重慶市名校聯(lián)盟聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語文試題

秘密★啟用前重慶市名校聯(lián)盟20232024學(xué)年度第一期第二次聯(lián)考語文試題（高2026屆）【命題學(xué)校：萬州中學(xué)命題人：楊杉周祥徳審題人：邵新宇】（本試卷共8頁，總分150分，考試時間150分鐘）注意事項：1.答題前，考生先將自己的姓名、準考證號碼填寫清楚，并認真核對條形碼上的姓名、準考證號、座位號及科類名稱。2.請將準考證條形碼粘貼在右側(cè)的[考生條形碼粘貼處]的方框內(nèi)。3.選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須用0.5毫米黑色字跡的簽字筆填寫，字體工整、筆跡清楚。4.請按題號順序在各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在草稿紙、試題卷上答題無效。5.保持答題卡面清潔，不要折疊、不要弄破、弄皺，不準使用涂改液、刮紙刀。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些?！豆旁娛攀住芬约帮L格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩），無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個問題在當時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標準、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實，恰恰相反，它是在當時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內(nèi)容不可分的。從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?yīng)（玚）劉（楨），一時俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）材料二：如果將整個魏晉南北朝時期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對待生、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長壽考”等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當時帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，痛可言邪！……少壯真當努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也。”他因疾疫造成眾多親故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時行樂。生與死是一個帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實體驗可以寫得有血有肉，如：“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚坝猩赜兴?，早終非命促?！薄八廊ズ嗡溃畜w同山阿?！保ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風驚，秋風罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。”（江淹《恨賦》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩。對待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時勉勵建功立業(yè)；二是增加生命的長度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時行樂，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩人不再是一個自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩歌便有了新的面貌。（節(jié)選自袁行霈《中國文學(xué)史》，有刪減）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.如果詩人的活動和觀念時常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么對生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。B.東漢末至魏晉詩歌中突出生命短暫、人生無常的悲傷，這是人的覺醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。C.整個魏晉南北朝時期大體是亂世，在這樣的歷史時期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。D.在對待人生的態(tài)度中，第四種態(tài)度無疑與其他態(tài)度不同，因此這一類作品便有了新的風貌。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.《古詩十九首》以及蘇李詩對后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。B.魏晉時期之所以會產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個時期的人們對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。C.從魏晉南北朝時期詩人們對待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明“因為對生死主題有了真實的生命體驗，作品往往能有血有肉”。