部分地區(qū)上學(xué)期高一語(yǔ)文期末試卷匯編文言文閱讀（含答案）-4

部分地區(qū)上學(xué)期高一語(yǔ)文期末試卷匯編文言文閱讀（含答案）文言文閱讀

山東省泰安市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

昔吾友（左）未生、（劉）北固在京師，數(shù)言白云、浮渡之勝，相期筑室課耕于此?？滴跫撼螅嘀粮∩剑营q未歸，獨(dú)與宗六上人游。每天氣澄清，步山下，巖影倒入方池。及月初出，坐華嚴(yán)寺門(mén)廡望最高峰之出木末者心融神釋莫可名狀。將行，宗六謂余曰：“茲山之勝，吾身所歷殆未有也。然有患焉！方春時(shí)，士女雜至。吾常閉特室，外鍵以避之。夫山而名尚為游者所敗壞若此。"辛卯冬，《南山集》禍作。余牽連被逮，竊自恨曰：“是宗六所謂也?！?/p>

既與宗六別，忽憶其前者之言為不必然。蓋路遠(yuǎn)處幽，而游者無(wú)所取資，則其跡自稀，不系乎山之名不名也。既而思楚、蜀、百粵間，與永、柳之山比勝而人莫知者眾矣；惟子厚所經(jīng)，則游者亦浮慕焉。今白云之游者，特不若浮渡之雜然耳。既為眾所指目，徒以路遠(yuǎn)處幽，無(wú)所取資，而幸至者之稀，則曷若一無(wú)聞焉者，為能常保其清淑之氣，而無(wú)游者猝至之患哉！然則宗六之言蓋終無(wú)以易也。

（節(jié)選自《方苞再至浮山記》）

材料二：

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀(guān)亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線(xiàn)異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^(guān)以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日觀(guān)道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴?/p>

（節(jié)選自《姚鼐登泰山記》）

10．材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

坐華嚴(yán)寺A門(mén)廡B望最高峰C之出D木末者E心融T神釋G莫可名狀。

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“康熙"，是愛(ài)新覺(jué)羅玄燁的年號(hào)，一個(gè)皇帝的年號(hào)少則一個(gè)，多可十幾個(gè)。

B．“患”，文中指“缺點(diǎn)"，與成語(yǔ)“患得患失”中的“患"，兩者用法不相同。

C．“漫”，加點(diǎn)處指“彌漫"，與“其遠(yuǎn)古刻盡漫失”中的“漫"兩者意思相同。

D．“行宮”，指帝王出京后臨時(shí)寓居的處所。如“佛貍祠"是北魏太武帝的行宮。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．方苞的好友左未生、劉北固在京城，曾經(jīng)多次談到白云、浮渡是當(dāng)?shù)孛麆?，并相約一道在那里建房子、種地，向往之情溢于言表。

B．與永州、柳州的山水同為名勝的楚、蜀、百粵的山水，只是因?yàn)榱雍駴](méi)有到過(guò)，所以很多人并不了解，表達(dá)出作者的遺憾之情。

C．姚鼐善于借助描寫(xiě)對(duì)象來(lái)顯示寒冬的景象，例如山峰“白若樗蒲”，因積雪覆蓋，山才白如樗蒱，嚴(yán)冬的特征就被點(diǎn)染出來(lái)了。

D．姚鼐除了觀(guān)看了泰山日出，沿途還觀(guān)看了從唐朝顯慶年間以來(lái)的石刻，而那些偏僻不在道路上的石刻，作者就來(lái)不及上去看了。

13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）余牽連被逮，竊自恨曰：“是宗六所謂也。"（4分）

（2）回視日觀(guān)以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（4分）

14．材料一中，方苞借游浮山抒發(fā)了怎樣的感慨？（3分）

山東省濟(jì)寧市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？

古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘①之微，先民詢(xún)之，舜以天子而詢(xún)于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘②也。三代而下，有學(xué)而無(wú)問(wèn)，朋友之交，至于勸善規(guī)過(guò)足矣，其以義理相咨訪(fǎng)，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見(jiàn)也，況流俗乎？

是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)不欲虛以下人此為害于心術(shù)者大而蹈之者常十之八九。

智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專(zhuān)在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》“外朝以詢(xún)?nèi)f民”，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人。是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深?lèi)u者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！

(劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》)

材料二：

善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，扣之以小者則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

(《禮記·學(xué)記》)

【注】①芻蕘(chúráo):割草采薪。②弘:廣大。

10．材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

寧使學(xué)[A]終不進(jìn)[B]不欲虛[C]以下人[D]此為害[E]于心術(shù)者[F]大[G]而蹈之者[H]常十之八九。

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．無(wú)以，指“沒(méi)有用來(lái)……的"，與“故不積跬步，無(wú)以至千里”的“無(wú)以"意義相同。

