人體解剖到猴體解剖

人體解剖到猴體解剖導(dǎo)師:xxx-目錄CONTENTS通過(guò)現(xiàn)在理解過(guò)去何以可能01"人體解剖"不能代替"猴體解剖"02人體解剖到猴體解剖對(duì)歷史事實(shí)及其發(fā)展變化的理解需要借助一定的方法。從事物發(fā)展的歷史時(shí)序來(lái)看，認(rèn)識(shí)特定事物的方法主要分為三種1234567一是通過(guò)對(duì)特定事物出現(xiàn)之前的歷史思考來(lái)關(guān)聯(lián)該事物，二是從特定事物本身出發(fā)進(jìn)行內(nèi)在自我反思，三是通過(guò)對(duì)特定事物出現(xiàn)之后的歷史分析回溯該歷史事實(shí)以尋求"原相"馬克思有一句經(jīng)典論述形象地闡釋了第三種方法的思想內(nèi)核，即1857年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的"人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙"，這種方法也被稱為"從后思索法"學(xué)界對(duì)于這一認(rèn)識(shí)歷史的方法展開(kāi)了較為充分的研究，基本將其界定為認(rèn)識(shí)前資本主義社會(huì)的方法但深入馬克思文本的具體言說(shuō)語(yǔ)境與核心解釋框架可以明晰，馬克思運(yùn)用這一外在反思方法旨在剖析資本主義社會(huì)人體解剖到猴體解剖4這一方法不僅內(nèi)在包含"通過(guò)現(xiàn)在理解過(guò)去何以可能"的前提性追問(wèn)，還具有"人體解剖"不能代替"猴體解剖"的辯證意蘊(yùn)1通過(guò)對(duì)馬克思這一經(jīng)典論斷的系統(tǒng)分析，既為認(rèn)識(shí)歷史"原相"、研究資本主義社會(huì)的運(yùn)行秘密以及求索歷史規(guī)律提供了科學(xué)方法，也充分彰顯了馬克思的反思精神與思想魅力2通過(guò)現(xiàn)在理解過(guò)去何以可能1通過(guò)現(xiàn)在理解過(guò)去何以可能馬克思用形象化的表達(dá)生動(dòng)揭示了低級(jí)階段隱蔽地蘊(yùn)含高級(jí)階段的某些特征，并進(jìn)一步指出低級(jí)階段所內(nèi)蘊(yùn)的"某些隱蔽性特征"只有在到達(dá)高級(jí)階段時(shí)才有可能得到充分暴露如果要考察某一階段或某一形態(tài)中人類(lèi)的生產(chǎn)、生活方式及其基本特征，應(yīng)當(dāng)選擇最為典型的、較為高級(jí)的社會(huì)形態(tài)作為參照，分析其中的生產(chǎn)方式特征及其相關(guān)要素，然后以此為基點(diǎn)追溯以往階段或形態(tài)的歷史發(fā)展及其特征，由此才有可能得出具有一般意義以及整體性結(jié)構(gòu)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律馬克思對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)、生活方式的歷史研究從最典型和最成熟的資本主義生產(chǎn)方式入手，進(jìn)而逐步展開(kāi)對(duì)社會(huì)歷史形態(tài)的系統(tǒng)性考察。他從歷時(shí)性的視角將資本主義社會(huì)形態(tài)置于歷史長(zhǎng)河之中來(lái)審視，通過(guò)從高級(jí)社會(huì)形態(tài)向低級(jí)社會(huì)形態(tài)的歷史性回溯、對(duì)"現(xiàn)代發(fā)達(dá)的生產(chǎn)方式"到"過(guò)去較不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)方式"的考察以及從抽象復(fù)雜范疇到具體簡(jiǎn)單范疇的思索，最終透視資本主義社會(huì)內(nèi)部充滿矛盾與斗爭(zhēng)的歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律馬克思的"人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙"指向一種通過(guò)"現(xiàn)在"理解"過(guò)去"的解讀方法，這與傳統(tǒng)哲學(xué)家借助"歷史"來(lái)闡釋"現(xiàn)實(shí)"的方法截然相反。但通過(guò)"現(xiàn)在"理解"過(guò)去"是否可能?馬克思指出:"資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。"通過(guò)現(xiàn)在理解過(guò)去何以可能"現(xiàn)在"何以對(duì)"過(guò)去"具有解釋效力?就歷史學(xué)研究的視角而言，"現(xiàn)在"作為"過(guò)去"的生成，對(duì)"現(xiàn)在"的研究可以成為透視"過(guò)去"的重要窗口就物種進(jìn)化論的視角而言，低等生物身上隱藏著高等生物的特征;更為本質(zhì)性的問(wèn)題及其問(wèn)題的解決依賴于人類(lèi)對(duì)歷史的哲學(xué)反思，即人類(lèi)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)更容易捕捉到歷史的演進(jìn)軌跡與發(fā)展規(guī)律在歷史學(xué)研究中，通過(guò)"現(xiàn)在"來(lái)理解"過(guò)去"的可能性在于:"現(xiàn)在"的社會(huì)中留存大量的"歷史遺跡"，包括各種形式、載體的史料，它們的存在使得理解和研究"過(guò)去"具有現(xiàn)實(shí)可能從歷史發(fā)展的歷時(shí)性維度看，歷史是從過(guò)去到現(xiàn)在的發(fā)展，因而主體既無(wú)法直接窺探已經(jīng)過(guò)去的歷史，也不能回到歷史本身來(lái)研究歷史，只能從"現(xiàn)在"留存的歷史遺跡透視"過(guò)去"的歷史通過(guò)現(xiàn)在理解過(guò)去何以可能1正如馬克思所說(shuō):"資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)借這些社會(huì)形式的殘片和因素建立起來(lái)，其中一部分是還未克服的遺物，繼續(xù)在這里存留著，一部分原來(lái)只是征兆的東西，發(fā)展到具有充分意義，等等。"