福建省莆田市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）VIP

2023－2024年第一學(xué)期高一語(yǔ)文期末考試卷（試卷分值：150分；考試時(shí)間：150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：家禮，是由通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮這“五禮”構(gòu)成的完整的家庭家族禮儀系統(tǒng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華家禮文化積淀著中國(guó)人民對(duì)于家庭文明和社會(huì)治理文明的歷史智慧，而家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)也使得我們的先人們特別重視家禮建設(shè)。家禮是家庭或家族內(nèi)部的禮儀，它以禮義、禮儀、禮制、禮俗、禮教調(diào)整著家庭成員的倫理關(guān)系，維系著孝老敬長(zhǎng)、敦親睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中國(guó)人濃郁真摯的家國(guó)情懷和慎終追遠(yuǎn)的感恩意識(shí)，維護(hù)了傳統(tǒng)社會(huì)家庭家族生活的穩(wěn)定與發(fā)展。家禮文化的功能和影響不僅僅限于家庭。因?yàn)椤岸Y”的本質(zhì)是一種“合于道德理性的規(guī)定”，是人的主體性和社會(huì)性辯證統(tǒng)一的理性自覺(jué)。法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾在《文明史》中認(rèn)為，儒家的禮儀文化“對(duì)家庭和社會(huì)態(tài)度做出了規(guī)定”，主要作用是“借此建立了一種旨在維持社會(huì)和國(guó)家之秩序、等級(jí)的倫理、生活規(guī)范”。在儒學(xué)的建構(gòu)框架中，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”是一個(gè)遞進(jìn)的邏輯體系。修身是齊家的前提，齊家是治國(guó)的根基，而治國(guó)有道，才能天下歸心，四海賓服，所謂“一家之教化，即朝廷之教化也”。中華文明語(yǔ)境下的“家”與“國(guó)”總是呈現(xiàn)出“同心圓”式的關(guān)聯(lián)圖景，家庭禮儀文化始終是社會(huì)禮儀文化的價(jià)值之軸。從小家到大家，從家庭禮儀到社會(huì)禮制，家禮文化對(duì)全社會(huì)起著無(wú)所不在的滲透作用，從一定程度上鞏固了儒學(xué)的“正統(tǒng)”地位，為古代中國(guó)的社會(huì)治理格局提供了基層制度保障，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)數(shù)千年來(lái)爝火不息的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展和中華文明的延續(xù)起到了重要作用。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”“展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”。我們要積極吸納借鑒傳統(tǒng)家禮文化中的有益成分，有效推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步彰顯中華文化魅力，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。一是利用家禮文化涵育家風(fēng)。家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。家禮在操作性上貼近生活，通過(guò)“自然法”“習(xí)慣法”的形式，將家庭道德觀念在灑掃應(yīng)對(duì)、人倫日用之中潛移默化地傳遞滲透給家庭成員，相較于“經(jīng)禮”更能體現(xiàn)人的“主體精神”和“意識(shí)自覺(jué)”。因而家禮在承襲家族傳統(tǒng)、溝通家庭情感、開(kāi)展家庭教育、塑造家庭價(jià)值方面，具有無(wú)可替代的載體作用。二是利用家禮文化加強(qiáng)社會(huì)治理。中國(guó)獨(dú)特的家國(guó)文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了中國(guó)家庭與中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的生成和作用邏輯?！疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家?！敝腥A民族歷來(lái)注重通過(guò)家庭治理來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理，并形成了一套以家禮家規(guī)、宗法制度、鄉(xiāng)俗民約為基礎(chǔ)的治理體系。家禮文化對(duì)于社會(huì)治理的功能，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一家一姓道德教化的范圍，而是由近及遠(yuǎn)，推己及人，擴(kuò)展到了更加寬廣的社會(huì)領(lǐng)域。三是利用家禮文化講好中國(guó)故事。家禮文化作為涵養(yǎng)中國(guó)人家庭美德、培育中華文明的特色文化，不僅對(duì)中國(guó)人而言蘊(yùn)含著豐富的道德價(jià)值、教育價(jià)值和治理價(jià)值，而且就世界范圍而言也蘊(yùn)含著豐富的傳播價(jià)值和交流價(jià)值。那些反映中國(guó)家庭生活的作品之所以能夠成為海外熱議的文化現(xiàn)象，正是因?yàn)橹v好了中國(guó)的家庭故事，引發(fā)了廣泛的情感共鳴。（摘編自葛大偉、陳延斌《傳統(tǒng)家禮文化的地位、功能與傳承價(jià)值》）材料二：冠禮是中華禮儀的濫觴，是我國(guó)古代的成年禮，標(biāo)志著男子由少年邁入成年，在古代社會(huì)家禮文化和人生成長(zhǎng)諸階段中占有極為重要的地位。根據(jù)禮書(shū)記載，先秦冠禮在宗廟進(jìn)行，主持者一般為受冠者的父親，即孟子說(shuō)的：“丈夫之冠也，父命之。”（《孟子·滕文公下》）如果父親已經(jīng)去世，則由兄長(zhǎng)主持。加冠前，主人要通過(guò)占卜的方式確定冠日，隨后邀請(qǐng)參加冠禮的賓客，尤其是為子弟加冠的正賓。加冠當(dāng)日，主人要準(zhǔn)備好冠禮所用的冠服器物等。加冠前，受冠者由贊冠者為其梳頭、挽髻、加笄，再把頭發(fā)系好，以便加冠。冠禮的主體儀式為“三加”，即由正賓依次給受冠者加緇布冠、皮弁、爵弁，每次加冠都要配以相應(yīng)的服飾。加冠時(shí)，主賓要向受冠者宣讀祝詞，內(nèi)容是勉勵(lì)其樹(shù)立高尚的道德品質(zhì)和遠(yuǎn)大的人生志向。加冠后，正賓為冠者取字。同時(shí)，子弟加冠后要拜見(jiàn)母親和尊長(zhǎng)，并接受他們的教誨。南宋佚名《家山圖書(shū)》所載《三加冠圖》冠禮是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家禮文化的重要內(nèi)容，是中華家文化與禮文化融合的結(jié)晶。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)，“充分發(fā)揮禮儀禮節(jié)的教化作用。禮儀禮節(jié)是道德素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是道德實(shí)踐的載體”。雖然時(shí)代發(fā)生了變遷，但無(wú)論是冠禮的禮義內(nèi)容還是其禮儀教化方式，都有諸多值得我們深入挖掘、吸納借鑒的地方。一方面，借鑒傳統(tǒng)冠禮儀式和教化方式，為廣大青少年提供角色認(rèn)知，培育禮儀文明素養(yǎng)；另一方面，承故拓新，充分挖掘傳統(tǒng)冠禮文化中的積極內(nèi)容，使之成為涵養(yǎng)青少年道德人格的豐厚滋養(yǎng)。（摘編自陳延斌、王偉《傳統(tǒng)冠禮及其時(shí)代價(jià)值》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為中華家禮文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)人民對(duì)于家庭文明和社會(huì)治理文明的智慧結(jié)晶，深受中華歷代先民青睞。