《文化創(chuàng)意產(chǎn)品項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)》課件第6章

第六章文化創(chuàng)意產(chǎn)品項(xiàng)目

案例實(shí)訓(xùn)第一節(jié)北川羌族自治縣石椅羌寨飾品系列設(shè)計(jì)第二節(jié)平武白馬藏族飾品設(shè)計(jì)第三節(jié)綿陽鹽亭嫘祖文化圖形圖案設(shè)計(jì)第四節(jié)基于北川羌族建筑元素的香料掛墜系列設(shè)計(jì)第五節(jié)嫘祖文化的千年傳承———“萌星小蠶寶”的前世今生設(shè)計(jì)

第一節(jié)北川羌族自治縣石椅羌寨飾品系列設(shè)計(jì)

一、選題背景本設(shè)計(jì)案例是國(guó)家社科基金藝術(shù)類西部項(xiàng)目《漢羌山地村寨文化傳承與發(fā)展研究》(12EH123)的衍生課題,主要圍繞課題組擬定的典型漢羌山地典型村寨“石椅羌寨”進(jìn)行主題產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

本設(shè)計(jì)案例主要以石椅羌寨的石頭為設(shè)計(jì)元素進(jìn)行衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)。石椅羌寨流傳著白英石的傳說,寨民們將白石認(rèn)為是救身之神,是所有神靈的象征。每個(gè)石頭都有它們的象征,供在房頂?shù)陌资笳魈焐?樹林中的白石象征山神;天邊地腳的白石象征土地神;供在家中的白石象征祖先。

石椅羌寨的白石主要有兩處分布:一處分布在樹林深處,這里是石椅羌寨一處沒有受到任何污染的原始地帶,那里有各種生長(zhǎng)了幾十年的稀有樹木,樹林里的土地由于常年沒有陽光的照耀,滋生出了很多密集的雜草,像一層厚厚的生態(tài)“地毯”,讓人不忍心踩上去,白石在這層“地毯”上不規(guī)則地分布著;另一處分布在田地里,這里的白石分布在露天,由于沒有受到人為破壞,加上常年太陽、雨水的各種洗禮,石頭的形狀各異。這些都是設(shè)計(jì)元素的提取來源,同時(shí),結(jié)合石椅羌寨本身的民族特色,設(shè)計(jì)出了符合石椅羌寨文化特色的石頭衍生飾品。

二、研究目的和意義

(一)研究目的

旅游本身是一種精神文化的享受,旅游工藝品則是游客到旅游地游玩時(shí)經(jīng)歷的象征和載體,如果將原有的自然產(chǎn)物都開發(fā)了,反而會(huì)得不償失。對(duì)于每一位來石椅羌寨旅游的游客來說,游玩的時(shí)間有限,如何能把游客游玩經(jīng)歷通過旅游紀(jì)念品這個(gè)載體記錄下來呢?石椅羌寨特色的工藝品就是通過對(duì)石椅羌寨自然景觀、生活習(xí)慣、風(fēng)土人情和衣著服飾等全方位的設(shè)計(jì)與提煉,設(shè)計(jì)出符合石椅羌寨民族特色的旅游紀(jì)念飾品。

(二)研究意義

項(xiàng)目采取實(shí)物、口碑、廣告宣傳相結(jié)合的模式,開闊了石椅羌寨的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了石椅羌寨的人們對(duì)外發(fā)展的愿望。要通過文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)為石椅羌寨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來更大的效益,還需要在這種飾品上下功夫,通過制作工藝的研究,設(shè)計(jì)出適合批量化生產(chǎn)的產(chǎn)品,同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化與產(chǎn)品相結(jié)合和發(fā)展的可持續(xù)性,這樣的設(shè)計(jì)作品才更有助于石椅羌寨的文化發(fā)展和歷史的延續(xù),使石椅羌寨的旅游紀(jì)念品具有了石椅羌寨的文化、地域特點(diǎn),也具有了紀(jì)念性和實(shí)用性。

三、項(xiàng)目調(diào)研

圍繞主題進(jìn)行資料收集分析、實(shí)地考察、實(shí)地訪談交流,并對(duì)羌寨已有飾品進(jìn)行分析,形成項(xiàng)目調(diào)研報(bào)告,如圖6-1所示。圖6-1項(xiàng)目調(diào)研報(bào)告圖6-1項(xiàng)目調(diào)研報(bào)告圖6-1項(xiàng)目調(diào)研報(bào)告圖6-1項(xiàng)目調(diào)研報(bào)告圖6-1項(xiàng)目調(diào)研報(bào)告圖6-1項(xiàng)目調(diào)研報(bào)告圖6-1項(xiàng)目調(diào)研報(bào)告圖6-1項(xiàng)目調(diào)研報(bào)告圖6-1項(xiàng)目調(diào)研報(bào)告圖6-1項(xiàng)目調(diào)研報(bào)告

