兩國貴族的城堡。到了現(xiàn)

代早期，這個習慣已經(jīng)根深蒂固，成了貴族的標志”。因此C項表述不正確。）

2.（3分）C（“公共建筑前設(shè)置的草坪比私人住所布置的草坪需花費更高成本"于文

無據(jù)。影響公共建筑和私人住所草坪投入成本的因素很多，作者并未在文中提出該觀點。）

3.（3分）B[文章的中心論點是“（歷史學家）研究過去不是為了重復過去，而是為了

從中獲得解放”。A項中研究漢尼拔在第二次布匿戰(zhàn)爭中的策略，是為了在將來的戰(zhàn)爭中使

用這些策略，是重復過去的表現(xiàn)，不能證明中心論點。C項是為了證明草坪是貴族的標志、

身份的象征，不能證明中心論點；D項是為了證明草坪征服了體育界，但有錢是其前提，不

能證明中心論點。]

4.（4分）示例：

大前提：阿拉伯沙漠之中的草坪，每天需要驚人的淡水量才能維持翠綠；

小前提：卡塔爾新建的伊斯蘭藝術(shù)博物館側(cè)面的草坪生長在阿拉伯沙漠之中；

（答出一點給2分。意思對即可。）

5.（6分）①通過將歷史學家與其他領(lǐng)域?qū)W者研究目的的比較，闡明歷史學家研究歷

史的目的。②通過列舉馬克思主義者等幾類人都不回避了解歷史的事實，論證了研究歷史的

目的。③分析關(guān)于“草坪的歷史"的典型事例，啟發(fā)人們思考為什么要研究歷史。

（答出一點給2分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

河南省許昌市2023—2024學年第一學期期末教學質(zhì)量檢測高二語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

“求達不求聞”,是孔子贊賞的立身行事的信念和原則，其間也包含了孔子所期許的君子品性與特質(zhì)?！墩撜Z》載，子張問孔子，士怎樣做才可以稱得上“達"呢孔子反問子張；你所問的“達”何所指呢子張說：我所理解的“達",是知名于國家，知名于鄉(xiāng)邦。孔子說：這是“聞”啊，哪里是“達"孔子強調(diào)，“達”為“質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人";而“聞”則與此大相徑庭，是“色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞"。

“聞”指社會知曉度，而“達"則指“質(zhì)直好義”,包含道德的成熟和品格的完善之意。誠如朱熹所注：“達者，德孚于人而行無不得之謂。"顯然，“達”是向內(nèi)的，追求的是自我的成長與“成人"。故朱熹又說，“達”要“主忠信",行為合宜，謙虛低調(diào)，處事慎重，皆自修于內(nèi)，不求人知。與此相對，“聞”則是向外的，務(wù)求人知，博取名聲，其間難免務(wù)虛矯飾，表里相違。

“達"與“聞”不同，故孔子舍“聞"而取“達”。孔子認為一個真正的君子，只應(yīng)反省、自責自己的能力不夠，而不要擔心、顧慮不被人知，更不應(yīng)焦慮自己的名聲不足。顯然在孔子看來，求“達"的君子，是內(nèi)在自足的，也是內(nèi)向務(wù)實的，故無意于外在的虛名。因此，孔子特別主張君子應(yīng)忠厚篤實，少說多做；君子還應(yīng)言實相符，言而過其行，在君子那里是可恥的，要做到言出有物，做不到的事情就不說，說過的事情則必須做到，“君子于其言，無所茍而已矣”。所謂“無所茍",意即力戒虛浮，更拒絕為了所謂“聞”而虛張其詞，夸誕其語。