3.最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對待人生的第四種態(tài)度”的一項是（）A.浩浩陰陽移，年命如朝露。B.朱門何足榮？未若托蓬萊。C.聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！D.晝短苦夜長，何不秉燭游？4.請簡述材料一的行文脈絡(luò)。5.請以曹操的《短歌行》為例，說明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點?！敬鸢浮?.A2.D3.C4.首先提出從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮以及反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是人的覺醒；接著以《古詩十九首》和“蘇李詩”為例寫了“人的覺醒”在當時文藝和審美心理領(lǐng)域的具體表現(xiàn)；最后探討了“人的覺醒”產(chǎn)生的原因（背景）和意義（影響）。5.①《短歌行》中“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”表達了對人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。②詩歌中“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下歸心”還表達了對于“人才難得”的憂愁和廣納人才的渴望。③正是因為看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。也就是在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對于建功立業(yè)的強烈欲求?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“如果……那么……就不可能出現(xiàn)”錯。根據(jù)材料一第二段“在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的”可知，如果人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論就不會誕生人的覺醒，而人的覺醒并不等同于對生死存亡的思考；根據(jù)材料一第五段中也有原文“生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內(nèi)容不可分的”可知，生死存亡的思考古往今來都有，只是審美魅力和包含的具體時代內(nèi)容不一樣。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D．“材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明……”錯，原文在材料二第二段，“如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩”，以東晉玄言詩為例只是為了說明“如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥”而不是說明“因為對生死主題有了真實的生命體驗，作品往往能有血有肉”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。“對待人生的第四種態(tài)度”是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。A．出自《驅(qū)車上東門行》，意思是四時運行無停歇，命如朝露短時盡。是感嘆人生過于短暫，與“不以生死為念順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。B．出自郭璞的《游仙詩》，意思是富貴有什么值得榮耀的，不如托身仙山，借游仙也表達了歸隱的向往。與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。C．出自陶淵明的《歸去來兮辭》，意思是姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂天安命，還有什么可疑慮的呢？體現(xiàn)了順應(yīng)自然的超越態(tài)度，屬于對待人生的第四種態(tài)度。D．出自《古詩十九首》，表達的是“及時行樂”的主題，對應(yīng)的是第三種人生態(tài)度。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共六段。根據(jù)第一段先提出的問題——“從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢”，和第二段的回答“簡單說來，這就是人的覺醒”分析，文章首先提出從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮以及反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是人的覺醒；接著第三、四、五三段以《古詩十九首》和“蘇李詩”為例，先分析它們發(fā)出的感喟“突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷”，然后說明當時整個社會各個階層都彌漫著這種情緒，“這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)”，并將其上升為時代特征，“可見這個問題在當時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分”；然后進一步分析這種核心的實質(zhì)，“這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著”“正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求”，而這種覺醒對于文藝和審美有著很大影響。