四、創(chuàng)意過程

創(chuàng)意過程包含設(shè)計(jì)思維導(dǎo)圖、創(chuàng)意過程、定案草圖三部分。設(shè)計(jì)思維導(dǎo)圖(如圖6-2所示)是在項(xiàng)目調(diào)研基礎(chǔ)上進(jìn)行的思維拓展與發(fā)散,為創(chuàng)意過程提供思路與關(guān)鍵詞;創(chuàng)意過程主要匯總了前期進(jìn)行的所有創(chuàng)意方案草圖,如圖6-3所示;定案草圖是最終選定要進(jìn)一步執(zhí)行的創(chuàng)意方案草圖。圖6-2設(shè)計(jì)思維導(dǎo)圖圖6-3創(chuàng)意草圖圖6-3創(chuàng)意草圖圖6-3創(chuàng)意草圖

創(chuàng)意草圖(a):提取石椅羌寨銀飾作為元素,以簡(jiǎn)化的形式表達(dá),縮小銀飾使之更加輕巧,符合現(xiàn)代女性的審美要求。

創(chuàng)意草圖(b)、(c):整個(gè)墜子以簡(jiǎn)化了的羌族服飾中的珠鏈子為基礎(chǔ),簡(jiǎn)單的造型中間鑲嵌藍(lán)色珊瑚石,使其簡(jiǎn)約又不失民族感,符合現(xiàn)代女性的審美要求。

創(chuàng)意草圖(d):根據(jù)石頭的造型將項(xiàng)鏈分為4塊,每塊各具其特點(diǎn),使其具有原始復(fù)古的造型,同時(shí)又不失民族感與現(xiàn)代感。

創(chuàng)意草圖(e):根據(jù)石椅羌寨石頭的造型設(shè)計(jì)的項(xiàng)鏈造型,圖案提取了石椅羌寨的祥云圖案,中間鑲嵌的是石椅羌寨珊瑚石。

定案草圖1(如圖6-4所示):以繩編珠子為鏈條,結(jié)合石頭的外觀造型而設(shè)計(jì)出的一整套飾品,包括耳釘和戒指,整體符合現(xiàn)代女性的審美要求。

圖6-4定案草圖1

定案草圖2左側(cè)圖(如圖6-5(a)所示):以繩編珠子為鏈條,結(jié)合石頭的外觀造型而設(shè)計(jì),銀飾上的圖案提取于羌族圖案,鑲嵌藍(lán)色珊瑚珠進(jìn)行裝飾,與現(xiàn)代銀飾設(shè)計(jì)造型相結(jié)合,同時(shí)又不失民族感。

定案草圖2右側(cè)圖(如圖6-5(b)所示):以繩編珠子為鏈條,結(jié)合石頭的外觀造型而設(shè)計(jì)的一整套飾品,包括耳釘和戒指,整體符合現(xiàn)代女性的審美要求。圖6-5定案草圖2

定案草圖3(如圖6-6所示):采用民族風(fēng)的繩編鏈,結(jié)合石頭的肌理造型進(jìn)行設(shè)計(jì),銀飾上鑲嵌綠色珊瑚珠進(jìn)行裝飾,且耳環(huán)帶有條形墜子,以達(dá)到現(xiàn)代銀飾的時(shí)尚效果,同時(shí)又具有整體性。圖6-6-定案草圖3

五、效果表達(dá)

定案效果圖1(如圖6-7所示):以繩編珠子為鏈條,結(jié)合石頭的外觀造型而設(shè)計(jì),銀飾上的圖案提取于羌族圖案,鑲嵌藍(lán)色珊瑚珠進(jìn)行裝飾,以達(dá)到現(xiàn)代銀飾的時(shí)尚效果,同時(shí)又不失民族感。圖6-7定案效果圖1

定案效果圖3(如圖6-9所示):采用民族風(fēng)的繩編鏈,結(jié)合石頭的肌理造型進(jìn)行設(shè)計(jì),銀飾上鑲嵌綠色珊瑚珠進(jìn)行裝飾,并且耳環(huán)帶有條形墜子,以達(dá)到現(xiàn)代銀飾的時(shí)尚效果,同時(shí)又具有整體性。圖6-9定案效果圖3

產(chǎn)品三視圖主要是給出產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要尺寸,對(duì)產(chǎn)品整體大小和主要結(jié)構(gòu)進(jìn)行考量,如圖6-10至圖6-12所示。圖6-10產(chǎn)品三視圖1圖6-10產(chǎn)品三視圖1圖6-10產(chǎn)品三視圖1圖6-11產(chǎn)品三視圖2圖6-11產(chǎn)品三視圖2圖6-11產(chǎn)品三視圖2圖6-12產(chǎn)品三視圖3圖6-12產(chǎn)品三視圖3圖6-12產(chǎn)品三視圖3

石椅羌寨是個(gè)以手工業(yè)為主的羌寨,設(shè)計(jì)者從該方面入手,以牛皮紙為材料制作包裝盒,成本低,可手工完成,外觀簡(jiǎn)單、復(fù)古,如圖6-13所示。圖6-13產(chǎn)品包裝盒圖6-13產(chǎn)品包裝盒

因?yàn)榘b盒上缺少石椅羌寨的特色,所以設(shè)計(jì)了一款封條(如圖6-14所示),使包裝盒具有了石椅羌寨的特點(diǎn),同時(shí)簡(jiǎn)單、實(shí)用、美觀。實(shí)物展示如圖6-15所示。圖6-14其他附屬設(shè)計(jì)圖6-15實(shí)物模型展示