B．三代，是對(duì)中國(guó)歷史上的夏、商、周三個(gè)朝代的合稱(chēng)。“三代而下”是說(shuō)夏、商、周以后。

C．“是己而非人"中的“是”“非"與“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”一句中的“侶"和“友”用法相同。

D．師心自用，意思是在學(xué)習(xí)、借鑒前人的基礎(chǔ)上不拘泥于成法，不囿于陳規(guī)，能獨(dú)出心裁，自成一格。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．作者先提出“君子之學(xué)必好問(wèn)"的中心論點(diǎn)，接著辯證地分析“問(wèn)”與“學(xué)"相輔而行的關(guān)系，委婉指出“學(xué)必好問(wèn)”的重要意義。

B．對(duì)比古今之人的不同表現(xiàn)可以看出，古人好問(wèn)，不擇事不擇人，能從多方面聽(tīng)取有益的意見(jiàn)，以提升自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)，堪為今人典范。

C．針對(duì)今人妒忌比自己道德才能高的、輕視不如自己的、戲弄同等水平的怪現(xiàn)象，作者一針見(jiàn)血地指出這種自以為是的做法的嚴(yán)重危害。

D．因?yàn)槿朔鞘ベt，學(xué)無(wú)止境，所以問(wèn)也一定無(wú)止境。唯有如此，才能杜絕像《師說(shuō)》中所講的“圣益圣，愚益愚"的畸形“為學(xué)”現(xiàn)象。

13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）其以義理相咨訪(fǎng)，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見(jiàn)也。（4分）

（2）然則古人所深?lèi)u者，后世且行之而不以為恥者多矣。（4分）

14．如何通過(guò)“善問(wèn)"達(dá)到提高自己修養(yǎng)與學(xué)業(yè)的效果？試結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）

山東省德州市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

材料一：

始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱(chēng)易治。信乎孔子之言，“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使”也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽(tīng)!"民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。

或曰：“公去國(guó)萬(wàn)里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒(méi)而有知，其不眷戀于潮也，審矣?！陛Y曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也。而潮州人獨(dú)信之深，思之至，熏蒿凄愴，若或見(jiàn)之。譬如鑿井得泉，而曰水專(zhuān)在是，豈理也哉!"元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。"潮人請(qǐng)書(shū)其事于石，因作詩(shī)以遺之，使歌以祀公。

(節(jié)選自蘇軾《潮州韓文公廟碑》)

材料二：

竊以天下之事，難于改為。自昔五代之余，文教衰落，風(fēng)俗靡靡，日以涂地。圣上慨然太息，思有以澄其源，疏其流，明詔天下，曉諭厥旨。于是招來(lái)雄俊魁偉、敦厚樸直之士，罷去浮巧輕媚、叢錯(cuò)采繡之文；將以追兩漢之余，而漸復(fù)三代之故。士大夫不深明天子之心用意過(guò)當(dāng)求深者或至于迂務(wù)奇者怪僻而不可讀。余風(fēng)未殄，薪弊復(fù)作。大者鏤之金石，以傳久遠(yuǎn)；小者轉(zhuǎn)相模寫(xiě)，號(hào)稱(chēng)古文。紛紛肆行，莫之或禁。蓋唐之古文，自韓愈始。其后學(xué)韓而不至者為皇甫混，學(xué)皇甫漫而不至者為孫樵。自樵以降，無(wú)足觀(guān)矣。

(節(jié)選自蘇軾《謝歐陽(yáng)內(nèi)翰書(shū)》)

【注】①韓文公，韓愈。

10.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)寫(xiě)在答題卡上。(3分)

士大夫不深A(yù)明天子之心B用意C過(guò)當(dāng)D求深者或至E于迂F務(wù)奇者怪僻G而不可讀。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.于，對(duì)，與“于其身也，則恥師焉”中的“于"用法相同。

B.遺.給予，贈(zèng)送，與“小學(xué)而大遺”中的“遺"意義不同。

C.之，結(jié)構(gòu)助詞，與“蚓無(wú)爪牙之利”的“之"用法相同。

D.殄，盡，絕，與成語(yǔ)“暴殄天物”中的“殄"意義相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.韓愈在潮州任上注重教育，使潮州百姓專(zhuān)心于學(xué)問(wèn)研究和品行修養(yǎng)，受到朝廷的褒揚(yáng)。

B.韓文公廟先在刺史公堂后，百姓出人不便，后在城南新建，足見(jiàn)潮州百姓對(duì)韓愈的敬奉。

C.韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)并取得巨大成就，但其后繼者皇甫濕﹑孫樵等都沒(méi)能達(dá)到他的高度。

D.兩則材料分別贊頌了韓愈在潮州的政績(jī)和文學(xué)上的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了蘇軾對(duì)他的景仰之情。