最后第六段探討了“人的覺醒”產(chǎn)生的原因（背景）——“從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免”，以及積極意義（影響）——“它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求”?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。首先看畫線句的觀點，“在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀”，意思是表明是頹廢、悲觀、消極，實際上暗含著正面的、積極的情感，如對人生的留戀，建功立業(yè)的渴望等。再看《短歌行》中哪些地方能體現(xiàn)這一特點。如詩歌開頭寫“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”，把人生比作“朝露”，極言人生短暫；“去日苦多”，在這短暫人生中，自己也已經(jīng)過去了大半時間，此句更加劇了人生短暫的傷感；在這苦悶之中，只好借酒消愁。這幾句表達了對人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。然后詩人卻并不就此頹廢下去，他渴望得到賢才，建立一番功業(yè)。詩中多次表達了對賢才渴望，如“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”；以及對“人才難得”的憂愁，“明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕”；也想象賢才到來的愉悅，“越陌度阡，枉用相存。契闊談?，心念舊恩”；“周公吐哺，天下歸心”表達了廣納賢才的渴望。這看似矛盾的心理和表現(xiàn)，其實質(zhì)是統(tǒng)一的，正是因為看到了人生短促，才懂得人生的可貴，才知道應(yīng)當珍惜時光，才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。由此可見，《短歌行》在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對于建功立業(yè)的強烈欲求，也恰好能夠體現(xiàn)畫線句的觀點。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。蟋蟀聲聲藍翎①深秋到，夜?jié)u長，霜愈濃，風更涼。②城市的喧囂沉寂了，車輛入庫，路靜人稀。左鄰右舍的電視機、收音機也停了。當它們開著的時候，仿佛那從窗內(nèi)射出來的燈光，也帶著擾人的聲音。單一的藝術(shù)聲音是樂音，而各種藝術(shù)的聲音同時參差不齊地傳進耳朵里，比馬路上前擁后擠的車輛的噪音，更讓人難受。③田園靜寂的秋夜，也是有聲音的，那就是遍地的蟲鳴。蟋蟀、螻蛄、蟈蟈，組成不同族類的合唱隊。天愈涼，叫得愈響、愈熱烈，像閉幕前的大合唱的高潮，又像告別演出。蟲鳴夜更幽，沒有蟲鳴，感到的只是凄冷、單調(diào)。單調(diào)和喧囂，同樣能使人心里不平靜。④我喜歡充滿蟲聲的深秋之夜。⑤伴著蟲聲睡去，勝似催眠曲。⑥伴著蟲聲夜讀，書好像是活的。對的，“蟋蟀鳴吾床下”，幾千年前詩人的感受，仍然活在這鳴聲里?！读凝S志異·促織》里化為蟋蟀的小孩，不是正隔窗窺探，看你對他的悲慘遭遇有什么表示？這幻覺并不神秘，不是意識流、潛意識，是藝術(shù)和生活的對比而誘發(fā)出的聯(lián)想力。讀書不像出家人的念經(jīng)，“心如枯井”，需要色彩的刺激，聲音的刺激。它提醒你還有一個可愛的大地在。夜，正是大地的外衣。⑦伴隨著蟲聲思索，煙顯得渾濁，茶顯得苦澀，酒顯得昏迷。蟲聲是單純的，它引起的回憶也是單純的，像蟲聲一樣的單純、清晰。①從蟲聲里，我看到了自己伴隨著蟲聲而踩出的一個歷史足跡。⑧那是多災(zāi)多難的童年的秋夜。高粱高，紅了梢；谷子黃，彎了腰；豆葉蒼，干了莢。夜色把它們抹成一片黑影，失去了白天的光彩。一領(lǐng)破席，半截搭在墳?zāi)_跟，半截拖在墳前的光地上。一卷高粱葉當枕頭，被單子隔露水，擋寒霜，我坦然地睡在破席上。周圍是谷子，再遠是高粱，藏在這里最安全。在家里誰敢闔上眼？一聲槍響，鬼子大概又下鄉(xiāng)；一聲犬吠，可能漢奸又翻墻。躺在孤墳地里，心不亂跳，不驚慌，遠望著碉堡頂上陰森的探照燈，耳聽著沿路線像狼發(fā)狠的嗚嗚聲，既盼夜長，又想天亮。自從日本鬼子“進入”了家鄉(xiāng)，民族的災(zāi)難使兒童也得離娘睡墳地，更有的被送上了屠場。我曾差一點上了屠場，所以從此不再敢留戀溫暖的被窩，只得去睡露冷霜寒的墳場。②墳場也成了我開始認識生活的課堂。⑨墳場，在我幼小的心靈中，曾是最恐怖的地方。小朋友在村頭上玩，碰上陰天，晚上會突然看到野外有一閃一閃既不綠又不藍的微弱的光。老人們說那是“鬼火”，是“活無?！碧糁鵁艋\辦案或者在打火抽煙。小朋友們聽了頭發(fā)豎，心發(fā)怵，跑回家蒙上被子閉上眼，被子里頭好像還一閃一閃地亮。⑩我第一次就是心驚肉跳扯著大人的衣襟到墳頭邊去睡覺的。躺下就是睡不著，老覺得墳里有動靜。?墳里有動靜了。不是朽骨翻身，不是會變美女的狐貍精，不是能變白胡子的黃鼠狼，而是動聽的蟋蟀聲，“唧唧唧”，多么親切的聲音，喜人的聲音！聽到墳里的蟋蟀叫，我真想去捉它?？墒且幌?，又害怕了。聽養(yǎng)蟋蟀的“老玩家”說過，墳里的蟋蟀最厲害，它是在人的頭顱里長大的，左眼孔進，右眼孔出，要捉可難了。搬著人頭骨捉個蟋蟀，我還沒那種膽量。?不捉也好。蟋蟀也是成對的，捉了公的，豈不拆散了它們的家？如果它們也有“蟲族感”，不把捉它們的人當作最大的仇敵才怪呢，正像我們仇恨到處捉我們的日本鬼子那樣。還是讓它自由地叫罷！只有最自由的聲音，才是最美、最好聽的聲音，讓不自由的人聽了，才不會忘記對自由的追求與向往。?以后，我就經(jīng)常一個人睡墳?zāi)_了。躺下身來，要是聽不到蟋蟀的叫聲，反而更感到寂寞，寂寞到有點怕。一聽到“唧唧唧”的叫聲，心情立即輕松坦然，在蟲聲伴奏中進入夢鄉(xiāng)。