六、工程分析

(一)材料分析

1.純銀

925銀其實(shí)是指含銀量為92.5%的銀質(zhì)品,如圖6-16所示。圖6-16-銀飾

2.泰銀

泰銀一般是指千足銀(如圖6-17所示),即999‰的銀含量,也有些仿制泰國(guó)工藝把925銀硫化成“古銀效果”,也稱作“泰銀”。圖6-17泰銀

3.藏銀

藏銀是一種含銀較少的合金,是白銅(銅鎳合金)的雅稱。傳統(tǒng)上的藏銀為30%銀加上70%的銅,但是傳統(tǒng)工藝的“藏銀”,現(xiàn)在市場(chǎng)上也已見不到了,大多以白銅完全替代,如圖6-18所示。圖6-18藏銀

4.珊瑚

珊瑚顏色主要有紅、粉紅、白和黑4種,如圖6-19所示。圖6-19珊瑚

5.綠松石

綠松石(英文:Turquoise)又稱土耳其玉,是銅和鋁的含水磷酸鹽,屬于磷酸鹽礦物,如圖6-20所示。圖6-20綠松石

(二)樣品制作過程

圖6-21至圖6-24展示了樣品制作的部分過程。圖6-21樣品制作過程———雕蠟圖6-22樣品制作過程———打孔圖6-23樣品制作過程———磨石圖6-24樣品制作過程———封條

七、產(chǎn)品展板與現(xiàn)場(chǎng)展示

產(chǎn)品展板是指產(chǎn)品現(xiàn)場(chǎng)展示的展板,用以展示創(chuàng)意來源、設(shè)計(jì)關(guān)鍵點(diǎn)、產(chǎn)品效果等,如圖6-25所示。圖6-25石椅羌寨設(shè)計(jì)產(chǎn)品展板１圖6-25石椅羌寨設(shè)計(jì)產(chǎn)品展板

現(xiàn)場(chǎng)展示是指將樣品和產(chǎn)品展板在預(yù)定場(chǎng)所進(jìn)行展示的過程,通過合理的布展,凸顯產(chǎn)品特性,展示設(shè)計(jì)亮點(diǎn),如圖6-26所示。圖6-26-石椅羌寨設(shè)計(jì)現(xiàn)場(chǎng)展示圖6-26-石椅羌寨設(shè)計(jì)現(xiàn)場(chǎng)展示圖6-26-石椅羌寨設(shè)計(jì)現(xiàn)場(chǎng)展示

第二節(jié)平武白馬藏族飾品設(shè)計(jì)

一、選題背景本設(shè)計(jì)案例為自選課題,自命題為平武白馬藏族飾品設(shè)計(jì)。由于平武白馬藏族是一個(gè)鮮為人知的少數(shù)民族,對(duì)其進(jìn)行旅游開發(fā)有一定的意義。平武白馬藏族最顯著的特征就是裝飾有面具與插著羽毛帽子的寨子大門,如圖6-27所示。他們具有當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗與民族特色。圖6-27平武白馬藏族寨子大門

二、研究目的和意義

(一)研究目的

首先,通過調(diào)研,對(duì)平武白馬藏族的民族風(fēng)情、生活習(xí)慣等方面進(jìn)行了解和認(rèn)識(shí),并收集用于設(shè)計(jì)創(chuàng)作的元素。其次,選取設(shè)計(jì)點(diǎn)進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā),在體現(xiàn)平武白馬藏族文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,拓展設(shè)計(jì)思維,形成系統(tǒng)設(shè)計(jì)方案。最后,圍繞平武白馬藏族文化特色,至少完成一套能夠體現(xiàn)平武白馬藏族特色的產(chǎn)品,并制作樣品。

(二)研究意義

對(duì)平武白馬藏族的調(diào)查研究,可以從文化傳承、社會(huì)影響、產(chǎn)品開發(fā)三個(gè)方面切入。

平武白馬藏族實(shí)行一夫一妻制,一般不與外族通婚,這意味著平武白馬藏族的文化傳承被局限于他們自己生活的區(qū)域內(nèi),不接觸外來文化,也不主動(dòng)向外傳播。

對(duì)平武白馬藏族文化的深入研究為文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供了更豐富的資源。

平武白馬藏族的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)不僅是文化的創(chuàng)新與傳承,也能為平武白馬藏族人民帶來經(jīng)濟(jì)效益。

三、項(xiàng)目調(diào)研

項(xiàng)目調(diào)研包含資料收集、分析,實(shí)地調(diào)研,問卷調(diào)查與分析等。問卷調(diào)查與分析是進(jìn)行課題調(diào)研的常用方法之一,是通過收集的數(shù)據(jù)分析得出設(shè)計(jì)關(guān)鍵詞和創(chuàng)意方向的方法。本項(xiàng)目調(diào)研部分圖片如圖6-28所示。圖6-28項(xiàng)目調(diào)研部分圖片

四、創(chuàng)意方案與表達(dá)