孔子之所以強調(diào)君子應(yīng)求“達"不求“聞”,在邏輯上與他倡導的君子“為己之學"密切相關(guān)?！白釉唬汗胖畬W者為己，今之學者為人?！痹谏鲜稣Z境中，“為己"即實事實做，治學是為自己的學問和道德進步，而“為人”,則只是做樣子給別人看的，即只意在邀譽而已?？鬃咏韫胖S今，欣賞“為己",鄙薄“為人”,而前者是“君子"應(yīng)有的品性，后者則是“小人”的機巧和敷衍，即“君子求諸己，小人求諸人"。所謂“求諸已”,在孔子的思想中，首先意味著主動而自覺地追求道德之善，這種追求不是被迫或受利祿誘惑的，而是自覺自愿的，是一種內(nèi)在的需要。其次，“求諸已"意味著樂觀進取，“為己”之學不在博取外在的名聲或功利，而專注于“聞道"和“懷德”,寄意于“為圣成賢",故洋溢著向上向善的追求，它是充實而快樂的。再次，“求諸己”還意味著嚴于律已，時刻堅守君子的操守與德行，不會在外在虛榮的牽制下俯仰迎合、弄虛作假。因為，君子“求達"而學在“為已”,必然要求內(nèi)在的真實和誠實，即“吾日三省吾身",在自我檢視與反思中，嚴于律己。不論身處何種境況，“求達”的君子，會自覺為仁，并以此為信念，不在意浮名虛譽，永遠做個真誠、純粹的人。

(摘自胡發(fā)貴《君子“求達不求聞"》)

材料二：

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“已”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對團體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己"作為中心的主義。

自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和仲縮性。他太死心眼兒一口咬了一個自己不放；孔子是會推已及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北展，居是所，而眾里拱之?！边@是很好的一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動?？鬃硬⒉幌褚d，耶穌是有超于個人的團體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自己去成全天國?？鬃幽夭蝗?。

孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人。"因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的。孔子呢或曰：“以德報怨，何如”子曰：“何以報德以直報怨，以德報德。"這是差序?qū)哟?，孔子是決不放松的。孔子并不像楊朱一般以小己來應(yīng)付一切情境，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。他不像耶穌或中國的墨翟，一放不能收。

(摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)

1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.“求達不求聞”是孔子所認可的立身行事準則，也符合孔子對君子品性與特質(zhì)的期許和要求。

B.“聞"是向外的，務(wù)求人知，博取名聲，因此求“聞”之人必定致力于虛無的、外在的裝扮，表里不一。

C.在孔子看來，實事實做是君子應(yīng)當擁有的品性，為了求取聲譽而做樣子給別人看的則是小人的機巧。

D.君子雖“求達",但學在“為己”,他們時刻堅守君子的操守與德行，不會在外在虛榮的牽制下弄虛作假。

2.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)

A.材料一開門見山，開篇直接提出節(jié)選文段的中心論點“君子求達不求聞",總領(lǐng)全文。

B.材料一主要從聞與達的內(nèi)涵以及君子為何求達兩方面展開論述，條理清晰。

C.材料二第一段運用對比的手法，旨在論證中國傳統(tǒng)思想是以“己”作為中心的自我主義。

D.兩則材料都運用了舉例論證、引用論證及比喻論證的方法，增強論證說服力。

3.下列選項不能支撐材料二觀點的一項是(3分)

A.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。"(《孟子·梁惠王上》)

B.“己欲立而立人，已欲達而達人?！?《論語·雍也》)

C.“為仁由己，而由人乎哉"(《論語·顏淵》)

D.“親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子·盡心上》)

4.在孔子看來，君子應(yīng)該如何立身行事請結(jié)合材料一簡要概括分析。(4分)

5.材料一和材料二都引用“君子求諸己，小人求諸人"作用有何不同請結(jié)合兩則材料談?wù)?/p>

二者的差別。(6分)

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

1.（3分）B（“必定”說法過于絕對，原文為“其間難免務(wù)虛矯飾，表里相違。"）

2.（3分）D（材料一未使用比喻論證。）

3.（3分）C（材料二的觀點是“差序格局中以‘己’作為中心的自我主義富有相對性和伸縮性的特點。”而“為仁由己，而由人乎哉？"強調(diào)的是若想成為一個仁德之人，應(yīng)該靠自己的自覺和努力，而非依賴別人的指引或幫助。）

4.（4分）①君子應(yīng)“求達不求聞”，不應(yīng)在意名聲的有無和大小，只應(yīng)反省、自責自己的能力不夠。②君子應(yīng)忠厚篤實，少說多做，應(yīng)言實相符，言行應(yīng)一致，不可虛張其詞，夸誕其語。③君子應(yīng)治學“為己"，應(yīng)主動而自覺地追求道德之善，樂觀進取。④君子應(yīng)嚴于律己，時刻堅守君子的操守與德行。

