安徽渦陽縣育萃中學(xué)2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試卷

育萃高級(jí)中學(xué)2020—2021學(xué)年度第一學(xué)期高二年級(jí)9月份第一次月考?xì)v史試題學(xué)校：___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、單選題（每題2分，30道選擇題，共60分）1．歷史學(xué)家呂思勉說：“先秦諸子中……雖亦有其高遠(yuǎn)的哲學(xué)，然其所想解決的都是人事問題，……粗讀諸子之書，似乎所注重的，都是政治問題?！边@反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期（）A．先秦諸子學(xué)說對(duì)政治的依附B．社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)學(xué)術(shù)文化的客觀要求C．社會(huì)變革是歷史發(fā)展的潮流D．先秦諸子學(xué)說的多樣性和復(fù)雜性2．荀子明確提出了“天下無二道，圣人無二心”的觀點(diǎn)，認(rèn)為正是“諸侯異政，百家異說”才造成了社會(huì)的動(dòng)亂。除儒學(xué)外，其他各派都“蔽于一曲，暗暗于大理”，統(tǒng)統(tǒng)是“無用之辯”，“無用之辯”是“治之大殃”，必須予以根絕。據(jù)此可知，荀子主張（）A．以法治國B．實(shí)行仁政C．無為而治D．思想統(tǒng)一3．在春秋以前，“子”原為天子所屬的卿的尊稱。到春秋、戰(zhàn)國之際，由于士的社會(huì)地位提高，著書立說和聚徒講學(xué)之風(fēng)興起，“子”便成為著名學(xué)者和老師的尊稱。以下關(guān)于諸“子”的敘述符合史實(shí)的是（）A．老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，主張“節(jié)葬”、“節(jié)用”B．孔子主張“仁”與“禮”，“禮”是其思想的核心C．墨子是戰(zhàn)國初期墨家學(xué)派創(chuàng)始人，“以自苦為極”D．韓非是戰(zhàn)國末期法家思想集大成者，主張“天行有?！?．臺(tái)灣著名歷史學(xué)家柏楊認(rèn)為：“董仲舒先生的這項(xiàng)‘對(duì)策’，經(jīng)皇帝采納后，就成了神圣的‘國策’……代之而起的，是漫長(zhǎng)而單調(diào)的儒學(xué)思想的時(shí)代?！辈牧现卸偈娴摹皩?duì)策”是指（）A．實(shí)行“仁政”B．獨(dú)尊儒術(shù)C．春秋“大一統(tǒng)”D．以法治國5．下列為西漢時(shí)期若干帝王在位時(shí)，太學(xué)中博士弟子人數(shù)變化統(tǒng)計(jì)表（注：據(jù)袁行霈等主編的《中華文明史》第二卷改編）表中人數(shù)的變化從一個(gè)側(cè)面反映了漢代（）帝???王漢武帝漢昭帝漢宣帝漢元帝漢成帝漢哀、平帝博士弟子50人100人200人1000人3000人7000人A．儒學(xué)的社會(huì)地位在不斷提升B．進(jìn)入官學(xué)成為入仕的唯一途徑C．官位被壟斷的情形徹底改變D．學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面結(jié)束6．宋淳熙二年，朱熹與陸九淵兄弟有一場(chǎng)“鵝湖之會(huì)”的著名學(xué)術(shù)論。讀下表可知，兩派的分岐在于（）學(xué)術(shù)人物各自主張朱熹論及教人，朱子之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約。陸九淵、陸九韶二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。A．世界本原之爭(zhēng)B．治學(xué)方法之爭(zhēng)C．唯物唯心之爭(zhēng)D．道統(tǒng)思想之爭(zhēng)7．明朝年間，某思想家提出：“此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分；以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民，便是信與仁?！痹撍枷爰沂牵ǎ〢．陸九淵B．王守仁C．朱熹D．程頤8．存天理，滅人欲是宋代理學(xué)大師朱熹的核心主張，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)指出：“官無大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來做去，也只得個(gè)沒下梢。”在這里朱熹實(shí)際上強(qiáng)調(diào)國家公職人員要（）A．不畏權(quán)貴，忠君愛國B．淡泊名利，無為而治C．格物致知，自我修行D．自我克制，廉潔奉公9．下表是黃宗羲、顧炎武與王夫之的相關(guān)言論?！叭逭咧畬W(xué)，經(jīng)天緯地”，學(xué)者“不為迂腐，必兼讀史，讀史不多，無以證理之變化”全望祖《梨洲先生神道碑文》“君子之為學(xué)”，“凡文不關(guān)于六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”，以求“明學(xué)術(shù)，正人，撥亂世以興太平之事”顧炎武《亭林文集》卷四“經(jīng)世之大略”，“所貴乎史者，述往以未來者師也，為史者，記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無由也，則惡用史為”王夫之《讀通鑒論》卷六這說明三人都（）A．