不知不覺過了好幾年。?仍是一個夜里，我睡醒了一覺，正想再入夢鄉(xiāng)。突然一陣槍響，碉堡上的探照燈滅了，緊接著從那黑洞洞的怪物里一股火光沖天而起，越燒越大，卻沒有“沖?。。　钡暮奥??；鸸馍忻?，人卻已去，一場啞巴仗，把鬼子的據(jù)點給“端”了。③我披上被單，扔下破席，抬起頭，挺直腰，一步一個響聲地走回家?？谷沼螕絷牻Y(jié)束了我睡墳頭的夢。?第二天，太陽還沒出來，老鄉(xiāng)們就拿起家伙扒碉堡，我也跟著去搬磚頭瓦塊。溝填平了，碉堡扒光了，燒死了的敵人就地埋在碎磚爛瓦里。這里兩三年沒有長好莊稼，可是，每到秋天夜里，卻傳出了陣陣蟋蟀聲。然而，又長起來的比我小的小朋友都不到那里去捉，大人對他們說，那都是鬼子漢奸變的。誰還喜歡？?幾十年轉(zhuǎn)眼過去了，我也年過半百。④看到日本有些懷舊的家伙仍然在重溫幾十年前“進入”中國的夢，引起我對蟋蟀聲的特殊敏感，喚起我對童年的回憶。于是，我寧肯相信那碉堡遺跡下的蟋蟀聲，是有罪的侵略者的思鄉(xiāng)哀鳴，不管過了多少年，仍然沒有變。應(yīng)該尋找出這些聲音，錄下來，放給那些重溫舊夢的人聽。如果他們要重新“進入”，肯定也會變成瓦礫下的蟋蟀，而我們的娃娃們卻絕不會再去睡墳頭。（選自《五十年花地精品選·散文卷下》，有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開篇將城市的噪音和田園的蟲鳴進行對比，意在突出自己對秋夜蟲聲的喜愛，也為后文做鋪墊。B.文章借用《聊齋志異·促織》的故事，意在寫出伴著蟲聲夜讀能激發(fā)讀者的想象，與作者產(chǎn)生共鳴。C.寫墳場睡覺的經(jīng)歷與感受，是為了表明蟲聲曾為“我”趕走寂寞與恐懼，與前文“蟲聲勝似催眠曲”呼應(yīng)。D.本文語言自然素樸卻不失雅致，句式靈活多變卻不顯繁雜，感情直白真率且不失熱切。7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①承上啟下，既承接上文自己對秋夜蟲聲的喜愛，又引出下文對多災(zāi)多難童年的回憶。B.句子②將“墳場”喻為“課堂”，寫出墳場經(jīng)歷給“我”帶來的恐懼，對“我”認識生活真相的影響。C.句子③多個動作描寫，寫出在游擊隊消滅鬼子后，“我”昂首挺胸地走向安全的家的堅定與自豪。D.句子④中“進入”是“侵略、入侵”之意，有撕開侵略者粉飾之用。8.文章圍繞“蟲聲”既寫出“我”喜歡秋夜蟲聲的理由，也借此展開對童年往事的回憶。請結(jié)合文章內(nèi)容，分析蘊藏在文字中的豐富情感。9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評。經(jīng)討論，其中一組決定從文章第?段切入。作為這組的成員，請你仔細品讀這一段，結(jié)合文本圍繞本段的關(guān)鍵詞寫出你的短評思路。【答案】6.B7.B8.①表現(xiàn)對寧靜、安穩(wěn)的生活的喜愛：喜歡秋夜蟲聲的種種理由；②表達對給家鄉(xiāng)人們造成無盡災(zāi)難的日本侵略者的痛恨：回憶童年躲避日軍睡墳地的往事；③表達了對自由的追求與向往：蟋蟀的聲音是“最自由的聲音，才是最美、最好聽的聲音”；④表現(xiàn)對中國人們智慧冷靜、敢于斗爭精神的贊美：碉堡被毀；⑤表達對不思悔改的侵略者的諷刺：侵略者肯定會變成瓦礫下的蟋蟀；⑥表達對祖國發(fā)展強大的堅定信心：我們的娃娃們卻絕不會再去睡墳頭。9.①擁有自由，是每個人都應(yīng)享有的權(quán)利。②先寫由蟋蟀被捉后的不自由聯(lián)想到我們被日本鬼子捉住的不自由，作者借此表達對日本侵略者的控訴；再寫給蟋蟀以自由，表明自由的聲音才最美、最好聽，表達對自由的渴望。③要勇敢追求自由，堅決捍衛(wèi)自由；了自由，要敢于與侵略者斗爭?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。B.“與作者產(chǎn)生共鳴”分析錯誤，此處主要是為了寫伴著蟲聲夜讀，書好像是活的，它能激發(fā)人的聯(lián)想，并引發(fā)人對現(xiàn)實生活的關(guān)注。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生對散文的語言的分析鑒賞能力。B.“寫出墳場經(jīng)歷給‘我’帶來的恐懼，對‘我’認識生活真相的影響”分析錯誤，將“墳場”喻為“開始認識生活的課堂”，意在寫出“被迫睡墳場”讓“我”明白日本侵略者的殘忍可怕、中華民族的多災(zāi)多難。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括散文情感的能力。結(jié)合原文“我喜歡充滿蟲聲的深秋之夜。伴著蟲聲睡去，勝似催眠曲”中作者所用的“我喜歡”可看出，作者對于秋葉蟲聲是非常喜愛的。而結(jié)合“田園靜寂的秋夜，也是有聲音的，那就是遍地的蟲鳴。蟋蟀、螻蛄、蟈蟈，組成不同族類的合唱隊”中作者對蟋蟀歌唱的評價，可以看出，作者在文中表現(xiàn)了對寧靜、安穩(wěn)的生活的喜愛。結(jié)合作者在文本主體部分中敘述自己睡墳頭的經(jīng)歷，以及作者“那是多災(zāi)多難的童年的秋夜”“我曾差一點上了屠場，所以從此不再敢留戀溫暖的被窩，只得去睡露冷霜寒的墳場”的敘述和“正像我們仇恨到處捉我們的日本鬼子那樣”的評價，可以看出他在文中表達了對給家鄉(xiāng)人們造成無盡災(zāi)難的日本侵略者的痛恨。根據(jù)原文“還是讓它自由地叫罷!只有最自由的聲音，才是最美、最好聽的聲音，讓不自由的人聽了，才不會忘記對自由的追求與向往”可以看出，作者在文中表達了對自由的追求與向往。根據(jù)原文作者敘述抗日游擊隊炸碉堡的經(jīng)歷的原文“火光尚明，人卻已去，一場啞巴仗，把鬼子的據(jù)點給‘端’了”“溝填平了，碉堡扒光了，燒死了的敵人就地埋在碎磚爛瓦里”可知，作者在文中表現(xiàn)了對中國人們智慧冷靜、敢于斗爭精神的贊美。根據(jù)原文“看到日本有些懷舊的家伙仍然在重溫幾十年前‘進入’中國的夢，引起我對蟋蟀聲的特殊敏感，喚起我對童年的回憶”可知，作者表達了對不思悔改的侵略者的諷刺。