13.材料一最后一段“水之在地中”的比喻有何用意(3分)

l4.將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)公去國(guó)萬(wàn)里，而謫于潮，不能一歲而歸。(4分)

(2)積善成德，而神明自得，圣心備焉。(《勸學(xué)》)(4分)

山東省濰坊市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文字，完成10～14小題。

古之學(xué)者為已，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也；修身利行，秋實(shí)也。

人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》,至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壤①失于盛年猶當(dāng)晚學(xué)不可自棄?？鬃釉疲骸拔迨詫W(xué)《易》,可以無(wú)大過(guò)矣。"魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十始來(lái)游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀《春秋》,以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)《易》《論語(yǔ)》;皇甫謐二十，始受《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》,皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱(chēng)遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。

俗間儒士，不涉群書(shū)，經(jīng)緯②之外，義疏③而已。吾初入鄴，與博陵崔文彥交游，嘗說(shuō)《王粲集》中難鄭玄《尚書(shū)》事，崔轉(zhuǎn)為諸儒道之。始將發(fā)口，懸見(jiàn)排蹙，云：“文集只有詩(shī)、賦、銘、諫，豈當(dāng)論經(jīng)書(shū)事乎且先儒之中，未聞?dòng)型豸右??！贝扌Χ?，竟不以《王粲集》示之。魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據(jù)《漢書(shū)》,博士笑曰：“未聞《漢書(shū)》得證經(jīng)術(shù)。"收便忿怒，都不復(fù)言，取《韋玄成傳》,擲之而起。博士一夜共披尋之，達(dá)明，乃來(lái)謝曰：“不謂玄成如此學(xué)也?！?/p>

(節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》)

[注]①坎填：困頓，不順利。②緯：“緯書(shū)"的簡(jiǎn)稱(chēng)，指神學(xué)附會(huì)儒家經(jīng)典的書(shū)。③義疏：解釋經(jīng)義的書(shū)。

10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將加句讀處的字母填寫(xiě)在答題卡的橫線(xiàn)上。(3分)

然人A有坎壤B失C于D盛年E猶當(dāng)F晚學(xué)G不可H自棄。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.利，指敏銳，與“蚓無(wú)爪牙之利”中“利"的詞義不同。

B.冠，古代的男子在二十歲時(shí)舉行冠禮，表示已經(jīng)成年。

C.面墻，面對(duì)墻而立，目無(wú)所見(jiàn)。比喻不學(xué)而見(jiàn)識(shí)淺薄。

D.竟，指竟然，與“有志者，事竟成”中的“竟"的詞義不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.古人和今人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、目的不同：古人是為了充實(shí)自己，為社會(huì)謀利益；今人是為了夸耀自己，為了升官進(jìn)爵。

B.人在幼小時(shí)是最佳學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，需及早進(jìn)行教育；一旦錯(cuò)失了最佳學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，到晚年即使加緊學(xué)習(xí)，也難以有所成。超然客公眾號(hào)

C.崔文彥向儒生們講《王粲集》中駁難鄭玄所注《尚書(shū)》一事時(shí)，遭到儒生們的排斥，他對(duì)儒生的孤陋寡聞感到可笑。

D.魏收和博士們議論宗廟之事時(shí)引用《漢書(shū)》作論據(jù)，博士們并不認(rèn)同，而當(dāng)他們翻閱了《韋玄成傳》,才認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知。

13.將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。(4分)

(2)是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。(蘇軾《赤壁賦》)(4分)

14.本文對(duì)當(dāng)今求學(xué)者有哪些啟示請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)

山東省濱州市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《荀子勸學(xué)》）

材料二：

師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）

材料三：

夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行敦厲風(fēng)俗猶為一藝得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身。"伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見(jiàn)事之廣，而不肯讀書(shū)，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書(shū)之人，自羲、農(nóng)已來(lái)，宇宙之下，凡識(shí)幾人，凡見(jiàn)幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。

（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)》）

10.材料三畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句。（3分）

縱不能增A益B德行C敦厲D風(fēng)俗E猶為F一藝G得H以自資。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.焉，兼詞，相當(dāng)于“于此”，與下文“蛟龍生焉"“圣心備焉”中的“焉"用法相同。

B.爪牙，指動(dòng)物的爪腳和牙齒，也比喻衛(wèi)士、武臣，現(xiàn)在常用來(lái)喻指壞人的黨羽。

C.句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話(huà)后面的停頓為句，一句話(huà)中間短暫的停頓為讀。

D.六經(jīng)，《詩(shī)》書(shū)》禮》《易》《樂(lè)》《春秋》的合稱(chēng)，與《師說(shuō)》中“六藝”相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一巧妙設(shè)喻，騏驥與駑馬、朽木與金石兩兩對(duì)舉，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。