創(chuàng)意方案與表達(dá)包含思維發(fā)散圖(如圖6-29所示)、設(shè)計(jì)圖、電腦模型、場(chǎng)景圖(如圖6-30所示)等。思維發(fā)散圖即設(shè)計(jì)思維導(dǎo)圖;設(shè)計(jì)圖包含草圖(如圖6-31所示)、傾向圖(如圖6-32所示)、取向圖(如圖6-33所示)、定案圖(如圖6-34所示)等內(nèi)容;電腦模型、場(chǎng)景圖等都屬于效果表達(dá)部分的內(nèi)容,電腦模型包含產(chǎn)品模型(如圖6-35所示)、產(chǎn)品尺寸圖(如圖6-36所示)、產(chǎn)品細(xì)節(jié)圖(如圖6-37所示)等。圖6-29思維發(fā)散圖圖6-30場(chǎng)景圖圖6-31部分草圖圖6-31部分草圖

部分草圖的(a)圖:這是一款夸張的鎖骨項(xiàng)鏈,具有民族特色,款式獨(dú)特,花紋采用白馬藏族服飾上的花紋,材質(zhì)運(yùn)用編制+木質(zhì)。

部分草圖的(b)圖:這是一款戒指與手鏈的一體鏈,具有民族風(fēng),采用編制+銀搭配。

部分草圖的(c)圖:這是一款將七彩色融入設(shè)計(jì)中的手鏈,采用銀+水晶,百搭時(shí)尚又美觀。

部分草圖的(d)圖:這是一款引用平武白馬藏族帽子設(shè)計(jì)的發(fā)箍,采用網(wǎng)紗+珍珠+人工鴕鳥毛+金屬。圖6-32部分傾向圖

部分傾向圖中的(a)圖:項(xiàng)鏈的掛頸部分由線編織而成,吊墜部分由紅寶石+黃銅合金做成,黃銅合金邊緣有鏤空花邊,具有民族復(fù)古特色。

部分傾向圖中的(b)圖:項(xiàng)鏈的掛頸部分由線編織而成,吊墜部分由紅寶石+黃銅合金做成,黃銅合金邊緣有鏤空花邊,具有民族復(fù)古特色。

部分傾向圖中的(c)圖:設(shè)計(jì)理念為平武白馬藏族的山神,采用銀+綠瑪瑙做成,此套飾品包括項(xiàng)鏈、手鏈、戒指和耳環(huán)。圖6-33部分取向圖

部分取向圖的(a)圖:這是兩款耳環(huán),一長(zhǎng)一短,下面小火焰吊墜象征火神,具有保佑之意。

部分取向圖的(b)圖:此設(shè)計(jì)理念為平武白馬藏族的山神,采用銀+綠瑪瑙做成,此套飾品包括項(xiàng)鏈、手鏈、戒指和耳環(huán)。圖6-34定案圖圖6-35圖6-36-產(chǎn)品尺寸圖圖6-36-產(chǎn)品尺寸圖圖6-37產(chǎn)品細(xì)節(jié)圖

五、樣品制作

樣品的實(shí)現(xiàn)過程是對(duì)設(shè)計(jì)的考量,根據(jù)材料、工藝的要求,進(jìn)行設(shè)計(jì)完善,在設(shè)計(jì)創(chuàng)意和生產(chǎn)制作之間尋求交融點(diǎn)。平武白馬藏族飾品設(shè)計(jì)樣品制作部分過程如圖6-38所示。圖6-38樣品制作部分過程

六、產(chǎn)品展板與現(xiàn)場(chǎng)展示

設(shè)計(jì)作品的產(chǎn)品展板(如圖6-39所示)與現(xiàn)場(chǎng)展示(如圖6-40所示)是檢驗(yàn)一項(xiàng)設(shè)計(jì)是否成功的重要環(huán)節(jié),也是衡量設(shè)計(jì)水平的主要依據(jù)之一。圖6-39產(chǎn)品展板圖6-40現(xiàn)場(chǎng)展示

第三節(jié)綿陽鹽亭嫘祖文化圖形圖案設(shè)計(jì)

一、選題背景本設(shè)計(jì)案例來源于對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)芈糜挝幕嘟Y(jié)合的實(shí)用性產(chǎn)品的理解。首先“文化傳承”一詞在設(shè)計(jì)中越來越流行,但是我們要做的工作并不是照搬照抄現(xiàn)有文化,而是要解決怎樣將流傳下來的文化制作成適合于現(xiàn)代人的一種實(shí)用性產(chǎn)品。其次綿陽市鹽亭縣文化創(chuàng)意產(chǎn)品是對(duì)當(dāng)?shù)亓鱾髁藥浊戟?dú)特的文化的一種表現(xiàn)。

二、研究目的和意義

(一)研究目的

綿陽鹽亭縣的嫘祖?zhèn)鹘y(tǒng)文化流傳至今,目前仍保留著許多民間祭祀嫘祖的活動(dòng),主要有春禮和秋禮兩種。嫘祖文化作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,展示了古人對(duì)“人文女王”的無上崇敬。對(duì)嫘祖文化的研究能夠保證嫘祖文化不被時(shí)代遺忘。

(二)研究意義

我國(guó)作為文化大國(guó),對(duì)文化不能只一味地保護(hù),還要進(jìn)行文化輸出。要想進(jìn)行文化輸出就要團(tuán)結(jié)全民的力量和提升全民的文化素養(yǎng),將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)生活的方方面面。嫘祖文化的傳承與創(chuàng)新離不開嫘祖文化的推廣。