推崇格物致知B．主張以史為鑒C．關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)D．強(qiáng)調(diào)知行合一10．明清之際，建立起較為完整的樸素的唯物主義思想體系的思想家是（）A．李贄B．王夫之C．黃宗羲D．顧炎武11．明末清初思想家黃宗羲提出了“天下為主，君為客”的口號(hào)，同一時(shí)期的顧炎武亦主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”，之后的王夫之則要求“不以天下私一人”。這些主張和要求（）A．否定了儒學(xué)的正統(tǒng)地位B．基于對(duì)宋明理學(xué)的繼承C．折射出強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)D．否定了古代君主制度12．據(jù)孫關(guān)龍等學(xué)者研究，中國歷史上有記載的傳播范圍超過2個(gè)省域的特大疫情，公元1—12世紀(jì)出現(xiàn)3次，13—17世紀(jì)出現(xiàn)5次，18—19世紀(jì)出現(xiàn)5次。這一趨勢(shì)反映了古代中國（）A．對(duì)外交往的范圍擴(kuò)大B．中央集權(quán)的趨勢(shì)加強(qiáng)C．各地區(qū)交往日益密切D．防疫醫(yī)療技術(shù)發(fā)展滯后13．平民畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)，節(jié)省了印刷費(fèi)用，提高了印刷效率，對(duì)人類的文明進(jìn)程產(chǎn)生巨大影響。這項(xiàng)發(fā)明出現(xiàn)于（）A．漢朝B．隋朝C．唐朝D．宋朝14．馮天瑜在《科舉制度——中國“第五大發(fā)明”》中認(rèn)為，書寫、印刷等物質(zhì)條件大有進(jìn)步，為普通人讀書并參加科考創(chuàng)造了便利條件，為科舉考試簡(jiǎn)便、直觀、公開的操作提供可能。以下對(duì)此理解正確的是（）A．造紙術(shù)、印刷術(shù)促進(jìn)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型B．活字印刷術(shù)發(fā)明推動(dòng)了科舉制形成C．科舉制形成的根本原因是技術(shù)進(jìn)步D．造紙和印刷術(shù)發(fā)展助力了制度創(chuàng)新15．19世紀(jì)法國人比奧認(rèn)為，《詩經(jīng)》是“東亞傳給我們最出色的風(fēng)俗畫之一，同時(shí)也是一部真實(shí)性無可爭(zhēng)辯的文獻(xiàn)。以古樸的風(fēng)格向我們展示了上古時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)尚、社會(huì)生活和文明發(fā)展程度”。他在此強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》具有（）A．強(qiáng)大的藝術(shù)感染力B．濃厚的古典主義韻味C．質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)主義色彩D．重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值16．元末劇作家高明在《琵琶記》的“副末開場(chǎng)”中明確提出“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的創(chuàng)作宗旨。明太祖則說：“五經(jīng)四書，布帛粟菽也，家家皆有；高明《琵琶記》如山珍海味，富貴家不可無?！庇纱丝芍?，《琵琶記》（）A．宣揚(yáng)了封建倫理道德觀念B．其創(chuàng)作旨在滿足統(tǒng)治階層要求C．與儒家經(jīng)典內(nèi)容極為相似D．表演形式受普通民眾喜愛17．小說在魏晉時(shí)期以描述奇人怪事為主，元末明初出現(xiàn)了弘揚(yáng)歷史英雄人物的長(zhǎng)篇章回體小說，明清時(shí)期商人、市井游民和婦女常常成為小說的主人公。這些變化說明我國古代小說（）A．呈現(xiàn)平民化、世俗化的趨勢(shì)B．元末明初小說逐漸走向沒落C．內(nèi)容虛構(gòu)對(duì)歷史研究無價(jià)值D．全面體現(xiàn)了古代文學(xué)的變化18．有學(xué)者評(píng)述說，唐代著名詩人王維的畫，開始打破了詩與畫的界限，突出其詩情畫意的藝術(shù)境界，帶有濃郁的文人雅趣的意味，創(chuàng)造出有別于一般畫家的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。該評(píng)述表明王維（）A．是唐最負(fù)盛名的詩人B．開后世文人畫之先河C．追求景物的逼真摹寫D．身處中國畫成熟時(shí)期19．右圖為清代畫家石濤的《竹石梅蘭圖》，此畫竹葉、梅花畫法奔放自如，墨色恬淡相間，富有層次。石頭畫法簡(jiǎn)率放逸，造型夸張。由此可知，此畫（）A．開創(chuàng)了立體畫的先河B．