B.材料一指出儒家從修身到平天下是一個(gè)逐層遞進(jìn)的體系，而作為社會(huì)禮儀文化之軸的家禮文化對(duì)全社會(huì)的作用無(wú)所不在。C.材料一談到家禮在塑造家庭價(jià)值等方面的載體作用是無(wú)可替代的，這和材料二中說(shuō)冠禮的教化方式值得深入挖掘是一致的。D.材料二提到我國(guó)目前已從國(guó)家層面重視禮儀禮節(jié)的教化作用，要充分挖掘傳統(tǒng)冠禮文化的全部?jī)?nèi)容，使其成為青少年道德實(shí)踐的載體。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列關(guān)于“冠禮”的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.冠禮是家庭家族禮儀系統(tǒng)中五禮之一，是中華禮儀的源頭。成年禮是人成長(zhǎng)過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。B.先秦時(shí)期，冠禮的舉行非常隆重，不僅有固定的地點(diǎn)，而且要由受冠者的父親或兄長(zhǎng)主持，還要選擇吉日。C.冠禮進(jìn)行時(shí)，正賓先會(huì)依次給受冠者加緇布冠、皮弁、爵弁，再對(duì)受冠者予以品德、志向等人生勉勵(lì)。D.加冠前，贊冠者要為受冠者做好梳頭、挽髻等準(zhǔn)備工作；加冠后，受冠者要拜見(jiàn)母親和尊長(zhǎng)并接受其教誨。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一先由家禮的組成談起，然后論證其文化功能和影響，最后談其時(shí)代價(jià)值。B.材料二選取了傳統(tǒng)家禮中的冠禮作為論證對(duì)象，論證其在當(dāng)代的影響。C.材料一引用布羅代爾的觀點(diǎn)，旨在論證家禮文化的功能和影響已超出了家庭。D.材料二采用“是什么、為什么、怎么樣”的行文思路，層層遞進(jìn)，脈絡(luò)清晰。4.《禮記》曰：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！币馑际钦f(shuō)：孝有三個(gè)層次，至高境界是以功顯親，光耀父母；其次是不讓父母為自己蒙羞；最下等級(jí)是能夠養(yǎng)活父母。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了傳統(tǒng)家禮文化怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。5.材料一和材料二對(duì)于各自的論述對(duì)象“傳統(tǒng)家禮文化”“傳統(tǒng)冠禮”都提及了時(shí)代價(jià)值，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。【答案】1.D2.C3.D4.①這句話(huà)折射出我國(guó)歷史上注重通過(guò)家庭治理來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的理念。②為國(guó)為民做的貢獻(xiàn)越大，父母享受的尊榮就越高，這才是至孝，家禮文化由一家一姓的道德教化擴(kuò)展到了寬廣的社會(huì)領(lǐng)域。5.①材料一側(cè)重于論述積極吸納借鑒傳統(tǒng)家禮文化中的有益成分，涵育家風(fēng)，加強(qiáng)社會(huì)治理，講好中國(guó)故事。②材料二側(cè)重于論述充分發(fā)揮禮儀禮節(jié)的教化作用，培養(yǎng)青少年的禮儀文明素養(yǎng)，涵養(yǎng)青少年的道德人格?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查篩選并整合文中信息的能力。D.“要充分挖掘傳統(tǒng)冠禮文化的全部?jī)?nèi)容”錯(cuò)誤。原文說(shuō)的是“充分挖掘傳統(tǒng)冠禮文化中的積極內(nèi)容”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。故選D。【2題詳解】本題考查篩選并整合文中信息的能力。C.“再對(duì)受冠者予以品德、志向等人生勉勵(lì)”錯(cuò)誤。分析原文“主賓要向受冠者宣讀祝詞，內(nèi)容是勉勵(lì)其樹(shù)立高尚的道德品質(zhì)和遠(yuǎn)大的人生志向”，可知對(duì)受冠者予以品德、志向等人生勉勵(lì)的是主賓，此處錯(cuò)誤屬于張冠李戴。故選C?！?題詳解】本題考查理解分析論點(diǎn)論據(jù)關(guān)系的能力。D.“是什么、為什么、怎么樣”錯(cuò)誤。材料二第一段解釋了冠禮的概念，第二段論說(shuō)了加冠的過(guò)程，第三段論證了冠禮的時(shí)代價(jià)值，采用的是“是什么、怎么樣”的行文思路。故選D。【4題詳解】本題考查篩選并整合文中信息的能力。分析題干“孝有三個(gè)層次，至高境界是以功顯親，光耀父母”，可知孝是家禮文化，家禮文化雖是居家之禮，但其適用的領(lǐng)域、輻射的范圍卻不僅僅限于家庭內(nèi)部。所以家禮文化折射出我國(guó)歷史上注重通過(guò)家庭治理來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的理念。根據(jù)“家禮文化對(duì)于社會(huì)治理的功能，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一家一姓道德教化的范圍，而是由近及遠(yuǎn)，推己及人，擴(kuò)展到了更加寬廣的社會(huì)領(lǐng)域”，可知為國(guó)為民做的貢獻(xiàn)越大，父母享受的尊榮就越高，才是至孝，家禮文化由一家一姓的道德教化擴(kuò)展到了寬廣的社會(huì)領(lǐng)域?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。結(jié)合材料一“我們要積極吸納借鑒傳統(tǒng)家禮文化中的有益成分，有效推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步彰顯中華文化魅力，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵”“一是利用家禮文化涵育家風(fēng)”“二是利用家禮文化加強(qiáng)社會(huì)治理”“三是利用家禮文化講好中國(guó)故事”，可知以上內(nèi)容都強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)家禮文化的時(shí)代意義，因此材料一側(cè)重于論述積極吸納借鑒傳統(tǒng)家禮文化中的有益成分，涵育家風(fēng)，加強(qiáng)社會(huì)治理，講好中國(guó)故事。結(jié)合材料二“冠禮是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家禮文化的重要內(nèi)容，是中華家文化與禮文化融合的結(jié)晶”“充分發(fā)揮禮儀禮節(jié)的教化作用”“借鑒傳統(tǒng)冠禮儀式和教化方式，為廣大青少年提供角色認(rèn)知，培育禮儀文明素養(yǎng)”“承故拓新，充分挖掘傳統(tǒng)冠禮文化中的積極內(nèi)容，使之成為涵養(yǎng)青少年道德人格的豐厚滋養(yǎng)”，可知以上內(nèi)容都強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)冠禮的時(shí)代價(jià)值和意義，因此材料二側(cè)重于論述充分發(fā)揮禮儀禮節(jié)的教化作用，培養(yǎng)青少年的禮儀文明素養(yǎng)，涵養(yǎng)青少年的道德人格。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成各題。材料一：紅棉襖孫犁風(fēng)把山坡上的荒草，吹得俯到地面上、砂石上。云并不厚，可沉重得怕人，樹(shù)葉子為昨夜初霜的侵凌焦枯了，正一片片地墜落。我同小鬼顧林從滾龍溝的大山頂上爬下來(lái)。在強(qiáng)登那峭峻的山頂時(shí)，身上發(fā)了暖，但一到山頂，被逆風(fēng)一吹，就覺(jué)得難以支持了。顧林在我眼前，連打了三個(gè)寒噤。我拉他趕緊走下來(lái)，在那容易迷失的牧羊人的路上一步一步走下，在亂石中開(kāi)拔著腳步。顧林害了兩個(gè)月的瘧疾，現(xiàn)在剛休養(yǎng)得有了些力氣，我送他回原部隊(duì)。我們還都穿著單軍服，誰(shuí)知一兩天天氣變得這樣劇烈。雖說(shuō)有病，這孩子是很矜持的。