三、項(xiàng)目調(diào)研

本項(xiàng)目調(diào)研內(nèi)容主要包含資料收集、分析,實(shí)地考察,問卷調(diào)查與分析等,具體任務(wù)為對(duì)鹽亭縣的歷史文化做簡(jiǎn)要分析,對(duì)嫘祖文化景區(qū)和公共設(shè)施上的文字、圖案進(jìn)行分析總結(jié)等。

鹽亭是中華民族的人文始祖、軒轅黃帝元妃嫘祖的出生和歸葬之地,存在的歷史古跡如圖6-41至圖6-43所示。嫘祖因發(fā)明了繅絲養(yǎng)蠶制衣法為人類造福而被尊稱為華夏之母,因此鹽亭具有濃郁的桑蠶文化氣息。圖6-41嫘祖陵圖6-42浮雕鳳凰圖案圖6-43石欄桿上的“嫘祖圣地”字樣圖案及風(fēng)景區(qū)頂端的嫘祖陵墓

問卷調(diào)查可分別從游客旅游途中購(gòu)買的紀(jì)念品類別、對(duì)嫘祖文化的了解程度和對(duì)旅游紀(jì)念品蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵等三個(gè)方面進(jìn)行調(diào)查。問卷調(diào)查部分內(nèi)容如圖6-44所示。圖6-44問卷調(diào)查部分內(nèi)容

四、設(shè)計(jì)思維導(dǎo)圖

鹽亭縣文化創(chuàng)意產(chǎn)品要圍繞嫘祖文化進(jìn)行創(chuàng)意思維拓展,確定嫘祖文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維導(dǎo)圖,如圖6-45所示。圖6-45設(shè)計(jì)思維導(dǎo)圖

五、圖形圖案設(shè)計(jì)

如圖6-46所示的圖形圖案設(shè)計(jì)以發(fā)現(xiàn)蠶—養(yǎng)蠶—繅絲—制衣整個(gè)過程為靈感。圖6-46-圖形圖案設(shè)計(jì)

如圖6-47所示的圖形圖案設(shè)計(jì)主要采用鹽亭風(fēng)景為設(shè)計(jì)元素,并進(jìn)行了素描、水彩、潑墨化處理。圖6-47圖形圖案設(shè)計(jì)

如圖6-48所示的民族風(fēng)格圖形圖案設(shè)計(jì)采用從發(fā)現(xiàn)蠶到養(yǎng)蠶再到繅絲,最后到制衣整個(gè)過程為中心元素,并以桑葉等圖案以及其不同的顏色為輔助元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。圖6-48民族風(fēng)格圖形圖案設(shè)計(jì)

如圖6-49所示的現(xiàn)代風(fēng)格圖形圖案設(shè)計(jì)采用桑葉、抽象蠶、蠶蛹、蝴蝶、線條、鳳凰為圖案元素,顏色則采用明快的色彩為主。圖6-49現(xiàn)代風(fēng)格圖形圖案設(shè)計(jì)

如圖6-50所示的民族風(fēng)格風(fēng)景圖案設(shè)計(jì)采用鳳凰及嫘祖建筑為圖案元素,并進(jìn)行了色彩及筆觸的處理。圖6-50民族風(fēng)格風(fēng)景圖案設(shè)計(jì)

如圖6-51所示的現(xiàn)代風(fēng)格風(fēng)景圖案設(shè)計(jì)采用鹽亭的蝴蝶建筑、嫘祖陵(碑)及鳳凰為圖案元素,也進(jìn)行了色彩及筆觸的處理。圖6-51現(xiàn)代風(fēng)格風(fēng)景圖案設(shè)計(jì)

六、圖形圖案的設(shè)計(jì)運(yùn)用

圖形圖案在絲巾方面的設(shè)計(jì)運(yùn)用如圖6-52所示,將8組不同的民族風(fēng)和現(xiàn)代風(fēng)圖案相結(jié)合運(yùn)用到絲巾上,主要針對(duì)女性裝飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)。圖6-52在絲巾方面的設(shè)計(jì)運(yùn)用

圖形圖案在錢包方面的設(shè)計(jì)運(yùn)用如圖6-53所示圖6-53在錢包方面的設(shè)計(jì)運(yùn)用

圖形圖案在衍生產(chǎn)品場(chǎng)景的應(yīng)用設(shè)計(jì)如圖6-54所示圖6-54衍生產(chǎn)品場(chǎng)景的運(yùn)用設(shè)計(jì)

綿陽鹽亭嫘祖文化圖形圖案設(shè)計(jì)成果展示如圖6-55所示。圖6-55成果展示

七、項(xiàng)目委托書與項(xiàng)目成果

畢業(yè)項(xiàng)目轉(zhuǎn)化委托書有利于學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)成果后期的展示與轉(zhuǎn)化。

如圖6-56所示的畢業(yè)項(xiàng)目轉(zhuǎn)化委托書是對(duì)甲方(學(xué)生方)、乙方(被委托方)雙方就畢業(yè)設(shè)計(jì)作品的產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓或項(xiàng)目轉(zhuǎn)化簽署的相關(guān)協(xié)議。圖6-56-畢業(yè)項(xiàng)目轉(zhuǎn)化委托書