忽視神韻意趣的描繪C．作畫狀物不拘于形似D．注重描繪真實(shí)的景物20．亞歷山大大帝訪問古希臘哲學(xué)家第歐根尼，問他需要什么，并保證會(huì)兌現(xiàn)他的愿望。第歐根尼回答道：“我希望你閃到一邊去，不要遮住我的陽光?！边@表明，第歐根尼（）A．具有濃厚民主意識(shí)B．捍衛(wèi)思想自由獨(dú)立C．維護(hù)公民生存權(quán)利D．反對(duì)王權(quán)專制暴政21．蘇格拉底提出了“認(rèn)識(shí)你自己”的命題。柏拉圖說：“大自然把意志安置在腰的部位，把感情安置在心的部位，把理性安排在腦的部位?！眮喞锸慷嗟抡f：“我愛我?guī)?，但我更愛真理。”這說明三人都（）A．把人看作感性的個(gè)體B．具有人文主義精神C．認(rèn)為人的感知很重要D．強(qiáng)調(diào)道德的重要性22．文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲傳統(tǒng)大學(xué)除了在數(shù)量、地域分布等方面有了較大的發(fā)展外，這些大學(xué)在指導(dǎo)思想、管理體制、課程和教學(xué)內(nèi)容、科學(xué)研究等方面向世俗化、民族化、人文化、科學(xué)化、現(xiàn)代化方面進(jìn)一步發(fā)展。材料旨在說明文藝（）A．以人文主義為核心B．標(biāo)志近代民族國家的形成C．推動(dòng)了教育近代化D．宣傳了資產(chǎn)階級(jí)文化思想23．歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是（）A．學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化B．否定基督教會(huì)地位C．創(chuàng)立新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化D．創(chuàng)新文學(xué)藝術(shù)形式24．14和15世紀(jì)，意大利文化精英對(duì)意大利“俗語”和通行于歐洲各國的拉丁語孰優(yōu)孰劣問題，展開了曠日持久的爭(zhēng)論。到16世紀(jì)，意大利“俗語”的價(jià)值和尊嚴(yán)基本確立。這一結(jié)果（）A．促成了國家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)B．推動(dòng)了民族文化認(rèn)同C．瓦解了傳統(tǒng)文化的權(quán)威D．導(dǎo)致了市民階層興起25．“我不想變成上帝，或者居住在永恒之中，或者把天地抱在懷里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”該言論出現(xiàn)的社會(huì)根源是（）A．封建專制統(tǒng)治的強(qiáng)化B．資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．近代自然科學(xué)的產(chǎn)生D．人文主義思想的普及26．原本德意志地區(qū)沒有統(tǒng)一的德語，自從馬丁·路德以其家鄉(xiāng)的中東部德語，融合了部分北德和南德的方言，把希臘語圣經(jīng)翻譯成德語圣經(jīng)，統(tǒng)一的書面德語才初步形成。材料表明（）A．路德為宗教改革提供了理論依據(jù)B．宗教改革就是確定“教隨國定”原則C．德國要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一必須先統(tǒng)一圣經(jīng)D．路德的行動(dòng)有利于德國民族意識(shí)發(fā)展27．觀察下表，①到②的變化反映的本質(zhì)問題是（）

項(xiàng)目婚禮方式內(nèi)容①中世紀(jì)《婚姻法》用宗教儀式，需教會(huì)主持沒有證人，無需家長(zhǎng)或封建主同意，甚至不公開舉行婚禮即可形成婚姻。②新教的《婚姻法》

可用世俗儀式需要家長(zhǎng)同意并到政府去登記，必須舉行公開的家長(zhǎng)參加的婚禮，并且一定要有證婚人。A．人文主義發(fā)展使宗教儀式簡(jiǎn)化B．婚姻習(xí)俗逐漸擺脫宗教影C．社會(huì)進(jìn)步使結(jié)婚程序更加規(guī)范D．世俗權(quán)力日益高于教會(huì)權(quán)力28．他認(rèn)為：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力”、“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”、“任何兩個(gè)權(quán)力都不能集中在一個(gè)人或一個(gè)機(jī)關(guān)手中。”上文中的“他”是（）A．孟德斯鳩B．伏爾泰C．盧梭D．康德29．有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1789年到1800年，在世界58項(xiàng)重大科研成果中，法國有23項(xiàng)，占總數(shù)的40%。同期，英國只有13項(xiàng)，占20%。與英國相比，當(dāng)時(shí)法國科技發(fā)展比較有利的因素是（）A．最終確立了共和制B．工業(yè)化程度較高C．科學(xué)理性精神盛行D．社會(huì)秩序比較穩(wěn)定30．