文中最后一句話“如果他們要重新‘進入’，肯定也會變成瓦礫下的蟋蟀，而我們的娃娃們卻絕不會再去睡墳頭”，表現(xiàn)了作者對祖國發(fā)展強大的堅定信心?！?題詳解】本題考查學(xué)生圍繞文段關(guān)鍵詞寫文學(xué)短評思路的能力。試題要求圍繞本段關(guān)鍵詞寫文學(xué)短評，因此答題時首先要找到本段關(guān)鍵詞。結(jié)合段落中“還是讓它自由地叫罷”“只有最自由的聲音”“讓不自由的人聽了”“才不會忘記對自由的追求與向往”可知，段落的中心詞是“自由”，也就是全段的中心思想都是圍繞“自由”而展開。對此，寫文學(xué)短評時，可以先表現(xiàn)自己評價的中心思想，然后概述段落的大意或行文思路，說明作者是怎樣表現(xiàn)這一中心的。比如，結(jié)合原文“正像我們仇恨到處捉我們的日本鬼子那樣”可看出，作者正是通過蟋蟀被捉后的不自由聯(lián)想到我們被日本鬼子捉住的不自由，從而表達對日本侵略者的控訴；而最后，“才不會忘記對自由的追求與向往”的評價，則展現(xiàn)了作者對于自由的渴望與向往。通過敘述抗日游擊隊炸碉堡經(jīng)歷，表達了要勇敢追求自由，堅決捍衛(wèi)自由，為了自由，要敢于與侵略者斗爭的思想。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：德行：顏滿，閔子騫。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”（節(jié)選自《論語·先進》《論語·子路》）材料二：昔者，陳成恒相齊簡公，欲為亂，憚齊邦鮑、晏，故徙其兵而伐魯。魯君憂也?？鬃踊贾苏匍T人弟子而謂之曰：“諸侯有相伐者尚恥之今魯父母之邦也丘墓存焉今齊將伐之可無一出乎？”顏淵辭出，孔子止之。子路辭出，孔子止之。子貢辭出，孔子遣之。子貢南見吳王，謂吳王曰：“今萬乘之齊，私千乘之魯，而與吳爭強，臣切為君恐。且夫救魯，顯名也，而伐齊，大利也。義在存亡魯，勇在害強齊而威申晉邦者，則王者不疑也?！眳峭踉唬骸白哟岱ピ蕉€?！弊迂曉唬骸安豢伞＞苑ピ蕉€，即齊也亦私魯矣。且大吳畏小越，如此，臣請東見越王，使之出銳師以從下吏，是君實空越，而名從諸侯以伐也?！眳峭醮髳偅诵凶迂?。子貢東見越王，越王問曰：“此乃僻陋之邦，大夫乃至于此？”子貢曰：“今夫吳王有伐齊之志，君無惜重器，以喜其心，毋惡卑辭，以尊其禮，則伐齊必矣。彼戰(zhàn)而不勝，則君之福也。彼戰(zhàn)而勝，必以其余兵臨晉。臣請北見晉君，令共攻之。其騎士銳兵弊平齊，重器羽旄盡乎晉，則君制其敞，此滅吳必矣。”越王大悅。吳王果興九郡之兵，而與齊大戰(zhàn)于艾陵，大敗齊師，陳兵不歸，果與晉人相遇黃池之上。吳晉爭強，晉人擊之，大敗吳師。越王聞之，涉江襲吳，殺夫差而修其相。故曰子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強晉、霸越，是也。（節(jié)選自《越絕書·越絕內(nèi)傳陳成恒》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.諸侯/有相伐者尚恥之/今魯父母之邦也/丘墓存/焉今齊將伐之可/無一出乎B.諸侯有相伐者/尚恥之/今魯/父母之邦也/丘墓存焉/今齊將伐之/可無一出乎C.諸侯/有相伐者尚恥之/今魯/父母之邦也/丘墓存/焉今齊將伐之可/無一出乎D.諸侯有相伐者/尚恥之/今魯父母之邦也/丘墓存焉/今齊將伐之/可無一出乎11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的項是（）A.四方，文中指四方諸侯之國，與成語“四方之志”的“四方”意思不相同。B.存，指保存，與《短歌行》中“枉用相存”的“存”字意思相同。C.僻指地處偏遠，與《琵琶行》中“潯陽地僻無音樂”的“僻”字意思相同。D.卑辭指謙卑的言辭，“卑”與《送東陽馬生序》中“非天質(zhì)之卑”的“卑”字意思不相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.齊國的宰相陳成恒想興兵作亂，但又忌憚齊國有鮑氏、晏氏，轉(zhuǎn)而調(diào)遣軍隊去攻打魯國，魯國的國君很擔心，孔子也為此憂心忡忡。B.子貢出使吳國，希望吳王能出兵救魯，討伐齊國以獲得大利，吳王答應(yīng)等討伐越國回來后去救魯，子貢認為到那時魯國早就亡國了。C.子貢出使越國，勸說越王多方討好吳王，以堅定吳王討伐齊國的決心，認為齊晉同時出兵一定會擊敗吳軍，越國就可借機滅掉吳國。D.吳王大舉攻打齊國，大敗齊軍，后又繼續(xù)與晉國軍隊作戰(zhàn)，結(jié)果為晉軍所敗。越王乘機興兵渡江攻打吳國，成就了滅吳稱霸的功業(yè)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今萬乘之齊，私千乘之魯，而與吳爭強，臣切為君恐。（2）彼戰(zhàn)而不勝，則君之福也。彼戰(zhàn)而勝，必以其余兵臨晉。14.魯國危難時，孔子的學(xué)生顏淵、子路（季路）、子貢先后請求出使，孔子只同意子貢出使，這是什么原因？【答案】10.B11.B12.C13.（1）現(xiàn)在擁有萬輛戰(zhàn)車的齊國，要占有只有千輛戰(zhàn)車的魯國，卻與吳國爭強，我私下里替您擔憂。

（2）如果他打仗卻打不勝，那就是您的福分。如果他打仗勝利了，一定會用剩下的部隊去攻打晉國。14.①子貢善于言辭，顏淵、子路長處不在此；②出使四方諸侯之事，在子貢向孔子請教學(xué)業(yè)的過程中曾涉及過。③孔子因材施教，并人盡其才。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：對于那些互相征討的諸侯，我們尚且感到羞恥。現(xiàn)在魯國是我們的祖國，我的墳?zāi)挂惨谶@里?，F(xiàn)在齊國要討伐它，我們難道不應(yīng)該出去阻止一下嗎？“諸侯有相伐者”是定語后置句，“有相伐者”是“諸侯”的后置定語，意思是“對于那些互相征討的諸侯”，做下一句的狀語，“者”后斷開；“尚恥之”省略主語“我們”，其前應(yīng)斷開，排除AC；“今魯父母之邦也”是判斷句，“魯”是判斷句的主語，符合“……，……也”的結(jié)構(gòu)特點，“魯”后斷開，排除D。故選B。