中國(guó)特色旅游商品大賽是為了擴(kuò)大我國(guó)全域旅游購(gòu)物消費(fèi),樹立中國(guó)旅游商品品牌,繁榮我國(guó)旅游商品市場(chǎng),推動(dòng)全國(guó)各省、市、區(qū)旅游商品快速發(fā)展,加快我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展而舉辦的大賽。如圖6-57所示為綿陽市在中國(guó)特色旅游商品大賽四川賽區(qū)所獲得的獲獎(jiǎng)證書。圖6-57獲獎(jiǎng)證書

第四節(jié)基于北川羌族建筑元素的香料掛墜系列設(shè)計(jì)

一、選題背景本設(shè)計(jì)案例是國(guó)家社科基金藝術(shù)類西部項(xiàng)目《漢羌山地村寨文化傳承與發(fā)展研究》(12EH123)的后續(xù)研究項(xiàng)目,設(shè)計(jì)靈感源于北川羌族的獨(dú)特建筑風(fēng)貌,以及羌族建筑的特點(diǎn)。目的在于將羌族建筑的元素融入到文化創(chuàng)意產(chǎn)品中,讓北川地區(qū)擁有屬于自己的特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

二、設(shè)計(jì)目的和意義

(一)設(shè)計(jì)目的

(1)如何將羌族的建筑元素和現(xiàn)代的文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合,使之既保留了羌族的建筑特色,又符合現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的美觀簡(jiǎn)潔特點(diǎn)。

(2)通過調(diào)查和自身經(jīng)歷,產(chǎn)品設(shè)計(jì)側(cè)重于市場(chǎng)需求和大眾的喜好。

(3)從造價(jià)、成本、便攜性、實(shí)用性、適用性等角度進(jìn)行傾向思考。

(二)設(shè)計(jì)意義

(1)從理論研究層面來講,文化創(chuàng)意產(chǎn)品是一種蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)靥厣幕?又能與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的一種獨(dú)特的產(chǎn)品。文化是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的靈魂,所以文化創(chuàng)意產(chǎn)品能更好地繼承傳統(tǒng)文化。

(2)從社會(huì)效益層面來講,新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品能更好地帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展,并繼承和弘揚(yáng)了北川建筑的傳統(tǒng)特色元素。

(3)從設(shè)計(jì)創(chuàng)新的角度來講,新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以更好地繼承和開發(fā)北川建筑的特色。通過色彩的重構(gòu),外形的精簡(jiǎn)與濃縮,提取其獨(dú)特的建筑風(fēng)格,再用現(xiàn)代的技術(shù)與審美可以更好地開發(fā)和運(yùn)用傳統(tǒng)文化。

三、前期調(diào)研

通過調(diào)研了解到目前市場(chǎng)上文化創(chuàng)意產(chǎn)品良莠不齊,隨著人們生活質(zhì)量的提升,消費(fèi)者對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求卻在日益激增。簡(jiǎn)單的文化創(chuàng)意產(chǎn)品越來越難以滿足人們的要求與需求,常見的問題有:文化創(chuàng)意產(chǎn)品過于老舊,不符合現(xiàn)代審美;文化創(chuàng)意產(chǎn)品體積過大,不易運(yùn)輸及攜帶;產(chǎn)品形式單一,甚至眾多旅游區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重,產(chǎn)品幾乎相差無幾。

本設(shè)計(jì)案例的問卷調(diào)查部分內(nèi)容主要涉及以下三個(gè)問題(具體內(nèi)容如圖6-58所示):

(1)外出旅游時(shí)你會(huì)購(gòu)買文化創(chuàng)意產(chǎn)品為紀(jì)念品嗎?

(2)如果會(huì),一般會(huì)購(gòu)買哪些文化創(chuàng)意產(chǎn)品?

(3)你更注重文化創(chuàng)意產(chǎn)品的哪些特征?圖6-58問卷調(diào)查部分內(nèi)容圖6-58問卷調(diào)查部分內(nèi)容圖6-58問卷調(diào)查部分內(nèi)容

四、設(shè)計(jì)流程

設(shè)計(jì)流程包含設(shè)計(jì)思維導(dǎo)圖(如圖6-59所示)、創(chuàng)意草圖(如圖6-60所示)、定案草圖(如圖6-61所示)等。圖6-59設(shè)計(jì)思維導(dǎo)圖圖6-60創(chuàng)意草圖圖6-61定案草圖

五、效果表達(dá)

效果表達(dá)包含產(chǎn)品效果圖(如圖6-62所示)、產(chǎn)品尺寸圖(如圖6-63所示)、環(huán)境效果圖(如圖6-64所示)、色彩方案圖(如圖6-65所示)等。圖6-62產(chǎn)品效果圖圖6-62產(chǎn)品效果圖圖6-62產(chǎn)品效果圖圖6-63產(chǎn)品尺寸圖圖6-64環(huán)境效果圖圖6-65色彩方案圖圖6-65色彩方案圖

六、模型制作

模型制作包括模型制作流程(如圖6-66-所示)、實(shí)物模型展示(如圖6-67所示)等。圖6-66-模型制作流程圖6-67實(shí)物模型展示圖6-67實(shí)物模型展示

第五節(jié)嫘祖文化的千年傳承

———“萌星小蠶寶”的前世今生設(shè)計(jì)