十五歲的一個(gè)人，已經(jīng)有從吉林到邊區(qū)這一段長(zhǎng)的、而大半是一個(gè)人流浪的旅程。在故鄉(xiāng)的草原里拉走了兩匹故人放牧的馬，偷偷賣(mài)掉了，跑到天津，做了一家制皮工廠(chǎng)的學(xué)徒。事變了，他投到冀中區(qū)的游擊隊(duì)里……“身子一弱就到了這樣！”像是怨恨自己。但我從那發(fā)白的而又有些顫抖的薄嘴唇，便覺(jué)得他這久病的身子是不能支持了。我希望到一個(gè)村莊，在那里休息一下，暖暖身子。風(fēng)還是吹著，云，凌人地往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪片吧？天突然暗了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在前面的高坡上出現(xiàn)一片白色的墻壁，我盡可能地加快了腳步，顧林也勉強(qiáng)著。這時(shí)，遠(yuǎn)處山坡上，已經(jīng)有牧羊人的吆喝聲，我知道天氣該不早了，應(yīng)是攔羊下山入圈的時(shí)分。爬上那個(gè)小山莊的高坡，白墻壁上的一個(gè)小方窗就透出了燈火。我叫顧林坐在門(mén)前—塊方石上休息，自己上前打門(mén)。門(mén)很快地開(kāi)了，一個(gè)姑娘走了出來(lái)。我對(duì)她說(shuō)明來(lái)意，問(wèn)她這里有沒(méi)有村長(zhǎng)，她用很流利的地方話(huà)回答說(shuō)，這只是一個(gè)小莊子，共總?cè)胰思遥^(guò)往的軍隊(duì)有事都是找她家的，因?yàn)樗母绺缡亲孕l(wèi)隊(duì)的一個(gè)班長(zhǎng)。隨后她就躊躇了。今天家里只有她一個(gè)人，媽媽去外婆家了，哥哥還沒(méi)回來(lái)。她轉(zhuǎn)眼望一望顧林，對(duì)我說(shuō)：“他病得很重嗎？”我說(shuō)：“是?！彼盐覀冏尩剿依?，一盞高座的油燈放在窗臺(tái)上，浮在黑色油脂里的燈芯，挑著一個(gè)不停跳動(dòng)的燈花，有時(shí)碎細(xì)地爆炸著。姑娘有十六歲，穿著一件紅色的棉襖，頭發(fā)梳得很平，動(dòng)作很敏捷，和人說(shuō)話(huà)的時(shí)候，眼睛便盯住人。我想，屋里要沒(méi)有那燈光和灶下的柴火的光，機(jī)靈的兩只大眼也會(huì)把這間屋子照亮的吧？她挽起兩只袖子，正在燒她一個(gè)人的晚飯。我一時(shí)覺(jué)得我們休息在這里，有些不適當(dāng)。但顧林躺在那只鋪一張破席子的炕上了，顯然他已是筋疲力盡。我摸摸他的額，又熱到灼手的程度?！澳愕牟〔粫?huì)又犯了吧？”顧林沒(méi)有說(shuō)話(huà)，我只聽(tīng)到他牙齒的“嘚嘚”聲，他又發(fā)起冷來(lái)。我有些發(fā)慌，我們沒(méi)有一件蓋的東西?？坏囊唤呛孟袷怯幸粭l棉被，我問(wèn)那正在低頭燒火的姑娘，是不是可以拿來(lái)蓋一下，姑娘拾著頭沒(méi)聽(tīng)完我的話(huà)，便跳起來(lái)，爬到炕上，把它拉過(guò)來(lái)替顧林蓋上去。一邊嘴里說(shuō)，她家是有兩條被的，哥哥今天背一條出操去了。把被緊緊地蓋住了顧林的蜷伏的身體，她才跳下來(lái)，臨離開(kāi)，把手按按顧林的頭，對(duì)我蹙著眉說(shuō)：“一定是打擺子！”她回去吹那因?yàn)槌睗穸绲哪静窳?，我坐在顧林的身邊，從門(mén)口向外望著那昏暗的天。我聽(tīng)到風(fēng)還在刮，隔壁有一只驢子在叫。我想起明天顧林是不是能走，有些愁?lèi)炂饋?lái)。姑娘對(duì)我慢慢地講起話(huà)來(lái)。灶膛里的火旺了，火光照得她的臉發(fā)紅，那件深紅的棉襖，便像蔓延著火焰一樣。她對(duì)我講，今年打擺子的人很多。她問(wèn)我顧林的病用什么法子治過(guò)。她說(shuō)有一個(gè)好方法，用白紙剪一個(gè)打秋千的小人形，晚上睡覺(jué)，放在身下，第二天用黃裱紙卷起來(lái)，向東南走出三十六步，用火焚化，便好了。她小時(shí)便害過(guò)這樣的病，是用這個(gè)方法治好的。說(shuō)完便笑起來(lái)：“這是不是迷信呢？”夜晚靜得很，顧林有時(shí)發(fā)出呻吟聲，身體越縮攏越小起來(lái)。我知道他冷。我摸摸那條棉被，不只破爛，簡(jiǎn)直像紙一樣單薄。我已經(jīng)恢復(fù)了溫暖，就脫下我的軍服的上身，只留下里面一件襯衫，把軍服蓋在顧林的頭上。這時(shí)，鍋里的飯已經(jīng)煮好。姑娘盛了一碗米湯放在炕沿上，她看見(jiàn)我把軍服蓋上去，就沉吟著說(shuō)：“那不抵事。”她又機(jī)靈地盯視著我。我只是對(duì)她干笑了一下，表示這不抵事．怎樣辦呢？我看見(jiàn)她右手觸著自己棉襖的偏在左邊的紐扣，最下的一個(gè)，已經(jīng)應(yīng)手而開(kāi)了。她后退了一步，對(duì)我說(shuō)：“蓋上我這件棉襖好不好？”沒(méi)等我答話(huà)，她便轉(zhuǎn)過(guò)身去斷然地脫了下來(lái)，我看見(jiàn)她的臉飛紅了一下．但馬上平復(fù)了。她把棉襖遞給我，自己退到角落里把內(nèi)衣整理了一下，便又坐到灶前去了，末了還笑著講：“我也是今天早上才穿上的?！彼砩现涣粝乱患欛薜幕l布的小衫。對(duì)這個(gè)舉動(dòng)，我來(lái)不及驚異，我只是把那滿(mǎn)留著姑娘的體溫的棉襖替顧林蓋上，我只是覺(jué)得身邊這女人的動(dòng)作，是幼年自己病倒了時(shí)，服侍自己的媽媽和姐姐有過(guò)的。我凝視著那暗紅的棉襖。姑娘凝視著那灶膛里一熄一燃的余燼。一時(shí)，她又講話(huà)了。她問(wèn)我從哪里來(lái)，盡走過(guò)哪些地方，哪里的婦女自衛(wèi)隊(duì)好。又問(wèn)我，什么時(shí)候婦女自衛(wèi)隊(duì)再來(lái)一次檢閱。一會(huì)兒我才知道，在去年，平山縣婦女自衛(wèi)隊(duì)檢閱的時(shí)候，打靶，她是第三名！1941年（節(jié)選自孫犁《白洋淀紀(jì)事》）材料二：在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說(shuō)起私，我們就會(huì)想到“各人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人屋上霜”的俗語(yǔ)。誰(shuí)也不敢否認(rèn)這俗語(yǔ)多少是中國(guó)人的信條?！降拿≡谥袊?guó)實(shí)在比了愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒(méi)有不害這毛病的。現(xiàn)在已成了外國(guó)輿論一致攻擊我們的把柄了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)篇以細(xì)膩的筆觸描繪了寒冷的山坡、焦枯的樹(shù)葉和迎面而來(lái)的寒風(fēng)等細(xì)節(jié)，為后文情節(jié)發(fā)展奠定了悲涼的基調(diào)。B.第6自然段通過(guò)“我”對(duì)雨雪天氣的判斷以及“我”感覺(jué)到的天色變化，折射出“我”內(nèi)心中對(duì)于顧林病情的焦慮與擔(dān)憂(yōu)。C.小說(shuō)寫(xiě)姑娘面對(duì)來(lái)投宿的“我”和小戰(zhàn)士的躊躇神情以及她介紹治打擺子的迷信方法，使得人物形象更加真實(shí)而豐滿(mǎn)。D.本文主要運(yùn)用第一人稱(chēng)“我”敘述故事，在敘述重點(diǎn)人物時(shí)又用第三人稱(chēng)“她”，人稱(chēng)交替使用，使敘述更立體化。7.關(guān)于小說(shuō)最后一段的相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.姑娘的講話(huà)雖然不屬于小說(shuō)的主要情節(jié)，但卻是主要情節(jié)之外的必要補(bǔ)充。B.補(bǔ)敘姑娘打靶的好成績(jī)，暗含了作者對(duì)于姑娘積極上進(jìn)的革命覺(jué)悟的贊美。C.相較于直接敘述，使用轉(zhuǎn)述的方式再現(xiàn)姑娘與“我”的談話(huà)，更具情境感。D.交代姑娘婦女自衛(wèi)隊(duì)員的身份，賦予了故事更深的意蘊(yùn)，使小說(shuō)余味無(wú)窮。8.請(qǐng)結(jié)合材料二的論述和小說(shuō)的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)《紅棉襖》中“姑娘”作為“新鄉(xiāng)民”形象的理解。9.讀完這篇小說(shuō)后，你的語(yǔ)文老師打算結(jié)合下面這一文學(xué)爭(zhēng)鳴現(xiàn)象上一節(jié)研討課。