盧梭在《社會(huì)契約論》中說：“人民可以廢除任何他們想廢除的東西，沒有也不可能有哪部法律可以約束全體人民……任何拒不服從公眾意志的人，集體就要迫使他服從?！边@說明他（）A．主張人類社會(huì)是由契約組成的B．認(rèn)為法律是一切行為的準(zhǔn)則C．極力宣揚(yáng)主權(quán)在民的政治理念D．旨在強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力要制約平衡二、材料閱讀（31題10分，32題14分，33題16分，共40分）31．閱讀材料，回答下列問題。（10分）材料一這是薄伽丘最優(yōu)秀的作品，它的主要內(nèi)容是10個(gè)男女青年一起到郊外避難，每人每天講一個(gè)故事，10天共講了100個(gè)故事。該作品貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會(huì)。——摘編自劉炳范（外國文學(xué)史）等材料二馬丁·路德認(rèn)為，人的靈魂得教，要靠個(gè)人的虔誠信仰，“圣禮”不是主要的，更不需要教士的監(jiān)督和干預(yù)?！詣⒚骱病妒澜缤ㄊ贰凡牧先系滤锅F認(rèn)為，為了防止權(quán)力的濫用，就得分散和牽制權(quán)力，“以權(quán)力約束權(quán)力”。由此，他以君主立憲制為前提，首創(chuàng)立法、行政、司法三權(quán)分立學(xué)說，即議會(huì)控制立法權(quán)，君主掌握行政權(quán)，法院行使司法權(quán)?！幾择R鳴庵《三權(quán)分立學(xué)說的形成與發(fā)展》（1）根據(jù)材料一，指出薄伽丘最優(yōu)秀的作品及其抨擊對(duì)象。（4分）（2）根據(jù)材料二、三，分別歸納馬丁·路德和孟德斯鳩的核心主張。（4分）（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括三位歷史人物所具有的共同精神。（2分）32．閱讀材料，回答問題。（14分）材料一將紋質(zhì)細(xì)密堅(jiān)實(shí)的木材鋸板刨平，在薄而透明的綿紙上寫上文字，字面向下對(duì)貼到木板上，用刻刀按反面的字形將字刻出，即成為書板。在書板上劇墨，然后以紙覆蓋勻拭，使文字印到紙上成為正字，揭下來，就成為印刷品。用膠泥制壞，一壞刻一字，用火燒硬，成為字印。在鐵板上敷設(shè)松脂、臘、紙灰合成的黏合劑，上置鐵框，將字印排列鑲嵌于鐵板之上、鐵框之內(nèi)。用火烘烤鐵板，使黏合劑稍微熔化，然后以一平板覆壓字面，使其平整，即可印刷?！栽婿戎骶幍摹吨腥A文明史》（第三卷）材料二印刷術(shù)發(fā)明后，逐漸向海外傳播。印刷術(shù)的西傳是通過陸、海絲綢之路逐步推進(jìn)的。蒙元帝國統(tǒng)治時(shí)期時(shí)期，中西往來暢通，旅行家馬可˙波羅等人在游記中介紹了中國的印刷術(shù)，在歐洲引起很大的反響?！獡?jù)袁行霈等主編的《中華文明史》（第三卷）整理（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分別指出中國古代發(fā)明的兩項(xiàng)印刷技術(shù)。與前項(xiàng)印刷術(shù)相比，后項(xiàng)印刷術(shù)的進(jìn)步有何重大意義？（8分）（2）指出材料二中“印刷術(shù)西傳”的路徑。結(jié)合所學(xué)，概述歐洲受中國影響而出現(xiàn)的印刷技術(shù)，并分析其在促進(jìn)歐洲社會(huì)進(jìn)步方面所起的重要作用。（6分）33．公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，這一時(shí)期諸民族創(chuàng)造的山爛文化決定著其日后的文化走向。侯外廬在《中國思想史綱》中提到：“‘百家爭(zhēng)鳴’的局面形成了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài)，后來的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作。”請(qǐng)結(jié)和所學(xué)知識(shí)，寫一篇關(guān)于“百家爭(zhēng)鳴”的短文。（16分）內(nèi)容包括：（1）“百家爭(zhēng)鳴”局面時(shí)現(xiàn)的歷史背景。（4分）（2）“百家爭(zhēng)鳴”的概況（諸子百家的主要流派、代表人物及其主張）。（8分）（3）“百家爭(zhēng)鳴”的重要意義。（4分）寫作要求：（1）以文章形式呈現(xiàn)，自擬一個(gè)與“百家爭(zhēng)鳴”相關(guān)的題目。（2）內(nèi)容全面，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，過渡自然，字跡工整。高二歷史第一次月考參考答案測(cè)試試題評(píng)分參考一、單選題題號(hào)12345678910答案BDCBABBDCB題號(hào)11121314151617181920答案CCDDCAABCB題號(hào)21222324252627282930答案BCCBBDDACC1．