（答出一點給1分，若答其他，言之成理可酌情給分。）

5.（6分）①材料一引用“君子求諸己，小人求諸人”這句話，是為了論證“為人"與“為己”的差別，表明孔子欣賞“為己"，鄙薄“為人”的處事態(tài)度，從而引出下文，進一步闡釋“為己之學"的具體表現(xiàn)，為論證中心論點“君子求達不求聞”提供邏輯原因及理論依據(jù)。

②材料二引用“君子求諸己，小人求諸人"這句話，是為了論證孔子的道德系統(tǒng)與差序格局的思想緊密相關(guān)，都是從自我中心出發(fā)的，儒家思想中的道德范圍會依著需要而推廣或縮小，作者以此來論證自我主義與個人主義的差別。

（答出一點給3分，若答其他，言之成理可酌情給分。）

河南省南陽市2023-2024學年高二上學期期終（期末）質(zhì)量評估語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成l～5小題。

材料一：

文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷

史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基

礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國

運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、

有個性、有神采的作品。

古往今來，世界各民族無一例外受到其在各個歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨

匠的深刻影響。中華民族精神，既體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中，體現(xiàn)在中國人

民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我

國一切文學家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動中。

在每一個歷史時期，中華民族都留下了無數(shù)不朽作品。從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、

宋詞、元曲、明清小說等，共同鑄就了燦爛的中國文藝歷史星河。中華民族文藝創(chuàng)造力是如

此強大、創(chuàng)造的成就是如此輝煌，中華民族素有文化自信的氣度，我們應(yīng)該為此感到無比自

豪，也應(yīng)該為此感到無比自信。

（摘自習近平《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》）

材料二：

如果說中國當代文學前30年的傳統(tǒng)性主要體現(xiàn)為對中華傳統(tǒng)文化中的人民性文化以及

中國傳統(tǒng)文學中的大眾性、通俗性或民間性文學的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，與此同時忽視

了對蘇聯(lián)以外的西方文化和文學傳統(tǒng)的接受與轉(zhuǎn)化：那么到了新時期文學30年中，隨著改

革開放和全球化時代的來臨，中國作家在格外注重借鑒和轉(zhuǎn)化近現(xiàn)代西方文化與文學傳統(tǒng)資

源的同時，也開始逐步繼承和轉(zhuǎn)化中國古代以儒道釋為主的文化傳統(tǒng)和有別于民間文學的文

學傳統(tǒng)。

雖然在新時期文學30年中出現(xiàn)過很多帶有現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義傾向的文學潮流，許

多中國作家也曾以“中國的卡夫卡”“中國的?？思{"“中國的馬爾克斯”“中國的博爾赫斯"“中國的普魯斯特”等相標榜，但隨著閱歷的增長和時代的變遷，眾多以西化相標榜的中國作家后來絕大多數(shù)都已改弦易轍，在不同程度上向中華傳統(tǒng)文化和中國文學傳統(tǒng)回歸。這當然不是簡單的文化和文學返祖，而是在借鑒西方近現(xiàn)代文化與文學資源后自覺或不自覺地產(chǎn)生了一種對自身母語文學和文化傳統(tǒng)的再認同，也就是逐漸都經(jīng)歷一個創(chuàng)作文化心理上的否定之否定的過程。

比如，“先鋒文學"的轉(zhuǎn)向過程，其實質(zhì)就是中國“先鋒文學”從西洋化或歐化轉(zhuǎn)向中國化或本土化的過程，這在余華、蘇童、格非、畢飛宇等人的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型中有著鮮明的印證。以韓少功、阿城、王安憶、莫言、賈平凹等為代表的“尋根文學"作家，在各自的文學創(chuàng)作歷程中長期具有文化尋根思維和意識，他們從文化尋根層面走向了文體尋根層面，從對中國傳統(tǒng)文化的尋根深入到了中國古典文體的尋根。

只不過新時期文學30年偏重于從中國古代文人文學傳統(tǒng)中尋找可供現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文學資

源，中國文學的抒情傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)得到了更多的青睞。賈平凹、王安憶、遲子建等作家紛