2009年，暨南大學(xué)宋教授在國(guó)內(nèi)權(quán)威雜志發(fā)表論文《經(jīng)典的模仿：〈百合花〉與〈紅棉襖〉之比較分析》，指出《紅棉襖》與《百合花》兩部作品之間客觀存在著一種歷史承襲的模仿關(guān)系。同年，中國(guó)社科院文學(xué)研究所李教授在該期刊上發(fā)表爭(zhēng)鳴文章《模仿、獨(dú)創(chuàng)及其他——為〈百合花〉辯護(hù)》，認(rèn)為宋教授沒(méi)有準(zhǔn)確地了解和認(rèn)識(shí)《紅棉襖》與《百合花》之間的高下和優(yōu)劣，茹志鵑的《百合花》與孫犁的《紅棉襖》相比，有諸多超越之處。語(yǔ)文老師邀請(qǐng)你在這節(jié)研討課上發(fā)言。你支持宋教授的觀點(diǎn)還是李教授的觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合兩篇小說(shuō)的內(nèi)容，寫(xiě)出你的發(fā)言概要?！敬鸢浮?.A7.C8.①“姑娘”是抗戰(zhàn)中涌現(xiàn)的甘于奉獻(xiàn)的無(wú)私的新鄉(xiāng)民的典型代表。②小說(shuō)中“姑娘”將自己心愛(ài)的“紅棉襖”加蓋在顧林身上，表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)士的保護(hù)關(guān)愛(ài)，體現(xiàn)了她甘于奉獻(xiàn)的火熱心腸。③這也反映出以“私”為信條的舊觀念在抗戰(zhàn)過(guò)程中有所改變，以“姑娘”為代表的新鄉(xiāng)民在抗戰(zhàn)中識(shí)大體、富有獻(xiàn)身精神，展現(xiàn)了愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的無(wú)私情懷。9.示例一：支持宋教授的觀點(diǎn)。①主要人物身份具有共性，存在著模仿關(guān)系。兩個(gè)“我”都是故事的見(jiàn)證者和參與者，兩個(gè)“小戰(zhàn)士”都是革命戰(zhàn)士，兩個(gè)女孩都是后方女性。②重點(diǎn)情節(jié)相似，存在著模仿關(guān)系?！靶」媚铩睘椴≈氐摹靶?zhàn)士”蓋上自己的紅棉襖，與“新媳婦”為犧牲后的“通訊員”蓋上自己新婚用的百合花被子的情節(jié)相似。③表現(xiàn)的主題有共性，存在著模仿關(guān)系。兩篇小說(shuō)均表現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期軍民的親密關(guān)系，謳歌了抗日根據(jù)地軍民的魚(yú)水情深。④主要物象都具有象征意義，存在著模仿關(guān)系?！凹t棉襖”的紅色象征革命精神，棉襖象征著溫暖與關(guān)愛(ài)?！鞍俸匣ā毕笳骷儩嵟c美好，象征了年輕媳婦的樸實(shí)美麗、純潔無(wú)瑕。示例二：支持李教授的觀點(diǎn)。①《百合花》的人物形象更為立體。《紅棉襖》中的三人，顧林只是故事的觸發(fā)者，“我”只是故事的推動(dòng)者，主人公只是一個(gè)姑娘。而《百合花》中的三人，很難分出人物主次，人物關(guān)系更為復(fù)雜，更能展示故事不同的側(cè)面。（若答到普通婦女的付出比婦女自衛(wèi)隊(duì)成員順理成章的善舉更能打動(dòng)人，亦可。）②《百合花》表達(dá)的主題更為豐富?！都t棉襖》謳歌了抗日根據(jù)地軍民的魚(yú)水情深，《百合花》既表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的軍民魚(yú)水情，還表現(xiàn)了人與人之間肝膽相照、生死與共的人性美與人情美，更為豐富。③《百合花》的情節(jié)更有感染力。以結(jié)尾為例，較之于《紅棉襖》的結(jié)尾，《百合花》以小通訊員的犧牲的悲劇結(jié)尾，新媳婦把唯一的嫁妝蓋在通訊員遺體上的舉動(dòng)意味深長(zhǎng)，引人深思，更耐人尋味?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞的能力。A.“為后文情節(jié)發(fā)展奠定了悲涼的基調(diào)”錯(cuò)誤。小說(shuō)開(kāi)篇以細(xì)膩的筆觸描繪了寒冷的山坡、焦枯的樹(shù)葉和迎面而來(lái)的寒風(fēng)，引出了后文必須落腳休息和顧林打擺子需要保暖的情節(jié)，渲染了一種充滿(mǎn)寒意的氛圍，也與姑娘脫下棉襖的溫情形成對(duì)照。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“相較于直接敘述，使用轉(zhuǎn)述的方式……更具情境感”錯(cuò)誤。相對(duì)于直接敘述而言，用轉(zhuǎn)述的方式再現(xiàn)姑娘與“我”的談話(huà)，可以使內(nèi)容更加集中，節(jié)省筆墨；而相較于轉(zhuǎn)述，如果直接敘述姑娘與“我”的談話(huà)，則更具情境感。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。由原文“隨后她就躊躇了。今天家里只有她一個(gè)人，媽媽去外婆家了，哥哥還沒(méi)回來(lái)”可知，家里只有她一個(gè)人，她是不方便將講個(gè)男子留在家里的，但是她看到顧林病的很重，還是將二人留了下來(lái)，體現(xiàn)出姑娘甘于奉獻(xiàn)的形象，所以，“姑娘”是抗戰(zhàn)中涌現(xiàn)的甘于奉獻(xiàn)的無(wú)私的新鄉(xiāng)民的典型代表。由原文“沒(méi)等我答話(huà)，她便轉(zhuǎn)過(guò)身去斷然地脫了下來(lái)，我看見(jiàn)她的臉飛紅了一下．但馬上平復(fù)了。她把棉襖遞給我，自己退到角落里把內(nèi)衣整理了一下，便又坐到灶前去了，末了還笑著講：‘我也是今天早上才穿上的?！笨芍?，“姑娘”看到“我”將軍服蓋在顧林身上，認(rèn)為是起不到作用，于是將自己早上才穿上的新棉襖脫了下來(lái)加蓋在顧林身上，表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)士的保護(hù)關(guān)愛(ài)，體現(xiàn)了她甘于奉獻(xiàn)的火熱心腸。材料二說(shuō)到“在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”可知，中國(guó)鄉(xiāng)下人是以“私”為信條的，而“姑娘”的所作所為卻體現(xiàn)出她甘于奉獻(xiàn)的五四精神，所以，這也反映出以“私”為信條的舊觀念在抗戰(zhàn)過(guò)程中有所改變，以“姑娘”為代表的新鄉(xiāng)民在抗戰(zhàn)中識(shí)大體、富有獻(xiàn)身精神，展現(xiàn)了愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的無(wú)私情懷?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。支持宋教授的觀點(diǎn)。兩篇文章都采用第一人稱(chēng)為敘述對(duì)象，兩篇文章中的“我”都是故事的見(jiàn)證者和參與者。兩篇文章中都描寫(xiě)了“小戰(zhàn)士”的形象?！栋俸匣ā分行?zhàn)士是在戰(zhàn)斗開(kāi)始前奉命護(hù)送女文工團(tuán)員去包扎所，最后為了救護(hù)戰(zhàn)友而犧牲?！都t棉襖》中“小戰(zhàn)士”投到冀中區(qū)的游擊隊(duì)里，所以?xún)蓚€(gè)“小戰(zhàn)士”都是革命戰(zhàn)士?！栋俸匣ā分忻鑼?xiě)了新媳婦的形象，小通訊員來(lái)借被子時(shí)，她沒(méi)好意思說(shuō)出不借的原因，只一味地表示不借，經(jīng)過(guò)女文工團(tuán)員做工作，她終于同意借被子?！都t棉襖》中女孩是山村的一名女孩，她的哥哥是自衛(wèi)隊(duì)的一個(gè)班長(zhǎng)，過(guò)往的軍隊(duì)有事都是找她家的。所以?xún)善恼轮械膬蓚€(gè)女孩都是后方女性。所以，兩篇文章中的主要人物身份具有共性?！肮媚铩笨吹健拔摇睂④姺w在顧林身上，認(rèn)為是起不到作用，于是將自己早上才穿上的新棉襖脫了下來(lái)加蓋在顧林身上?！栋俸匣ā返慕Y(jié)尾說(shuō)到新媳婦看到犧牲的小戰(zhàn)士將自己帶有百合花圖案的棉被蓋在了小戰(zhàn)士的身上?？梢?jiàn)，“小姑娘”為病重的“小戰(zhàn)士”蓋上自己的紅棉襖，與“新媳婦”為犧牲后的“通訊員”蓋上自己新婚用的百合花被子的情節(jié)相似。所以，兩篇文章的重點(diǎn)情節(jié)相似，存在著模仿關(guān)系。