【答案】B【解析】先秦諸子關(guān)注人事、政治，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，故選B項(xiàng)；先秦時(shí)期諸子思想是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映，用“依附”的程度不當(dāng)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)文化是社會(huì)轉(zhuǎn)型的反映，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)先秦諸子學(xué)說的共同性，排除D項(xiàng)。2．【答案】D【解析】“除儒學(xué)外，其他各派……統(tǒng)統(tǒng)是‘無用之辯’……必須予以根絕”表明荀子主張只能信奉儒學(xué)，這體現(xiàn)了思想統(tǒng)一，故選D項(xiàng)；以法治國是法家的思想，材料表明荀子主張只信奉儒學(xué)，排除A項(xiàng)；實(shí)行仁政是孟子的思想，材料表明荀子主張信奉儒學(xué)，排除B項(xiàng)；無為而治是道家的思想，材料表明荀子信奉儒家思想，主張思想統(tǒng)一，排除C項(xiàng)。3．【答案】C【解析】墨子是戰(zhàn)國初期墨家學(xué)派創(chuàng)始人，“以自苦為極”，一生節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)，持有近乎苦行主義的節(jié)儉思想，故選C項(xiàng)；墨子主張“節(jié)葬”、“節(jié)用”，排除A項(xiàng)；“仁”是孔子思想的核心，排除B項(xiàng)；荀子主張“天行有?！保懦鼶項(xiàng)。4．【答案】B【解析】董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，得到漢武帝的認(rèn)可，漢武帝采取措施加強(qiáng)對(duì)儒家思想的宣傳，儒家思想逐漸確立主流思想地位，故選B項(xiàng)；實(shí)行“仁政”是孟子的思想，排除A項(xiàng)；春秋“大一統(tǒng)”是董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；“以法治國”是法家的主張，董仲舒的新儒學(xué)將傳統(tǒng)儒家思想、法家、道家等思想糅合，主流仍然是儒家思想，排除D項(xiàng)。5．【答案】A【解析】根據(jù)表格信息，自漢武帝開始，太學(xué)中博士弟子人數(shù)迅速增加，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議設(shè)立太學(xué)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，故選A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，西漢選官有察舉制、征辟制、太學(xué)中選拔等多種方式，且表格信息不能反映入仕途徑的選擇，排除B項(xiàng)；根據(jù)表格信息，反映的是太學(xué)弟子人數(shù)的增加，不能反映官位壟斷的情況，排除C項(xiàng)；根據(jù)表格信息，反映的是太學(xué)弟子人數(shù)的增加，不能反映學(xué)術(shù)思想競(jìng)爭(zhēng)的情況，排除D項(xiàng)。6．【答案】B【解析】據(jù)材料可知，朱熹主張“格物致知”，陸九淵兄弟主張“發(fā)明本心”，即二者的分歧主要在于治學(xué)方法，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)求“理”的方法，不涉及世界本原之爭(zhēng)，并且二者都認(rèn)為世界本原是“理”，排除A項(xiàng)；二者都是唯心思想，排除C項(xiàng)；朱子所傳之“道”，是指程朱道學(xué)一派所謂的圣賢一脈相傳的“十六字心傳”，而陸九淵所傳之“道”則是孟氏之學(xué)，排除D項(xiàng)。7．【答案】B【解析】據(jù)材料“此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分”可知，王陽明建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，賦予“天理”以崇高地位，強(qiáng)化“良知”的性質(zhì)和作用，其目的就是以此來激起人們內(nèi)心的道德情感，增強(qiáng)人們踐行封建道德倫理的自覺性，故選B項(xiàng)；陸九淵是南宋思想家，心學(xué)的開創(chuàng)者，排除A項(xiàng)；朱熹是南宋理學(xué)集大成者，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系，排除C項(xiàng)；程頤是北宋理學(xué)的開創(chuàng)者之一，排除D項(xiàng)。8．【答案】D【解析】據(jù)材料“官無大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來做去，也只得個(gè)沒下梢”，可知朱熹強(qiáng)調(diào)官員要一心為公，故選D項(xiàng)；材料只提到官員為公，并沒有提到忠君愛國，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)官員為公，屬于有為，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)官員的責(zé)任感，并不是個(gè)人修養(yǎng)，排除C項(xiàng)。9．