2"現(xiàn)在"來(lái)源于"過(guò)去"，也必將成為"過(guò)去"。一方面，"現(xiàn)在"作為"過(guò)去"的結(jié)果，內(nèi)在包含的逆向思維具有從結(jié)果審視原因的可能;另一方面，"現(xiàn)在"本身是"過(guò)去"的生成，"現(xiàn)在"作為前提構(gòu)成理解"過(guò)去"的窗口3從物種之間的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)看，低等動(dòng)物蘊(yùn)含高等動(dòng)物的基本征兆，只有在清晰認(rèn)識(shí)高等動(dòng)物的情況下，低等動(dòng)物的基本特征才能被充分揭示4從生物學(xué)視角認(rèn)識(shí)"人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙"的解讀方法，需要明晰"解剖"一詞的含義。"解剖"本是一個(gè)醫(yī)學(xué)或生物學(xué)用語(yǔ)，特指使用工具把動(dòng)植物或人體進(jìn)行分解與剖析，后來(lái)引申為對(duì)事物進(jìn)行由外及內(nèi)、由表及里、由淺入深的研究通過(guò)現(xiàn)在理解過(guò)去何以可能可見(jiàn)，"解剖"本身包含認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題以及解答問(wèn)題的方法論。"人體解剖"與"猴體解剖"這一形象比喻"在解剖學(xué)上具有對(duì)'過(guò)去'的顯現(xiàn)、引導(dǎo)功能"，"人體"與"猴體"是人發(fā)展過(guò)程中兩種相互關(guān)聯(lián)的生物形態(tài)，"猴體"中肯定隱藏著"人體"的生理特征，"人體"解剖有助于對(duì)"猴體"解剖形成高階反思反思的基礎(chǔ)在于物種的同源性，在生物進(jìn)化的過(guò)程中，物種之間的聯(lián)系不會(huì)因?yàn)樾问交蚪Y(jié)構(gòu)的改變而產(chǎn)生斷裂性的鴻溝，總是會(huì)潛移默化地留下原本的基因與記憶，這構(gòu)成物種之間千絲萬(wàn)縷的勾連馬克思的"人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙"的觀點(diǎn)則表征出一種與傳統(tǒng)歷史哲學(xué)截然不同的闡釋歷史的方式，這一獨(dú)特方式關(guān)涉"通過(guò)現(xiàn)在理解過(guò)去何以可能"的哲學(xué)追問(wèn)通過(guò)現(xiàn)在理解過(guò)去何以可能現(xiàn)實(shí)本身內(nèi)蘊(yùn)歷史的生成性維度和物種進(jìn)化的天然關(guān)聯(lián)，為從哲學(xué)反思的高度探討歷史內(nèi)在發(fā)展機(jī)理提供了認(rèn)知基礎(chǔ)與邏輯支撐在馬克思看來(lái)，歷史由人的實(shí)踐活動(dòng)所構(gòu)成，他從"現(xiàn)實(shí)的人"出發(fā)來(lái)理解歷史，認(rèn)為一切歷史都有跡可循，從"現(xiàn)在"來(lái)理解"過(guò)去"能夠捕捉到歷史先后階段之間的內(nèi)在聯(lián)系馬克思在研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上主要采用的是"人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙"的"回溯"考察法，即由現(xiàn)在反觀過(guò)去的方法在馬克思看來(lái)，只有先認(rèn)識(shí)高等生物的生理結(jié)構(gòu)，站在高等生物的高度上才能夠明晰低等生物的生理結(jié)構(gòu)自然界中生物進(jìn)化的規(guī)律對(duì)于人類(lèi)歷史的演進(jìn)同樣適用，"歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分"通過(guò)現(xiàn)在理解過(guò)去何以可能研究人類(lèi)高級(jí)形態(tài)可以促進(jìn)對(duì)低級(jí)形態(tài)與原生形態(tài)的探究，基于"現(xiàn)在"既能夠回溯"過(guò)去"，也可以把握"現(xiàn)在"與"過(guò)去"之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而求索人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律從"現(xiàn)在"理解"過(guò)去"構(gòu)成"人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙"的闡釋維度，即通過(guò)"人體解剖"有助于認(rèn)識(shí)"猴體解剖"，通過(guò)現(xiàn)實(shí)可以理解歷史但在探討社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題上，"人體解剖"是否可以替代"猴體解剖"，我們是否必須進(jìn)行"猴體解剖"，對(duì)這些追問(wèn)的回答,構(gòu)成我們系統(tǒng)考察"人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙"所蘊(yùn)含的方法論的題中之義"人體解剖"不能代替"猴體解剖"2"人體解剖"不能代替"猴體解剖"另一方面，"現(xiàn)在"由"過(guò)去"發(fā)展而來(lái)，"過(guò)去"本身具有不可替代性"人體解剖"不能代替"猴體解剖"為什么"人體解剖"不能完全替代對(duì)"猴體"本身的解剖?原因在于:一是"人體解剖"作為"猴體解剖"的鑰匙具有一定的條件要求，即只能從"一定意義"上來(lái)理解，只有在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行自我反思的前提下才有助于理解前資本主義社會(huì)二是"猴體解剖"本身是一種方法，"猴體解剖"所指向的