【11題詳解】本題考查學(xué)生識記文化常識以及理解文言實詞意思和用法的能力。A.正確。“四方之志”的“四方”指東、南、西、北四個方向，泛指天下。“四方之志”指志向遠大。B.錯誤。保存；問候，探望。句意：義在保存魯國。/一個個屈駕前來探望我。意思不同。C.正確。都指地處偏遠。句意：這是偏僻簡陋的小國。/潯陽這地方荒涼偏僻沒有音樂。D.正確。謙卑的言辭；低下。句意：不要討厭俯首低眉、用謙卑恭敬的話去奉承吳國。/不是天賦或資質(zhì)低下。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解概括文章內(nèi)容的能力。C.“認為齊晉同時出兵一定會擊敗吳軍”錯誤，文中“其騎士銳兵弊乎齊，重器羽旄盡乎晉”意思是“吳國的精銳之師和寶器儀仗，先在齊國受到損傷，后又在晉國消耗殆盡”，可見吳國是在攻打齊晉兩國的過程中消耗兵力，并非齊晉同時出兵會擊敗吳軍。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“萬乘”“千乘”，萬輛戰(zhàn)車，千輛戰(zhàn)車；“私”，占有；“竊”，私下里；“為”，替；“恐”，擔憂。（2）“則……也”，判斷句；“以”，用；“余兵”，剩下的部隊；“臨”，攻伐?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。解答本題，考生需要結(jié)合顏淵、子路（季路）、子貢等人的特點以及出使諸侯所需人才作答。如材料一中說“德行：顏淵，閔子騫”，可見顏淵的特點在“德行”；“政事：冉有，季路”，可見子路“季路”的特長是“政事”；“言語：宰我，子貢”，可見子貢的特長在“言語”。由此可知，子貢擅長言辭，這符合出使的要求，孔子根據(jù)他們的才能因材施教，并人盡其才。同時材料一提到子貢向孔子請教學(xué)業(yè)，孔子的答語中提到“行己有恥，使于四方，不辱君命”，可見子貢請教學(xué)業(yè)之時曾涉及過出使之事。參考譯文：材料一：德行：顏淵，閔子騫。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。子貢問道：“怎樣才可稱得上‘士’呢？”孔子說：“能用羞恥之心約束自己的行為，出使不辜負君主的委托，這就可以稱作‘士’了?！辈牧隙簭那埃惓珊銚锡R簡公的國相，他想作亂篡位自立，但心中懼怕齊國的世族鮑、晏兩家，所以就調(diào)動他們兩家的軍隊去進攻魯國。魯哀公十分擔心，孔子也非常憂慮，于是召集門生弟子，對他們說：“對于那些互相征討的諸侯，我們尚且感到羞恥。現(xiàn)在魯國是我們的祖國，我的墳?zāi)挂惨谶@里。現(xiàn)在齊國要討伐它，我們難道不應(yīng)該出去阻止一下嗎？”顏淵請求出去阻止，孔子不同意。子路請求出去阻止，孔子也不同意。子貢請求出去阻止，孔子同意了。子貢向南拜見吳王，對吳王說：“現(xiàn)在擁有萬輛戰(zhàn)車的齊國，要占有只有千輛戰(zhàn)車的魯國，而與吳國爭強，我深深為您擔憂。況且營救魯國，可以顯示大王的威名；討伐齊國，可以獲得大利。義在保存魯國，勇在侵損強大的秦國威勢超過晉國，那么成就霸王之業(yè)就不必懷疑了?！眳峭跽f:“您等我討伐完越國然后聽您的?！弊迂曊f:“不可，您攻打越國回來，齊國也就占有了魯國。再說大王如果擔心越國，臣請求向東參見越王，命令他出兵跟從您。這樣您就使越國空虛（讓越國沒有力量背后偷襲），而名義上是率領(lǐng)諸侯一起討伐?！眳峭醴浅８吲d，于是派子貢到越國去。子貢東行來拜見越王，越王問道：“這是偏僻簡陋的小國?，F(xiàn)在先生竟然親自到這里來？”子貢說：“現(xiàn)在吳王既然有討伐齊國的愿望，君王就應(yīng)該不惜貴重的器物，把它們獻給吳國，以迎合吳王之心；不要討厭俯首低眉、用謙卑恭敬的話去奉承吳國，應(yīng)該故意抬高行禮的等級，那么吳王就一定會去攻打齊國了！如果他打仗卻打不勝，那就是您的福分。如果他打仗勝利了，一定會用剩下的部隊去攻打晉國。我請求北行去拜見晉君，勸說晉君，使晉、越兩國共同進攻吳國！吳國的精銳之師和寶器儀仗，先在齊國受到損傷，后又在晉國消耗殆盡，那么君王可以利用吳國這疲敗之際，一定能消滅吳國了！”越王非常高興。吳王夫差果然調(diào)集九個郡的軍隊，與齊軍大戰(zhàn)于艾陵，把齊軍打得大敗，吳國部署兵力沒有撤回，果真又與晉軍在黃池相遇。吳國晉國爭為強者，晉軍發(fā)動攻擊，大敗吳軍。越王勾踐得到這個情報，渡江襲擊吳國，殺死夫差和其丞相。所以說子貢一出國游說，就使魯國安寧，齊國混亂，滅掉了吳國，使晉國強大而使越國稱霸，確實如此。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。別韋少府李白西出蒼龍門，南登白鹿原。欲尋商山皓【注】，猶戀漢皇恩。水國遠行邁，仙經(jīng)深討論。洗心向溪月，清耳敬亭猿。筑室在人境，閉門無世喧。多君枉高駕，贈我以微言。交乃意氣合，道因風雅存。別離有相思，瑤瑟與金樽。【注】商山皓：即商山四皓，指秦末四位隱居于商山的信奉黃老之學(xué)的賢士。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“蒼龍”“白鹿”實指兩個地名，但其中也暗含了詩人辭別朝堂、寄身江湖之意。B.“向溪月”勾起詩人的思念之情，“敬亭猿”則叫聲凄婉，這些都讓詩人止步難前。C.“筑室在人境，閉門無世喧”，化自陶淵明的詩句，顯示了詩人獨立不群的人格。D.“別離有相思，瑤瑟與金樽”，其中有別離時的不舍，也有別離后獨自惆悵的憂傷。16.“欲尋商山皓，猶戀漢皇恩”與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》）兩句在對待“仕”與“隱”態(tài)度上有何不同？請簡要分析?！敬鸢浮?5.B16.①“欲”句表達了詩人既想像“商山皓”一樣學(xué)道歸隱，又眷戀“漢皇”垂顧來成就功業(yè)，體現(xiàn)的是詩人進退兩難的矛盾心理。②“安”句抒發(fā)了官場受挫的怨憤，表達了詩人不愿摧眉折腰侍奉權(quán)貴、堅決遠離朝堂的激越憤慨之情。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“‘向溪月’勾起詩人的思念之情，‘敬亭猿’則叫聲凄婉，這些都讓詩人止步難前”錯誤?！