【答案】C【解析】依據(jù)材料“讀史不多，無以證理之變化”“‘凡文不關(guān)于六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為’，以求‘明學(xué)術(shù)，正人，撥亂世以興太平之事’”“經(jīng)世之大略”“而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無由也，則惡用史為”可知三人都主張讀史、為學(xué)或研究歷史都應(yīng)該立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用，故選C項(xiàng)；格物致知指的是窮究事物原理，從而獲得知識(shí)，而材料反映的是做學(xué)問要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，排除A項(xiàng)；顧炎武的言論沒有涉及歷史，排除B項(xiàng)；知行合一指的是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，與題意不符，排除D項(xiàng)。10．【答案】B【解析】略11．【答案】C【解析】根據(jù)材料，黃宗羲反對(duì)專制君主，顧炎武提出新的天下觀和王夫之要求“循天下之公”等，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這些主張折射出他們強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)和文人士大夫社會(huì)責(zé)任感，故選C項(xiàng)；黃宗羲、顧炎武和王夫之三人沒有跳出儒學(xué)的范疇，沒有否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除A項(xiàng)；材料反映了三人對(duì)宋明理學(xué)的基本態(tài)度是批判和反思而非繼承，排除B項(xiàng)；三人反對(duì)專制的君主，但并不否定君主制度，而是倡導(dǎo)“開明君主”，排除D項(xiàng)。12．【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，隨著時(shí)間的推移，社會(huì)的進(jìn)步，地區(qū)之間的交往越來越密切，從而加速了疫情的傳播，故選C項(xiàng)；材料未涉及對(duì)外交往，排除A項(xiàng)；材料反映的是疫情傳播，不能體現(xiàn)中央集權(quán)趨勢(shì)加強(qiáng)，排除B項(xiàng)；材料只涉及傳播，沒有涉及醫(yī)療技術(shù)，排除D項(xiàng)。13．【答案】D【解析】略14．【答案】D【解析】“書寫、印刷等物質(zhì)條件大有進(jìn)步，為普通人讀書并參加科考創(chuàng)造了便利條件，為科舉考試簡(jiǎn)便、直觀、公開的操作提供可能”表明造紙和印刷術(shù)等物質(zhì)條件促進(jìn)科舉制的發(fā)展，故選D項(xiàng)；材料表明造紙和印刷術(shù)等物質(zhì)條件促進(jìn)科舉制的發(fā)展，即促進(jìn)制度創(chuàng)新，不是促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，排除A項(xiàng)；活字印刷術(shù)出現(xiàn)在北宋，科舉制形成是在隋朝，因此活字印刷術(shù)的發(fā)明無法推動(dòng)科舉制的形成，排除B項(xiàng)；科舉制形成的根本原因是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，排除C項(xiàng)。15．【答案】C【解析】據(jù)材料“以古樸的風(fēng)格向我們展示了上古時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)尚、社會(huì)生活和文明發(fā)展程度”可知，他強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》具有質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)主義色彩?，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)古樸的風(fēng)格，而不是強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，排除A項(xiàng)；古典主義形成并繁盛于17世紀(jì)的法國，從古希臘羅馬文學(xué)里面吸取藝術(shù)形式和題材，主張擁護(hù)中央集權(quán)，尊重王權(quán)，歌頌賢明君主；崇尚理性，克制個(gè)人情欲，排除B項(xiàng)；材料信息不涉及重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，排除D項(xiàng)。16．【答案】A【解析】根據(jù)“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”“高明《琵琶記》如山珍海味，富貴家不可無”，結(jié)合高明在《琵琶記》中強(qiáng)調(diào)“子孝與妻賢”等封建倫理道德可知，《琵琶記》宣揚(yáng)了封建倫理道德觀念，故選A項(xiàng)；《琵琶記》被明太祖推崇，是利用其提倡風(fēng)化，宣揚(yáng)賢孝的內(nèi)容來維護(hù)封建統(tǒng)治，但《琵琶記》的創(chuàng)作主旨不是為了滿足統(tǒng)治階層的要求，排除B項(xiàng)；《琵琶記》雖然擁護(hù)封建家庭倫理道德，但也沒有對(duì)封建道德毫無保留的肯定，與儒家經(jīng)典內(nèi)容仍有差別，排除C項(xiàng)；題干沒有包含《琵琶記》表演形式的信息，得不出表演形式受普通民眾喜愛的結(jié)論，排除D項(xiàng)。