《百合花》以解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，某地前線(xiàn)包扎所作為具體環(huán)境，講述了戰(zhàn)爭(zhēng)年代人與人之間真摯的友情?！都t棉襖》中通過(guò)寫(xiě)女孩將自己的新棉襖加蓋戰(zhàn)士顧林身上，表現(xiàn)出后方百姓對(duì)戰(zhàn)士的保護(hù)關(guān)愛(ài)之情。所以，兩篇文章表現(xiàn)的主題有共性，存在著模仿關(guān)系。兩篇小說(shuō)均表現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期軍民的親密關(guān)系，謳歌了抗日根據(jù)地軍民的魚(yú)水情深。文中寫(xiě)到“那件深紅的棉襖，便像蔓延著火焰一樣”，女孩穿的火紅的棉火焰襖一樣蔓延，“紅棉襖”的紅色象征革命精神?！拔抑皇前涯菨M(mǎn)留著姑娘的體溫的棉襖替顧林蓋上，我只是覺(jué)得身邊這女人的動(dòng)作，是幼年自己病倒了時(shí)，服侍自己的媽媽和姐姐有過(guò)的”寫(xiě)出了女孩將棉襖加蓋在了顧林身上，棉襖象征著溫暖與關(guān)愛(ài)?！栋俸匣ā分幸环矫?，它指被子上的“百合花”，只是一個(gè)圖案；另一方面，它又象征了年輕媳婦的樸實(shí)美麗、純潔無(wú)瑕。所以，文中主要物象都具有象征意義，存在著模仿關(guān)系。支持李教授的觀點(diǎn)?！都t棉襖》中的主要人物是這個(gè)穿紅棉襖的姑娘，通過(guò)姑娘將兩個(gè)男子留宿在家里，將自己的棉襖加蓋在戰(zhàn)士顧林的身上，從而刻畫(huà)了一個(gè)無(wú)私、甘于奉獻(xiàn)的形象。而文中的顧林和“我”是次要人物，顧林只是故事的觸發(fā)者，“我”只是故事的推動(dòng)者?！栋俸匣ā分猩婕暗健拔摇薄⑿?zhàn)士、新媳婦這三個(gè)人，小戰(zhàn)士送“我”到前沿包扎所，到包扎所后，“我”自告奮勇討了向老鄉(xiāng)家借被子的差事，也請(qǐng)通訊員幫忙動(dòng)員幾家再走，但通訊員出師不利，還說(shuō)老百姓封建，經(jīng)“我”說(shuō)服，年輕媳婦抱出了被子交給我們。不久后，新媳婦也來(lái)包扎所幫忙。戰(zhàn)斗打響了，半夜時(shí)擔(dān)架隊(duì)送來(lái)一個(gè)重傷員。擔(dān)架員介紹說(shuō)，這位同志是為保護(hù)擔(dān)架隊(duì)才受重傷的。這時(shí)，新媳婦和“我”發(fā)現(xiàn)那位重傷員正是小通訊員。新媳婦劈手奪過(guò)被子，自己動(dòng)手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上?！栋俸匣ā分械娜耍茈y分出人物主次，人物關(guān)系更為復(fù)雜，更能展示故事不同的側(cè)面。所以，《百合花》的人物形象更為立體?！都t棉襖》中通過(guò)寫(xiě)女孩將自己的新棉襖加蓋戰(zhàn)士顧林身上，表現(xiàn)出后方百姓對(duì)戰(zhàn)士的保護(hù)關(guān)愛(ài)之情，謳歌了抗日根據(jù)地軍民的魚(yú)水情深?！栋俸匣ā繁砻嫔媳憩F(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的軍民魚(yú)水情，但更深層面上，它歌頌了人性美、人情美。它告訴人們，即使在硝煙彌漫的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，人對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)美的熱愛(ài)都沒(méi)有泯滅。文中對(duì)小通訊員舍己救人犧牲過(guò)程的敘述，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人性至愛(ài)。小通訊員犧牲自己的生命來(lái)保全擔(dān)架員生命的英雄壯舉，是至高至善的人間至愛(ài)，展現(xiàn)了他崇高的人格美，表現(xiàn)了人與人之間肝膽相照、生死與共的人性美與人情美，更為豐富。所以，《百合花》表達(dá)的主題更為豐富?！都t棉襖》的結(jié)尾以姑娘渴望婦女自衛(wèi)隊(duì)再來(lái)一次檢閱，姑娘在去年平山縣婦女自衛(wèi)隊(duì)檢閱的時(shí)候，打靶，是第三名！從而更豐富了人物想象。而《百合花》中以小通訊員的犧牲的悲劇結(jié)尾，新媳婦把唯一的嫁妝蓋在通訊員遺體上，這一舉動(dòng)舉動(dòng)意味深長(zhǎng)，引人深思，更耐人尋味。所以，《百合花》的情節(jié)更有感染力。二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！兵Q呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!圣人無(wú)常師?？鬃訋熰P子、甚弘、師裹、老聃。郟子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。（選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說(shuō)者，其知所以為天下乎!夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無(wú)分勢(shì)于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。是故四支雖無(wú)故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無(wú)事，不足矜也，紀(jì)綱而已矣。憂(yōu)其所可恃懼其所可矜善醫(yī)善計(jì)者謂之天扶與之?！兑住吩唬骸耙暵目枷椤！鄙漆t(yī)善計(jì)者為之。（選自韓愈《醫(yī)說(shuō)》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.憂(yōu)其所/可恃/懼其所可矜/善醫(yī)/善計(jì)者謂之天扶與之。B.憂(yōu)其所可恃/懼其所可矜/善醫(yī)善計(jì)者/謂之天扶與之。C.憂(yōu)其所可恃/懼其所可矜/善醫(yī)/善計(jì)者謂之天扶/與之。D.憂(yōu)其所/可恃/懼其所可矜/善醫(yī)善計(jì)者/謂之/天扶與之11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”和“其知所以為天下乎”中的“所以”意義相同。B.“師道之不傳也久矣”和“傳數(shù)十王而天下不傾者”中的“傳”字意義不同。C.“六藝”即指六種儒家經(jīng)典，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。D.“則群聚而笑之”和“諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣”中的“而”意思相同，都表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.《師說(shuō)》第一段肯定從古以來(lái)老師對(duì)于任何人總是不可少的，因?yàn)槿瞬荒堋吧?誰(shuí)都有迷惑，需有“師”來(lái)解“惑”。B.韓愈在《師說(shuō)》第三段中得出一個(gè)重要的結(jié)論，師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，和前文提出的“能者為師”的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。C.《醫(yī)說(shuō)》一文開(kāi)始就提到擅長(zhǎng)看病的醫(yī)生一般不看病人表面的胖瘦程度，而主要根據(jù)病人的脈象來(lái)判斷他是否有病。D.韓愈在《醫(yī)說(shuō)》一文中縱貫古今，從夏商周談到秦漢以后至隋唐各時(shí)期的興衰歷史，總結(jié)歷史教訓(xùn)，發(fā)人深省。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（2）秦之王天下也，無(wú)分勢(shì)于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。14.《師說(shuō)》和《醫(yī)說(shuō)》兩篇文章均屬于“雜說(shuō)”,請(qǐng)簡(jiǎn)要概括韓愈《醫(yī)說(shuō)》的主要內(nèi)容，并說(shuō)明兩篇“說(shuō)”其論證方法的主要不同之處?！敬鸢浮?0.B11.D12.D13.