紛寫出了向《紅樓夢》致敬的文學作品，或者向古典文言小說傳統(tǒng)致敬的作品，莫言在獲得

諾貝爾文學獎后毫不諱言自己的創(chuàng)作深受《聊齋志異》的影響，韓少功的《馬橋詞典》也讓

《世說新語》的文學傳統(tǒng)發(fā)生新變。

從傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化角度看，陳忠實在《白鹿原》中致力于尋找傳統(tǒng)儒家文化人格在亂世中

所展現(xiàn)的民族精神力量，這在朱先生和白嘉軒的形象塑造中表現(xiàn)得很分明。陳忠實認為，“盡

管我們這個民族在20世紀初國衰民窮，已經(jīng)腐敗到了不堪一擊的程度，但是存在于我們民

族精神世界里的東西并沒有消亡，它不是一堆豆腐渣，它的精神一直傳接了下來”。

實際上有些不以“尋根文學"著稱的長篇小說同樣閃耀著追尋民族文化精神的爝光。如李凖的《黃河東流去》、路遙的《平凡的世界》都是如此，徐秋齋和李麥、孫少安和孫少平，

這些現(xiàn)實主義文學人物典型形象中都隱含了作者寄托的中華民族剛健不息的精神和意志。李

輩和陳忠實的創(chuàng)作幾乎一脈相承，他說：“《黃河東流去》就是為了展示民族精神、展示對民族前途的信心而創(chuàng)作的。我要借此證明中華民族是個偉大的民族，任何性質(zhì)和任何強度的劫難都不能使它一蹶不振，它永遠可以憑借自己內(nèi)在的活力戰(zhàn)勝一切困難而生存下去，強盛下去！”可見民族精神的追尋是“泛尋根文學"的藝術(shù)靈魂。

（摘編自李遇春《新時代文學的理論特質(zhì)與創(chuàng)作管窺》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.一個民族如果沒有文化自信，拋棄或者背叛了自己的歷史文化，不僅會上演歷史悲劇，

而且還不可能發(fā)展起來。

B.我國歷史上每一個時期都有不朽的文藝巨匠，他們創(chuàng)作的文藝作品，都反映了中國人

民的創(chuàng)造成就和中華民族的精神。

C.中國當代文學在其發(fā)展的前30年是受蘇聯(lián)以外的文化和文學傳統(tǒng)的影響，而在新時

期30年中，逐漸向傳統(tǒng)文化回歸。

D.對自身母語文學和文化傳統(tǒng)的再認同，是作家創(chuàng)作文化心理上的否定之否定的過程，

意味著他們曾與這些傳統(tǒng)有過疏離。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.新時期，中國作家都己拋棄卡夫卡、?？思{等偶像，開始了在文學上的尋根。

B．當代文學更加重視中國文學的抒情傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)，并催生了許多向經(jīng)典致敬的作品。

C．從《平凡的世界》《黃河東流去》中可以看到，中華民族剛健不息的精神力量是長存的。

D.材料一與材料二都談到了文化、文藝對民族發(fā)展的影響，二者論述的重心相同。

3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）

A.魏征在《諫太宗十思疏》中說“求木之長者，必固其根本”。

B．唐代白居易詩歌主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作"。

C．宋代詩人黃庭堅說：“隨人作計終后人，自成一家始逼真?！?/p>

D.伏爾泰根據(jù)元朝紀君祥《趙氏孤兒》撰寫五幕劇《中國孤兒》。

4．高中語文教材選入我國古代詩文67篇（首），占全部課文數(shù)量的49.3%。請結(jié)合材料一

談?wù)勀銓@一做法的理解。（4分）

5．新時期，中國作家如何才能寫出對本民族產(chǎn)生深刻影響的優(yōu)秀作品？請結(jié)合材料談?wù)勀?/p>

的看法。（4分）

1.D（A項“會上演歷史悲劇"有誤，由原文“而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”可知選項變“或然"為“必然”；B項“文藝作品"范圍擴大，“都”說法絕對；C項“受蘇聯(lián)以外的文化和文學傳統(tǒng)的影響"曲解文意）

2.C（A項“中國作家都”范圍擴大，“開始了在文學上的尋根"曲解文意；B項