一、嫘祖文化簡(jiǎn)述黃帝元妃嫘祖,相傳原名為王鳳,五千年前出生于四川鹽亭縣金雞鎮(zhèn),是養(yǎng)蠶織絲的發(fā)明人。嫘祖墓在金雞鎮(zhèn)七村青龍山上,即現(xiàn)在嫘祖陵風(fēng)景區(qū)所在地。

二、“萌星小蠶寶”表情包簡(jiǎn)介

近幾年,名人文化形成了一股熱潮,各地都在發(fā)掘本地的歷史名人,增加城市的文化底蘊(yùn)。提到四川綿陽的歷史名人,很多人第一印象是李白,其實(shí)除了李白,還有一位“大人物”,就是中華文化始祖之一———嫘祖,其肖像插畫如圖6-68所示。圖6-68嫘祖插畫

1.愛你

如圖6-69所示“萌星小蠶寶”表情包1(愛你)中的小蠶寶敞開小手臂、甜蜜的微笑、泛紅的臉頰、發(fā)亮的眼睛,這些歡快、跳躍的形象和顏色表達(dá)出見到愛慕之人時(shí)內(nèi)心燃燒的喜悅。這個(gè)表情包線條柔和,形體圓潤(rùn),突出了蠶的可愛形象。圖6-69“萌星小蠶寶”表情包1(愛你)

2.電你

如圖6-70所示,“萌星小蠶寶”表情包2(電你)中的小蠶寶嘴巴嘟起,左眼發(fā)亮,右眼閃爍,以及一個(gè)可愛的小星光的形象設(shè)計(jì),生動(dòng)刻畫了年輕人喜愛賣萌的聊天表情。圖6-70“萌星小蠶寶”表情包2(電你)

3.洗白白

如圖6-71所示“萌星小蠶寶”表情包3(洗白白)中的小蠶寶上下?lián)]動(dòng)自己的“小手臂”并帶出攛飛的泡沫,嘴巴大張,臉頰泛紅,雙眼迷離,都充分表達(dá)了戲水時(shí)的歡快與愜意。圖6-71“萌星小蠶寶”表情包3(洗白白)

4.晚安

如圖6-72所示“萌星小蠶寶”表情包4(晚安)設(shè)計(jì)中,深藍(lán)的背景,黃色的月牙,提示到了該休息的時(shí)間;而小蠶寶肢體向外趴下,緊接著頭緩緩地低下,慢慢地閉上眼,嘴微微地上揚(yáng),如果用一個(gè)字來總結(jié)這個(gè)表情包所表達(dá)的意思,那就是“乖”。圖6-72“萌星小蠶寶”表情包4(晚安)

5.白白

“拜拜”諧音“白白”。如圖6-73所示“萌星小蠶寶”表情包5(白白),設(shè)計(jì)者生動(dòng)地用“滾”的形態(tài)再次表達(dá)了蠶寶的可愛形象,它的整個(gè)身軀從右向左滾動(dòng),用行動(dòng)表示離開。圖6-73“萌星小蠶寶”表情包5(白白)

6.嚇?biāo)?/p>

在日常生活中,我們常常會(huì)受到驚嚇。如圖6-74所示“萌星小蠶寶”表情包6(嚇?biāo)?就是將蠶的形象與受驚狀態(tài)相結(jié)合,設(shè)計(jì)了一個(gè)夸張的小蠶寶的受驚形象。在動(dòng)態(tài)中還表現(xiàn)出了不同的受驚程度,完成了一個(gè)從開始受到驚嚇反應(yīng)到被嚇倒的受驚過程。圖6-74“萌星小蠶寶”表情包6(嚇?biāo)?

7.丑拒

如圖6-75所示“萌寶小蠶寶”表情包7(丑拒)中的小蠶寶左手拿著黑色手柄的紅色圓形牌子,紅色圓形牌子中央有個(gè)白色的“×”符號(hào),表示拒絕、否定;牌子遮蓋住了臉,表示不想見到對(duì)方,委婉地表達(dá)不同意對(duì)方的觀點(diǎn),表示拒絕別人的意思。圖6-75“萌星小蠶寶”表情包7(丑拒)

8.嗯嗯

在現(xiàn)代的交流中,一個(gè)“嗯”字,有點(diǎn)顯得太過冷漠,而如果用“嗯嗯”回復(fù)的話,不僅不冷漠,還有點(diǎn)乖巧。如圖6-76所示“萌星小蠶寶”表情包8(嗯嗯)中的小蠶寶用可愛的動(dòng)態(tài)點(diǎn)頭表情表達(dá)自己已經(jīng)明白或同意了對(duì)方的觀點(diǎn)。圖6-76-“萌星小蠶寶”表情包8(嗯嗯)

9.干嘛

如圖6-77所示“萌星小蠶寶”表情包9(干嘛)中的小蠶寶撅著胖乎乎的身子轉(zhuǎn)過去,抬頭回眸,手中拿著口紅,小嘴鮮紅,臉頰紅潤(rùn),正在梳妝打扮,從疑惑的眼神中表達(dá)出此時(shí)內(nèi)心的驚訝和疑問。圖6-77“萌星小蠶寶”表情包9(干嘛)

10.給你花

如圖6-78所示“萌星小蠶寶”表情包10(給你花)中的小蠶寶頭部帶了一圈大紅色花瓣,頭部左右搖晃,小嘴大張,表現(xiàn)出高興、歡喜的神態(tài),炯炯有神的大眼睛看著你,仿佛正在對(duì)你說“我把自己當(dāng)成花兒送給你”。圖6-78“萌星小蠶寶”表情包10(給你花)