（1）不通曉句讀,不理解疑惑,有的卻向老師學(xué)習(xí),有的卻不向老師學(xué)習(xí),小的方面要學(xué)習(xí),大的方面反而放棄，我沒(méi)看出那種人是明智的。（2）秦始皇稱(chēng)霸天下之后，不分設(shè)諸侯，聚兵咸陽(yáng)、焚書(shū)坑儒，傳位到秦二世便滅亡了，只因法度不存罷了。14.①主要內(nèi)容：《醫(yī)說(shuō)》借醫(yī)生治病來(lái)闡述“善計(jì)者”要重視“紀(jì)綱”,即重視綱常法度。②說(shuō)理方法：《師說(shuō)》主要通過(guò)舉例論證和對(duì)比論證的方法；《醫(yī)說(shuō)》則主要通過(guò)類(lèi)比論證、比喻論證的方法?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：擔(dān)憂(yōu)那些可以依靠的東西（指心脈），害怕那些可以夸耀的東西（指法度，意為害怕法度消亡），擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)與謀術(shù)的人，稱(chēng)之為上天賜予他們的幫助與恩惠。第一個(gè)“所”和“可恃”構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，應(yīng)在“恃”后面斷開(kāi)，所以排除A和D；“善醫(yī)善計(jì)”是指一類(lèi)人，中間不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“者”后面斷開(kāi)；并且“扶與”為一個(gè)詞，中間不應(yīng)斷開(kāi)，所以排除C。故選B。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確。均為“用來(lái)……的”；句意：老師，是用來(lái)傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問(wèn)題的。/他的智謀學(xué)識(shí)就可以用來(lái)治理天下了！B.正確。“流傳/傳位”；句意：古代從師的傳統(tǒng)不流傳已經(jīng)很久了。/卻仍傳位了數(shù)十代而未衰亡。C.正確。D.“意思相同，都表示轉(zhuǎn)折關(guān)系”錯(cuò)誤?！斑B詞，表示修飾關(guān)系/連詞，表示順承關(guān)系”；句意：就聚在一起嘲笑他們。/諸侯四起、戰(zhàn)亂不斷。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。D.“秦漢以后至隋唐各時(shí)期”錯(cuò)誤。由原文“夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無(wú)分勢(shì)于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳”可知，文中只是列舉了夏商周和秦朝的興亡歷史。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“句讀之不知，惑之不解”，賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“不知句讀，不解惑”；“師”，學(xué)習(xí)；“小學(xué)”，小的方面要學(xué)習(xí)。（2）“王”，稱(chēng)王，稱(chēng)霸；“傾”，傾覆，滅亡；“紀(jì)綱”，法度?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。主要內(nèi)容：《醫(yī)說(shuō)》中寫(xiě)到“善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣”，也就是借醫(yī)生治病來(lái)闡述“善計(jì)者”要重視“紀(jì)綱”，即重視綱常法度。說(shuō)理方法：《師說(shuō)》運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣?！稁熣f(shuō)》還運(yùn)用了舉例論證的方法，以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理?！夺t(yī)說(shuō)》中寫(xiě)到“善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣”，也就是借醫(yī)生治病來(lái)闡述“善計(jì)者”要重視“紀(jì)綱”，即重視綱常法度。主要通過(guò)類(lèi)比論證和比喻論證的方法。參考譯文：文本一：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，以他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理，哪里去考慮他的年齡比我大還是比我小呢？因此，沒(méi)有地位高低貴賤，沒(méi)有年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師的傳統(tǒng)不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑太難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的普通人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切┙绦『⒆拥模▎⒚桑├蠋?，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓，有疑惑解決不了，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受世俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。文本二：擅醫(yī)術(shù)的人，不看病人的胖瘦，只以其脈象來(lái)判斷他是否有病；擅謀劃天下的人，不看天下的戰(zhàn)和，只以其法度是嚴(yán)明還是散亂來(lái)判斷天下是否興盛。天下，就如同人一樣；戰(zhàn)與和，就如人之胖瘦；綱常法度，就如人的心脈。心脈沒(méi)有疾病，即使瘦也不會(huì)危害到生命；心脈有了病，再肥壯的人也只有死路一條。懂得這個(gè)道理的人，他的智謀學(xué)識(shí)就可以用來(lái)治理天下了！夏朝、商朝、周朝末期，諸侯四起、戰(zhàn)亂不斷，卻仍傳位了數(shù)十代而未衰亡，只因法度還存在罷了。秦始皇稱(chēng)霸天下之后，不分設(shè)諸侯，聚兵咸陽(yáng)、焚書(shū)坑儒，傳位到二世便滅亡了，只因法度不存罷了。因此四肢雖無(wú)病痛，也沒(méi)什么可放心的，心脈才是關(guān)鍵；四海雖無(wú)動(dòng)亂，也沒(méi)什么可自滿(mǎn)的，法度才是關(guān)鍵。擔(dān)憂(yōu)那些可以依靠的東西（指心脈），害怕那些可以夸耀的東西（指法度，意為害怕法度消亡），擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)與謀術(shù)的人，稱(chēng)之為上天賜予他們的幫助與恩惠?！兑捉?jīng)》中說(shuō)：“處于人生艱難跋涉之途的君子，應(yīng)該經(jīng)常檢視自己所走過(guò)的道路，并考察前途可能出現(xiàn)的新情況。”(“履”為鞋子，引申為自己走過(guò)的路，亦指人生之路?！跋椤睘橥饨缢尸F(xiàn)出的吉兇之兆，引申為即將應(yīng)對(duì)的前程?！耙暵目枷椤?意思是說(shuō)，處于人生艱難跋涉之途的君子，應(yīng)該經(jīng)常檢視自己所走過(guò)的道路，并考察前途可能出現(xiàn)的新情況。）擅醫(yī)擅謀的人也正是這樣做的。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。望秦川①李頎②秦川朝望迥，日出正東峰。遠(yuǎn)近山河凈，逶迤城闕重。秋聲萬(wàn)戶(hù)竹，寒色五陵③松?？陀袣w歟嘆，凄其霜露濃。①秦川，泛指今秦嶺以北平原地帶，按此詩(shī)中意思指長(zhǎng)安一帶。②李頎，唐代詩(shī)人，四十五歲中進(jìn)士后，只任過(guò)新鄉(xiāng)縣尉之類(lèi)的小官，屢次考績(jī)，未得遷調(diào)。《望秦川》為詩(shī)人晚年辭官歸隱故鄉(xiāng)、離別長(zhǎng)安途中所作。③五陵：長(zhǎng)安城外漢代的五個(gè)皇帝的陵墓。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.首聯(lián)開(kāi)端，緊扣題目，由“望”字入手，描述了清晨詩(shī)人遠(yuǎn)眺所見(jiàn)的秦川。