17．【答案】A【解析】據(jù)材料魏晉時(shí)期小說以描述奇人怪事為主，元末明初出現(xiàn)了弘揚(yáng)歷史英雄人物的長(zhǎng)篇章回體小說，明清時(shí)期商人、市井游民和婦女常常成為小說的主人公，這些變化說明我國古代小說呈現(xiàn)平民化、世俗化的趨勢(shì)，故選A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)小說在明清時(shí)期繁榮發(fā)展，排除B項(xiàng)；小說內(nèi)容虛構(gòu)，但也會(huì)反映當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情，可以對(duì)歷史研究提供素材，排除C項(xiàng)；古代文學(xué)除了小說以外，還有唐詩宋詞元雜劇等多種形式，排除D項(xiàng)。18．【答案】B【解析】根據(jù)材料“突出其詩情畫意的藝術(shù)境界，帶有濃郁的文人雅趣的意味，創(chuàng)造出有別于一般畫家的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格”可知，學(xué)者認(rèn)為王維的畫開創(chuàng)了追求神韻意趣的藝術(shù)風(fēng)格，符合文人畫的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)；材料反映的是學(xué)者對(duì)王維的畫的評(píng)價(jià)，不能體現(xiàn)王維的地位最高，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料“突出其詩情畫意的藝術(shù)境界，帶有濃郁的文人雅趣的意味”可知，學(xué)者認(rèn)為王維的畫追求神韻意趣，排除C項(xiàng)；材料反映的是學(xué)者對(duì)王維的畫的評(píng)價(jià)，不能反映中國畫的發(fā)展程度，排除D項(xiàng)。19．【答案】C【解析】根據(jù)材料，《竹石梅蘭圖》“墨色恬淡相間，富有層次。石頭畫法簡(jiǎn)率放逸，造型夸張”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這幅畫寫意為主，作畫狀物不拘于形似，故選C項(xiàng)；開創(chuàng)立體畫先河的是畢加索，排除A項(xiàng)；石濤的《竹石梅蘭圖》是體現(xiàn)了古代文人畫追求神韻意趣，排除B項(xiàng)；中國古代文人畫重意，并不注重景物描繪的真實(shí)性，排除D項(xiàng)。20．【答案】B【解析】第歐根尼不畏強(qiáng)權(quán)，不講功利，講究自己的自由，這體現(xiàn)了他捍衛(wèi)思想自由獨(dú)立，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)思想自由獨(dú)立，不涉及民主意識(shí)，排除A項(xiàng)；材料的主旨是捍衛(wèi)思想自由，而不是維護(hù)公民生存權(quán)利，排除C項(xiàng)；啟蒙思想家反對(duì)王權(quán)專制暴政，第歐根尼是古希臘哲學(xué)家，排除D項(xiàng)。21．【答案】B【解析】根據(jù)材料，蘇格拉底將“人”的研究引入哲學(xué)，柏拉圖指出意志、感情和理性三者中，理性最為重要，亞里士多德提出真理至上等，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這說明三人的共同點(diǎn)是重視人的發(fā)展和價(jià)值，都具有人文主義精神，故選B項(xiàng)；材料“把理性安排在腦的部位”“我更愛真理”可知材料中將人看作理性的個(gè)體，排除A項(xiàng)；材料“把理性安排在腦的部位”“我更愛真理”可知其強(qiáng)調(diào)人的理性，排除C項(xiàng)；蘇格拉底確實(shí)強(qiáng)調(diào)道德，但材料中并沒有體現(xiàn)其他二人對(duì)于道德的強(qiáng)調(diào)，排除D項(xiàng)。22．【答案】C【解析】根據(jù)材料“歐洲傳統(tǒng)大學(xué)除了在數(shù)量、地域分布等方面有了較大的發(fā)展外，這些大學(xué)在指導(dǎo)思想、管理體制、課程和教學(xué)內(nèi)容、科學(xué)研究等方面向世俗化、民族化、人文化、科學(xué)化、現(xiàn)代化方面進(jìn)一步發(fā)展”可知，文藝復(fù)興時(shí)期歐洲傳統(tǒng)大學(xué)得到發(fā)展，而這些發(fā)展帶有明顯的近代化色彩，說明文藝復(fù)興推動(dòng)了教育近代化，故選C項(xiàng)；題干內(nèi)容并未涉及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想，排除A項(xiàng)；題干主旨是大學(xué)的發(fā)展，與民族國家形成無關(guān)，排除B項(xiàng)；通過大學(xué)發(fā)展的具體內(nèi)容無法判斷出其階級(jí)屬性，排除D項(xiàng)。