11.小心心

如圖6-79所示“萌星小蠶寶”表情包11(小心心)中的小蠶寶胸前的小紅心從胸膛慢慢移至嘴部,紅心顏色由淺到深、形狀由小到大,眼睛由圓變成方形,從眼睛可以看出充滿了甜蜜感,表達(dá)了一種愛意。

12.滾

在生活中,我們總有情緒爆發(fā)的時(shí)候。如圖6-80所示“萌星小蠶寶”表情包12(滾)中的小蠶寶雙手環(huán)抱,頭偏一邊,一副氣呼呼的樣子,依然那么可愛。用小蠶寶這個(gè)表情來表達(dá)生氣情緒時(shí),會(huì)使原本帶有強(qiáng)烈刺激性的話語,變得沒那么強(qiáng)烈,能讓對(duì)方明白自己心意的同時(shí),也避免了交流時(shí)過于尷尬。圖6-80“萌星小蠶寶”表情包12(滾)

13.很開心

如圖6-81所示“萌星小蠶寶”表情包13(很開心)中的小蠶寶萌傻、俏皮的動(dòng)態(tài)表情,表達(dá)出對(duì)遇到的人或事物的興奮態(tài)度,將“很開心”的神態(tài)用極富畫面感的動(dòng)態(tài)形式體現(xiàn)出來。從小蠶寶眼睛里可以看出心中充滿了喜悅,頭部周圍閃爍著星光點(diǎn)點(diǎn)代表了一種開心到眼冒星光的場(chǎng)景。圖6-81“萌星小蠶寶”表情包13(很開心)

14.記仇

如圖6-82所示“萌星小蠶寶”表情包14(記仇)中的小蠶寶右邊兩只觸手拿著蠟筆,小嘴微嘟,臉頰暈紅,頭微低,右眼眼角帶淚,表達(dá)了委屈神態(tài);用手里的蠟筆在胸前從左至右畫了一條黑線,表示正在把“仇”記錄下來,傲嬌地表達(dá)了自己的委屈。圖6-82“萌星小蠶寶”表情包14(記仇)

15.加油

如圖6-83所示“萌星小蠶寶”表情包15(加油)中的小蠶寶頭戴一個(gè)“奮斗”字樣的發(fā)帶,揮舞觸手,表情興奮,就像為他人加油打氣一樣,一邊揮著手一邊吶喊著加油。整體設(shè)計(jì)線條柔中帶剛,表達(dá)出果斷、干練、奮斗的精神,可看出小蠶寶擁有的不僅僅是可愛。圖6-81“萌星小蠶寶”表情包13(很開心)

14.記仇

如圖6-82所示“萌星小蠶寶”表情包14(記仇)中的小蠶寶右邊兩只觸手拿著蠟筆,小嘴微嘟,臉頰暈紅,頭微低,右眼眼角帶淚,表達(dá)了委屈神態(tài);用手里的蠟筆在胸前從左至右畫了一條黑線,表示正在把“仇”記錄下來,傲嬌地表達(dá)了自己的委屈。圖6-82“萌星小蠶寶”表情包14(記仇)

15.加油

如圖6-83所示“萌星小蠶寶”表情包15(加油)中的小蠶寶頭戴一個(gè)“奮斗”字樣的發(fā)帶,揮舞觸手,表情興奮,就像為他人加油打氣一樣,一邊揮著手一邊吶喊著加油。整體設(shè)計(jì)線條柔中帶剛,表達(dá)出果斷、干練、奮斗的精神,可看出小蠶寶擁有的不僅僅是可愛。圖6-83“萌星小蠶寶”表情包15(加油)

16.委屈

如圖6-84所示“萌星小蠶寶”表情包16(委曲)中的小蠶寶匍匐于地,四肢上下晃動(dòng),眼睛閃爍,眉毛向內(nèi)緊皺,眼淚嘩嘩地往下流,眼淚流了一地;頭部右上方“委屈”兩字則直接表達(dá)出了委屈的心情,在動(dòng)態(tài)中略顯柔弱感。圖6-84“萌星小蠶寶”表情包16(委屈)

17.困啦

如圖6-85所示“萌星小蠶寶”表情包17(困啦)中的小蠶寶萎靡不振,嘴巴微張,臉頰帶紅,眼睛由上到下慢慢變窄且下方帶著灰色眼袋,表現(xiàn)出精神萎靡,兩眼犯困的狀態(tài);不斷的“點(diǎn)頭”動(dòng)作,是打瞌睡犯困的體現(xiàn)。當(dāng)我們想表達(dá)“想休息了”這一意思時(shí),就可以用小蠶寶這個(gè)表情來幫我們表達(dá)。圖6-85“萌星小蠶寶”表情包17(困啦)

18.滿足

因?yàn)樾Q寶最喜歡吃桑葉,因此設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)了小蠶寶吃桑葉時(shí)“滿足”的表情。如圖6-86所示“萌星小蠶寶”表情包18(滿足)中的小蠶寶左臉頰不斷抖動(dòng),兩只眼睛都瞇著形成了方形,表達(dá)了內(nèi)心的一