B.頷聯(lián)承接首聯(lián)，具體描繪山河城闕，“凈”“重”二字傳神點(diǎn)染出景物特點(diǎn)。C.頸聯(lián)筆調(diào)一轉(zhuǎn)，意境隨之變化，視聽(tīng)結(jié)合，寫(xiě)出了秦川大地的秋聲秋色。D.尾聯(lián)收束全詩(shī)，點(diǎn)明主旨，說(shuō)明寫(xiě)作此詩(shī)的原意，表明對(duì)“客”的同情。16.古人曾說(shuō)“作詩(shī)不過(guò)情景二端”，請(qǐng)從“情”與“景”的角度入手賞析本詩(shī)?！敬鸢浮?5.D16.示例：本詩(shī)寓情于景，將詩(shī)人對(duì)京城生活的留戀與不舍融于秋日早晨詩(shī)人放眼遠(yuǎn)眺秦川一帶，所見(jiàn)到的山河明凈闊朗、城闕連綿壯麗的景象中；寫(xiě)“萬(wàn)戶(hù)竹”的“秋聲”一片，“五陵松”的“寒色”清冷，也是著意渲染出蕭颯蒼勁、清冷蕭條的意境氛圍，以烘托詩(shī)人悵惘、凄涼的心境；尾聯(lián)情景交融，寫(xiě)詩(shī)人因霜濃露重（仕途失意，人情冷漠）而感到凄涼，發(fā)出了“歸歟”的嘆息?！窘馕觥?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“對(duì)‘客’的同情”錯(cuò)，“客”是作者自指，表明作者辭官歸隱的決心。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。首聯(lián)“秦川朝望迥，日出正東峰”，描繪出清晨，遙望遼闊的秦川大地，太陽(yáng)剛剛從東面蒼涼的峰巒間隙中顯露出來(lái)，照得長(zhǎng)安、渭水一片蒼翠。紅日東升，本是極其絢麗多彩的景色，但是由于詩(shī)人的心境不佳，這美景也隨著蕭瑟的秋風(fēng)顯得肅穆蒼涼。頷聯(lián)“遠(yuǎn)近山河凈，逶迤城闕重”，描繪出太陽(yáng)升起來(lái)了，將大地照得十分清潔、明凈，一切都能看得清清楚楚。遠(yuǎn)處山蔥草翠，近處渭水泛波；那蜿蜒起伏、逶迤連綿的城闕正是帝都長(zhǎng)安。借用長(zhǎng)安城周?chē)那f重肅穆，秋色的蒼勁凄清，抒發(fā)了詩(shī)人此時(shí)凄涼的心境。頸聯(lián)“秋聲萬(wàn)戶(hù)竹，寒色五陵松”，是說(shuō)帝都附近，家家有竹，秋風(fēng)襲來(lái)，竹搖葉動(dòng)，蕭蕭颯颯，五陵松柏，蓊郁蒼翠，微風(fēng)吹動(dòng)，松濤聲響，更給長(zhǎng)安增添了幾分寒意，進(jìn)一步渲染秋的悲涼氣氛，烘托了詩(shī)人惆悵、傷感的心情。尾聯(lián)說(shuō)明寫(xiě)此詩(shī)的原意，詩(shī)人“望秦川”是因?yàn)椤翱陀袣w歟嘆，凄其霜露濃”。聯(lián)系注釋②可知，詩(shī)人四十五歲中進(jìn)士后，只任過(guò)新鄉(xiāng)縣尉之類(lèi)的小官，屢次考績(jī)，未得遷調(diào)，而如今就要返鄉(xiāng)，詩(shī)人郁郁不得志而有“歸歟”之嘆。尾聯(lián)是全詩(shī)的主旨，表明了作者辭官歸隱的決心。這首詩(shī)，對(duì)秋景的描述是極為生動(dòng)細(xì)致的，它不但用悲涼的氣氛烘托了詩(shī)人的心境，而且將秦川大地的秋色呈獻(xiàn)在讀者面前，是一首不可多得的情景交融的詩(shī)篇。（三）名句名篇默寫(xiě)。17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）荀子的《勸學(xué)》中，作者用“___________________，___________________”兩個(gè)比喻印證君子只要廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)智慧通達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的道理。（2）秦觀在《鵲橋仙》中表明愛(ài)情天長(zhǎng)地久，不在一朝一夕的依戀的句子是“_____________________，____________________”。（3）在《登泰山記》中，作者先后用擬人和比喻的修辭手法寫(xiě)出了自己登上泰山山頂時(shí)剎那間的感受的句子是“_____________________，____________________”。（4）李煜的《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中詞人遙望金陵，并傳出物是人非的無(wú)限悵恨的感嘆的句子是“_____________________，____________________”。（5）生活在自然之中，“清風(fēng)”二字常會(huì)撩動(dòng)古人心弦，化作佳句融入詩(shī)文之中，其中令你印象深刻的兩句是“____________________，____________________”。【答案】①.故木受繩則直②.金就礪則利③.兩情若是久長(zhǎng)時(shí)④.又豈在朝朝暮暮⑤.蒼山負(fù)雪⑥.明燭天南⑦.雕欄玉砌應(yīng)猶在⑧.只是朱顏改⑨.清風(fēng)徐來(lái)⑩.水波不興（惟江上之清風(fēng)，與山間之明月/明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：“礪”“暮”“蒼”“砌”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用。（共16分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題。每當(dāng)夏天結(jié)束，世界上許多地方的樹(shù)木都會(huì)模樣大變。紅色、橙色、黃色以及棕色的葉子隨著微風(fēng)翩翩起舞，最終飄落在地，給大地蓋上了一層松脆的“毯子”。秋天賦予了大自然獨(dú)特的色彩，但①，這卻是一個(gè)需要全力以赴爭(zhēng)得生機(jī)的季節(jié)。光合作用是樹(shù)葉產(chǎn)出日常所需營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的重要過(guò)程，其中，一種名為葉綠體的細(xì)胞器在這個(gè)過(guò)程中起到了關(guān)鍵作用。到了秋天，落葉樹(shù)會(huì)暫停光合作用，將營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)轉(zhuǎn)移到樹(shù)干中儲(chǔ)存，用以度過(guò)更為寒冷的冬季。隨著②，樹(shù)葉中的其他色素便紛紛登場(chǎng)，成為秋天的主角，把大地裝點(diǎn)得五彩繽紛。除了常青樹(shù)以外，大部分落葉樹(shù)的樹(shù)葉都很薄。在非常寒冷的冬天，如果樹(shù)葉繼續(xù)掛在枝干上，反而會(huì)因?yàn)榧?xì)胞被凍裂，儲(chǔ)藏的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)大量流失，給樹(shù)木越冬休眠③。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。19.下列句子所用的修辭手法與文中劃線(xiàn)句“樹(shù)葉中的其他色素便紛紛登場(chǎng)”相同的一項(xiàng)是（）A.長(zhǎng)征是宣言書(shū)，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)。（《長(zhǎng)征勝利萬(wàn)歲》）B.他的衣服破舊，但裝了一條頗為神氣的襯衣硬領(lǐng)。（《大衛(wèi)?科波菲爾》）C.可是我知道這看來(lái)陰森森的村莊里還埋著星星點(diǎn)點(diǎn)的火種。（《黨費(fèi)》）D.全淀的蘆葦收割了，垛起垛來(lái)，在白洋淀周?chē)膹V場(chǎng)上，就成了一條葦子的長(zhǎng)城。（《白洋淀》）【答案】18.①對(duì)于某些植物而言②葉綠體的不斷減少③帶來(lái)極大危害19.B【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①處前面句子介紹了秋天因?yàn)闃?shù)葉變色而顯得濃郁艷麗，后面句子說(shuō)“這卻是一個(gè)需要全力以赴爭(zhēng)得生機(jī)的季節(jié)?！笨梢?jiàn)，“這”具體指代“落葉樹(shù)”“某些植物”“一些植物”，再根據(jù)前后句意來(lái)看，這里需要補(bǔ)寫(xiě)的應(yīng)該是狀語(yǔ)成分。所以，“對(duì)于某些植物而言”“對(duì)于一些植物而言”“對(duì)于落葉樹(shù)而言”等句子，都符合補(bǔ)寫(xiě)要求。