跋葱南蛳拢宥赐ぴ场笔钦f“洗盡心中塵念欣賞句溪之月，靜心傾聽敬亭山的猿嘯”，表達了詩人對所處環(huán)境的喜愛之情。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價作者的情感態(tài)度的能力?！坝麑ど躺金q戀漢皇恩”，是說“想要追尋商山四皓的足跡，心里依然眷戀漢皇的恩德”。聯(lián)系注釋“商山四皓，指秦末四位隱居于商山的信奉黃老之學(xué)的賢士”可知，“欲尋商山皓”表達了詩人想像“商山皓”一樣學(xué)道歸隱；而“猶戀漢皇恩”又表達了詩人眷戀“漢皇”垂顧，希望成就功業(yè)、報答皇恩的渴望?？梢?，這兩句詩體現(xiàn)了詩人此時進退兩難的矛盾心理。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，是說“豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴？那將使我不再有舒心暢意的笑顏！”，李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過去的一瞥蔑視。抒發(fā)了詩人官場受挫的怨憤，表達了詩人不愿放棄尊嚴侍奉權(quán)貴、堅決遠離朝堂的激越憤慨之情。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中認為北伐抗金應(yīng)當做好充分準備，如果像南朝宋劉義隆那樣草率出兵，雖有“____________”之雄心，也只怕會落得“____________”的結(jié)局。（2）在《歸園田居》（其一）中，“____________，____________”運用對偶和比喻表達了作者身在宦海卻心系田園的心情。（3）詩人葦岸曾說“觀看日出，則像等待偉大英雄輝煌的誕生”，《登泰山記》中，姚鼐曾用“____________，____________”細致描繪了“英雄誕生”最初的瑰麗畫面?！敬鸢浮竣?封狼居胥②.倉皇北顧③.羈鳥戀舊林④.池魚思故淵⑤.極天云一線異色⑥.須臾成五采【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意容易寫錯的字：胥、倉、羈、淵、臾、采。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成各題?！多l(xiāng)土中國》所謂的“鄉(xiāng)土”是指進行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村，那里居住的是中國絕大多數(shù)的居民，他們依附土地，自耕自食，自織自穿。日出而作，日落而息，跟隨太陽的出沒，地球的自轉(zhuǎn)，自然安排生產(chǎn)勞動。晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不違農(nóng)時，按季節(jié)春耕秋收，逢上①就有好收成。年復(fù)一年地就地生產(chǎn)，就地消費，緩慢的生產(chǎn)節(jié)奏，養(yǎng)成懶散而穩(wěn)定的生活方式。農(nóng)民在這里按照自發(fā)形成的生產(chǎn)和生活習慣，不離鄉(xiāng)土，②，人與人之間，非親即故，彼此都是熟悉的鄉(xiāng)親，費孝通稱此為熟人社會。農(nóng)村的基層組織，依靠代代相沿的習俗進行社會管理，這管理并非對所有成員③，而是有輕重厚薄的分別。這種“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑等等，按照人們在社會和家庭中的地位和等級進行序列管理，即是“禮治秩序”。這是以君臣父子為核心推演的社會關(guān)系網(wǎng)，一層馭一層，層層相隸屬，幾千年來中國農(nóng)民就在這樣的社會秩序中生息，無論是改朝換代或是戰(zhàn)爭離亂，風雨不驚，即使打散了，很快又復(fù)原如初。所以中國能成為文化傳統(tǒng)沒有中斷的世界上唯一一個文明古國，在世界文化史上被公認為傳承力最強的文化?！岸Y治秩序”這種社會管理秩序使得中國社會具有超強的穩(wěn)定性，所以說《鄉(xiāng)土中國》提出的這個概念，高度概括了廣大農(nóng)民的生存和生活狀態(tài)，這就是我們生于斯長于斯的鄉(xiāng)土，不了解這樣的鄉(xiāng)土社會，就不了解中國。18.依次在文中橫線上填入恰當?shù)脑~語。19.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使句子表達準確流暢，不得改變原意。20.請結(jié)合文段內(nèi)容，給“禮治秩序”下定義，不超過60個字?！敬鸢浮?8.①五風十雨（風調(diào)雨順）②安身立命③一視同仁19.所以中國能成為世界上唯一一個文化傳統(tǒng)沒有中斷的文明古國，中國文化在世界文化史上被公認為傳承力最強的文化。20.禮治秩序是指在熟人社會中，依靠代代相沿的習俗，按照人們在社會和家庭中的地位和等級進行管理的社會管理秩序?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語和成語的能力。第一空：根據(jù)語境“逢上……就有好收成”可知，是指碰上好天氣，風調(diào)雨順的日子，故可填寫“五風十雨”“風調(diào)雨順”等詞。五風十雨：五天刮一次風，十天下一場雨，形容風調(diào)雨順。風調(diào)雨順：指風雨及時適量，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。第二空：語境“按照自發(fā)形成的生產(chǎn)和生活習慣，不離鄉(xiāng)土”是說農(nóng)民生活有著落，精神有寄托，可用“安身立命”。安身立命：指生活有著落，精神有寄托。第三空：語境是說不是對所有成員都同等看待，而是有分別，故可填“一視同仁”。一視同仁：對人同樣看待，不分厚薄彼此，貴賤高低，使用對象是人。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。