23．【答案】C【解析】略24．【答案】B【解析】意大利“俗語”作為意大利的民族語言，它根據(jù)最終戰(zhàn)勝歐洲各國的拉丁語，基本確立其價(jià)值和尊嚴(yán)，這一結(jié)果有利于推動(dòng)意大利人對(duì)其民族文化認(rèn)同，故選B項(xiàng)；意大利的統(tǒng)一一直到1861年才實(shí)現(xiàn)，排除A項(xiàng)；意大利“俗語”是其傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這一結(jié)果最終弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，排除C項(xiàng)；市民階層的興起主要與經(jīng)濟(jì)因素相關(guān)，排除D項(xiàng)。25．【答案】B【解析】據(jù)材料“我不想變成上帝，或者居住在永恒之中，或者把天地抱在懷里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！保芍牧蠌?qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世的幸福，故選B項(xiàng)；封建專制統(tǒng)治強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)力而不是人的私欲，排除A項(xiàng)；近代自然科學(xué)當(dāng)時(shí)還沒有闡述，排除C項(xiàng)；“普及”用詞不當(dāng)，排除D項(xiàng)。26．【答案】D【解析】據(jù)材料“自從馬丁·路德以其家鄉(xiāng)的中東部德語，融合了部分北德和南德的方言，把希臘語圣經(jīng)翻譯成德語圣經(jīng)，統(tǒng)一的書面德語才初步形成”，可知宗教改革促進(jìn)了德國統(tǒng)一文字的形成，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)路德宗教改革對(duì)德意志民族國家形成的作用，并不是路德為宗教改革提供理論依據(jù)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)德國民族意識(shí)的形成，并不是“教隨國定”原則，排除B項(xiàng)；“必須”一詞表述不準(zhǔn)確，排除C項(xiàng)。27．【答案】D【解析】根據(jù)表格信息對(duì)比可知，新教的《婚姻法》允許世俗儀式，重視婚禮，強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)、政府和證婚人對(duì)婚姻關(guān)系建立的作用，反映的本質(zhì)問題是宗教改革使世俗權(quán)力日益高于教會(huì)權(quán)力，故選D項(xiàng)；宗教儀式簡(jiǎn)化與新教《婚姻法》的內(nèi)容不符，排除A項(xiàng)；婚姻習(xí)俗逐漸擺脫宗教影響與新教頒布的《婚姻法》不符，排除B項(xiàng)；社會(huì)進(jìn)步使結(jié)婚程序更加規(guī)范不是從中世紀(jì)的《婚姻法》到新教的《婚姻法》所反映出的本質(zhì)問題，排除C項(xiàng)。28．【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)，孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡，與材料中“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”“任何兩個(gè)權(quán)力都不能集中在一個(gè)人或一個(gè)機(jī)關(guān)手中”相符合，故選A項(xiàng)；伏爾泰主張?zhí)熨x人權(quán)和實(shí)行君主立憲制，排除B項(xiàng)；盧梭主張主權(quán)在民和直接民主制，與題意不符，排除C項(xiàng);康德認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等，與題意不符，排除D項(xiàng)。29．【答案】C【解析】18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國發(fā)展到高潮，啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)理性和科學(xué)，因而推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，故選C項(xiàng)；1875年法國國民議會(huì)通過《法蘭西第三共和國憲法》，法國才最終確立了共和制，排除A項(xiàng)；英國率先開始并完成了工業(yè)革命，排除B項(xiàng)；1789年到1800年，法國正處于大革命時(shí)期，社會(huì)秩序不穩(wěn)定，排除D項(xiàng)。30．【答案】C【解析】據(jù)材料盧梭認(rèn)為人民可以廢除任何想廢除的東西，沒有法律可以約束全體人民，體現(xiàn)了主權(quán)在民的原則，故選C項(xiàng)；材料中強(qiáng)調(diào)人民的集體意志的重要性，沒有提到契約論，排除A項(xiàng)；盧梭認(rèn)為沒有也不可能有哪部法律可以約束全體人民，排