②處結(jié)合整個(gè)材料來(lái)看，第二段第一句先說(shuō)明葉綠素在光合作用中所起的重要作用，第二句接著說(shuō)“到了秋天，落葉樹(shù)暫停光合作用”，可見(jiàn)，本處應(yīng)是第二句的結(jié)果，可補(bǔ)出“葉綠素會(huì)減少”。③處根據(jù)“如果樹(shù)葉繼續(xù)掛在枝干”可知，本處說(shuō)明的是冬天樹(shù)葉繼續(xù)掛在枝干上的危害和不良后果，補(bǔ)寫(xiě)的關(guān)鍵詞應(yīng)是“帶來(lái)傷害”，再結(jié)合“儲(chǔ)藏的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)大量流失”中“大量”一詞，補(bǔ)寫(xiě)句子應(yīng)為“帶來(lái)極大危害”。【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。原句中“樹(shù)葉中的其他色素便紛紛登場(chǎng)”是擬人，意思是其他色素紛紛顯示出來(lái)。A.比喻兼排比句?！伴L(zhǎng)征”是本體，“宣言書(shū)”“宣傳隊(duì)”“播種機(jī)”是喻體。三個(gè)短句句式相似，意義相關(guān)，又構(gòu)成排比。B.衣領(lǐng)“神氣”這一外貌細(xì)節(jié)描寫(xiě)，是擬人，表現(xiàn)米考伯自命不凡的驕傲性格。C.比喻。“火種”是喻體，本體是“革命的力量”。D.比喻。本體是“蘆葦垛”，“長(zhǎng)城”是喻體。故選B。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下列文字，完成下面小題。三千年來(lái)，寫(xiě)泰山的詩(shī)里最好的，我以為是詩(shī)經(jīng)的《魯頌》：“泰山巖巖，魯邦所詹?！薄皫r巖”究竟是一種什么感覺(jué)，很難捉摸，但是登上泰山，似乎可以體會(huì)到泰山是有那么一股勁兒。詹即瞻，說(shuō)是在魯國(guó)，不論在哪里，抬起頭來(lái)就能看到泰山。這是寫(xiě)實(shí)，然而寫(xiě)出了一個(gè)大境界。漢武帝登泰山封禪，對(duì)泰山簡(jiǎn)直不知道怎么說(shuō)才好，只好發(fā)出一連串的感嘆：“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！惑矣！”完全沒(méi)說(shuō)出個(gè)所以然。這倒也是一種辦法。人到了超經(jīng)驗(yàn)的景色之前，往往找不到合適的語(yǔ)言，就只好狗一樣地亂叫。杜甫詩(shī)《望岳》，自是絕唱，“岱宗夫何如，齊魯青未了”，一句話(huà)就把泰山概括了。杜甫真是一個(gè)深受儒家思想影響的偉大的現(xiàn)實(shí)主義者，這一句詩(shī)表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)山河的無(wú)比的忠憫。相比之下，李白的“天門(mén)一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”，就有點(diǎn)灑狗血。李白寫(xiě)了很多好詩(shī)，很有氣勢(shì)，但有時(shí)底氣不足，便只好灑狗血，裝瘋。他寫(xiě)泰山的幾首詩(shī)都讓人有底氣不足之感。杜甫的詩(shī)當(dāng)然受了《魯頌》的影響，“齊魯青未了”，當(dāng)自“魯邦所詹”出。張岱說(shuō)“泰山元?dú)鉁喓?，絕不以玲瓏小巧示人”，這話(huà)是對(duì)的。大概寫(xiě)泰山，只能從宏觀處著筆。酈道元寫(xiě)三峽可以取法。柳宗元的《永州八記》刻琢精深，以其法寫(xiě)泰山即不大適用。20.文學(xué)作品中感嘆號(hào)用法豐富，有時(shí)極具表現(xiàn)力。請(qǐng)分析文中畫(huà)橫線(xiàn)句子中感嘆號(hào)的用意。21.你覺(jué)得姚鼐在《登泰山記》中對(duì)泰山的描寫(xiě)是否與本文段的觀點(diǎn)相符？請(qǐng)陳述理由?！敬鸢浮?0.①感嘆號(hào)用在此處是直接抒發(fā)自己面對(duì)泰山的心理感受，極高大、極壯闊，自己對(duì)此極震撼。②一連串的感嘆號(hào)也表現(xiàn)出漢武帝找不到更好的、具體的方式來(lái)描述和贊美泰山。21.示例一：符合。姚鼐《登泰山記》里寫(xiě)晨曦中紅白錯(cuò)雜相間的群山，在泰山面前都似彎腰俯首，顯得矮小，這是從宏觀處著筆，寫(xiě)出了泰山宏闊的大境界。示例二：符合。姚鼐《登泰山記》里寫(xiě)登山過(guò)程中夕照城郭的景象與登頂后的日出霞光景象，景物描繪都是基于現(xiàn)實(shí)，在寫(xiě)實(shí)中展現(xiàn)泰山的氣勢(shì)磅礴。示例三：不符合。姚鼐《登泰山記》里通過(guò)寫(xiě)山石、松樹(shù)與冰雪，描繪了泰山嚴(yán)冬的景觀，這是從微觀處著筆，突出了泰山蒼勁峻峭的面貌?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。感嘆號(hào)通常表示強(qiáng)烈的感情，其具體作用需結(jié)合具體語(yǔ)句展開(kāi)分析。從后文中“人到了超經(jīng)驗(yàn)的景色之前，往往找不到合適的語(yǔ)言”這一句來(lái)看，這里的感嘆號(hào)可以從兩個(gè)方面來(lái)解讀，泰山景色讓漢武帝驚嘆至極，但是，因?yàn)槌黾韧慕?jīng)驗(yàn)，所以無(wú)從說(shuō)起。所以畫(huà)橫線(xiàn)處感嘆號(hào)一方面直接抒發(fā)了漢武帝面對(duì)泰山的心理感受，極高大、極壯闊，自己對(duì)此極震撼。另一方面也表現(xiàn)出因?yàn)槌黾韧慕?jīng)驗(yàn)，無(wú)從談起，言辭蒼白，只能用簡(jiǎn)單的形容詞和感嘆號(hào)。【21題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本觀點(diǎn)的把握能力。由原文“大概寫(xiě)泰山，只能從宏觀處著筆”“這是寫(xiě)實(shí)，然而寫(xiě)出了一個(gè)大境界”可知，文中認(rèn)為描寫(xiě)泰山要從宏觀處著筆才能寫(xiě)出泰山宏闊的大境界?！兜翘┥接洝分袑?xiě)到“回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂”，晨曦中紅白錯(cuò)雜相間的群山，在泰山面前都似彎腰俯首，顯得矮小，這是從宏觀處著筆，寫(xiě)出了泰山宏闊的大境界。所以，姚鼐在《登泰山記》中對(duì)泰山的描寫(xiě)符合本文段的觀點(diǎn)。由原文“這是寫(xiě)實(shí)，然而寫(xiě)出了一個(gè)大境界”可知，本文認(rèn)為要在寫(xiě)實(shí)中展現(xiàn)泰山的大境界。《登泰山記》中寫(xiě)到“望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然”“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線(xiàn)異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之”，姚鼐《登泰山記》里寫(xiě)登山過(guò)程中夕照城郭的景象與登頂后的日出霞光景象，景物描繪都是基于現(xiàn)實(shí)，在寫(xiě)實(shí)中展現(xiàn)泰山的氣勢(shì)磅礴。所以，姚鼐在《登泰山記》中對(duì)泰山的描寫(xiě)符合本文段的觀點(diǎn)。由原文“這是寫(xiě)實(shí)，然而寫(xiě)出了一個(gè)大境界”可知，本文認(rèn)為要在寫(xiě)實(shí)中展現(xiàn)泰山的大境界?！兜翘┥接洝分袑?xiě)到“山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊”，姚鼐《登泰山記》里通過(guò)寫(xiě)山石、松樹(shù)與冰雪，描繪了泰山嚴(yán)冬的景觀，這是從微觀處著筆，突出了泰山蒼勁峻峭的面貌。所以，姚鼐在《登泰山記》中對(duì)泰山的描寫(xiě)不符合本文段的觀點(diǎn)。考生需要找出文段中表達(dá)作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句，即“這是寫(xiě)實(shí)，然而寫(xiě)出了一個(gè)大境界”“大概寫(xiě)泰山，只能從宏觀處著筆”。姚鼐《登泰山記》中既有宏觀，也有細(xì)致的微觀，考生尋到一處即可得分。如果考生答有的地方符合，有的地方不符合，只要舉例得當(dāng)，也是可以的?！兜翘┥接洝芬笕谋痴b，這也是