語病有二：一為語序不當，“文化傳統(tǒng)沒有中斷的世界上唯一一個”多項定語語序排列不當，應(yīng)改為“世界上唯一一個文化傳統(tǒng)沒有中斷的”。二為成分殘缺，“在世界文化史上被公認為傳承力最強的文化”，陳述的主語是“中國文化”而不是前一句話的主語“中國”，應(yīng)改為“中國文化在世界文化史上……的文化。”【20題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之下定義的能力。下定義，必須抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征，然后用簡潔的語言加以概括，其格式一般為“……（種概念）是……的……（屬概念）”，同時要注意多項定語的順序和字數(shù)要求。根據(jù)語段“‘禮治秩序’這種社會管理秩序使得中國社會具有超強的穩(wěn)定性，所以說《鄉(xiāng)土中國》提出的這個概念”可知，“禮治秩序”的屬概念為“社會管理秩序”，由此可知，其基本格式為：禮治秩序是……的社會管理秩序。根據(jù)文段“《鄉(xiāng)土中國》所謂的‘鄉(xiāng)土’是指進行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村，……彼此都是熟悉的鄉(xiāng)親，費孝通稱此為熟人社會”“農(nóng)村的基層組織，依靠代代相沿的習俗進行社會管理，這管理……而是有輕重厚薄的分別，這種‘差序’，形成既定的‘格局’……按照人們在社會和家庭中的地位和等級進行序列管理，即是‘禮治秩序’可以提煉關(guān)鍵信息，即“禮治秩序“的基本特點為：“熟人社會”依靠代代相沿的習俗進行社會管理”“按照人們在社會和家庭中的地位和等級進行序列管理”。（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）閱讀下面文字，完成下面小題。近日，武漢某幼兒園教師黃老師因唱“挖呀挖”出圈走紅。她的直播間人數(shù)從未低于10萬+，并且不斷收到網(wǎng)友打賞，這使得她名聲大噪（聲名鵲起）。據(jù)了解，黃老師在某平臺已經(jīng)積累了超過600萬的粉絲，每場直播都有數(shù)萬人同時在線觀看?？芍^趁著五一這幾天賺得盆滿缽滿。最主要的是，黃老師直播間通過翻唱這首歌獲得了網(wǎng)友累計高達200萬的打賞。這引發(fā)了一些人對于黃老師是否存在侵權(quán)行為的質(zhì)疑（置疑）。黃老師未經(jīng)原創(chuàng)者的允許就擅自使用了這首歌，這種商業(yè)表演完全就是一種侵權(quán)行為。據(jù)傳，黃老師并非真的是幼兒園老師，甚至連教師資格證都沒有。她唱歌時，全程咧嘴、職業(yè)假笑、表情僵硬，完全失去教師應(yīng)有的職業(yè)素養(yǎng)。一網(wǎng)友說，這名黃老師早就簽約了一家大的網(wǎng)紅公司，她此次只是貌似去幼兒園專門擺拍的，這次造勢擺拍兒歌視頻走紅，完全是網(wǎng)紅公司包裝出來專門造熱度“割韭菜”的。她接下來會繼續(xù)直播帶貨圈錢，這看來也應(yīng)該是早就計劃好了的。僅僅幾天時間，一個假老師因為炒作包裝，就賺取了自己一輩子也賺不到的錢，不得不讓人感到這是莫大的諷刺。（摘自“浙江娛樂領(lǐng)域創(chuàng)作網(wǎng)”）21.下列說法不正確的一項是（）A.“名聲大噪”可以替換成“聲名鵲起” B.“質(zhì)疑”可以替換成“置疑”C.劃線句子的兩個頓號應(yīng)該改成逗號 D.文中兩處劃線部分的引號用法不同22.分辨信息的真?zhèn)?，是當代人必須具備的媒介素養(yǎng)。很多人認為上面這則新聞內(nèi)容缺乏真實性，請你從不同的角度分別列出三點依據(jù)?！敬鸢浮?1.B22.（1）從來源看，本新聞來源于“浙江娛樂領(lǐng)域創(chuàng)作網(wǎng)”，具有創(chuàng)作成分，不符合新聞事實特點；而且文中多處使用“據(jù)了解”“據(jù)傳”“貌似”等明顯不實的信息來源的語言表達。（2）從內(nèi)容看，文中有很多主觀猜測和夸大成分，不是既定事實。例如“完全是網(wǎng)紅公司包裝出來專門造熱度割韭菜的”“接下來繼續(xù)直播帶貨圈錢看來也應(yīng)該是早就計劃好的”等。（3）從導(dǎo)向看，本文帶有明顯的情緒化語言，導(dǎo)向不正。例如“一個假老師炒作包裝幾天就賺了自己一輩子賺不到的錢，不得不讓人感到諷刺”等?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語及標點符號的能力。A.“聲名鵲起”形容聲譽迅速提高，“名聲大噪”指名聲廣泛的傳播開去。語境指黃老師名氣很大、傳播很快，二者可以替換。B.“質(zhì)疑”是提出疑問，“置疑”是懷疑，常用于否定語境。語境應(yīng)該是提出疑問，二者不能替換。C.劃線句都是短句，所以中間的頓號應(yīng)該改用逗號。D.第一處引號是表示引用，第二處表示特殊含義，所以二者用法不同。故選B。【22題詳解】本題考查學(xué)生談觀點，篩選信息的能力。要求從三方面找出依據(jù)，證明“這則新聞內(nèi)容缺乏真實性”。要分辨一則新聞是否真實，一看來源，二看內(nèi)容，三看導(dǎo)向。從來源看，由“摘自‘浙江娛樂領(lǐng)域創(chuàng)作網(wǎng)’”可知，新聞來源并非正規(guī)新聞網(wǎng)站，而是“娛樂領(lǐng)域創(chuàng)作網(wǎng)”，說明內(nèi)容有“創(chuàng)作”成分，不符合新聞事實特點；從語言表達也可看出新聞并不嚴謹，如文中“據(jù)了解，黃老師在某平臺已經(jīng)積累了超過600萬的粉絲”“據(jù)傳，黃老師并非真的是幼兒園老師”“她此次只是貌似去幼兒園專門擺拍的”，多處使用“據(jù)了解”“據(jù)傳”“貌似”等明顯不實的信息來源的語言表達。從內(nèi)容看，“據(jù)傳，黃老師并非真的是幼兒園老師，甚至連教師資格證都沒有”“一網(wǎng)友說，這名黃老師早就簽約了一家大的網(wǎng)紅公司，她此次只是貌似去幼兒園專門擺拍的，這次造勢擺拍兒歌視頻走紅，完全是網(wǎng)紅公司包裝出