B.材料二以“古之圣人"與“今之眾人”作對(duì)比，肯定地指出圣與愚的分界就在于是否從師而學(xué)。

C.材料二用“久矣"表達(dá)了作者對(duì)師道現(xiàn)狀非常痛心，“惑矣”則表達(dá)了對(duì)恥于從師行為的批判。

D.材料三指出讀書(shū)是廣交朋友、見(jiàn)多識(shí)廣的重要方法，只是很多人耽于空想，沒(méi)有落實(shí)到行動(dòng)中。

13把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

①今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?分）

②伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。（4分）

14.三段材料論述的內(nèi)容都與學(xué)習(xí)有關(guān)，但各有側(cè)重，請(qǐng)分別加以概括。（3分）

山東省煙臺(tái)市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平診斷高一語(yǔ)文試題

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

楊椿奉辭于華林園，帝下御座執(zhí)手流淚曰:“公先帝舊臣，實(shí)為元老，但高尚其志，決意不留，既難相違，深用凄切。"椿亦歔欷，欲拜，帝親執(zhí)不聽(tīng)。賜以絹布，給羽林衛(wèi)送。群公百僚餞于城西張方橋，行路觀(guān)者，莫不稱(chēng)嘆。椿臨行，誡子孫曰:

我家入魏之始，即為上客。自爾至今，二千石、方伯不絕，祿恤甚多。北都時(shí)，朝法嚴(yán)急。太和初，吾兄弟三人并居內(nèi)職:兄在高祖左右，吾與(楊)津在文明太后左右。于時(shí)口敕，責(zé)諸內(nèi)官，十日仰密得一事，不列便大嗔嫌。諸人多有依敕密列者，亦有太后、高祖中間傳言構(gòu)間者。吾兄弟自相誡曰:“今忝二圣近臣，居母子間難，宜深慎之。又列人事，亦何容易,縱被嗔責(zé),勿輕言。"十余年中,不嘗言一人罪過(guò)。時(shí)大被嫌責(zé)，答曰:“臣等非不聞人語(yǔ)，正恐不審，仰誤圣聽(tīng)，以是不敢言。”于后終以不言。蒙責(zé)及二圣間言語(yǔ)，終不敢輒爾傳通。太和二十一年，吾從濟(jì)州來(lái)朝，在清徽堂豫宴。高祖謂諸貴曰:“北京之日，太后嚴(yán)明，吾每得杖，左右因此有是非言。和朕母子者，唯楊播兄弟。"遂舉爵賜兄及我酒汝等脫若萬(wàn)一蒙明主知遇宜深慎言語(yǔ)不可輕論人惡也。

吾自惟文武才藝、門(mén)望姻援不勝他人。一旦位登侍中、尚書(shū)，四歷九卿，十為刺史，津今復(fù)為司空者，正由忠謹(jǐn)慎口，不嘗論人之過(guò)，無(wú)貴無(wú)賤,待之以禮，以是故至此耳。聞汝等學(xué)時(shí)俗人，乃有坐待客者，有驅(qū)馳勢(shì)門(mén)者，有輕論人惡者，及見(jiàn)貴勝則敬重之，見(jiàn)貧賤則慢易之，此人行之大失,立身之大病也。汝等若能存禮節(jié),假不勝人，足免尤誚,足成名家吾今年始七十五，自惟氣力尚堪朝覲天子，所以孜孜求退者，正欲使汝等知天下滿(mǎn)足之議，為一門(mén)法耳，非是茍求千載之名。汝等能記吾言，吾百年后終無(wú)恨矣。

(節(jié)選自《北史·楊椿傳》)

10.材料中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)

遂舉爵賜A兄及我B酒C汝等脫若D萬(wàn)一蒙E明主知遇F宜深慎言語(yǔ)G不可輕論H人惡也。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.二千石，據(jù)漢制，郡守俸祿為二千石，即月俸百七千斛，世因稱(chēng)郡守為“二千石”。

B.忝，常用作謙辭，表示辱沒(méi)他人，自己有愧，與“忝列門(mén)墻"中的“忝”意思相同。

C.刺史，古代官職名，西漢武帝時(shí)期設(shè)立，察問(wèn)郡縣，履行監(jiān)察職責(zé)，官階低于郡守。

D.始，才、剛剛，與姚鼐《登泰山記》“余始循以入，道少半"中的“始”意思相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(8分)

A.楊椿辭官歸家，皇帝非常不舍，賞其絹布，派羽林軍護(hù)送，還與群臣在城西為其餞行，足見(jiàn)對(duì)他的重視。

B.楊椿兄弟三人擔(dān)任內(nèi)職時(shí)，言語(yǔ)謹(jǐn)慎，既沒(méi)有遵從口敕密列他人過(guò)錯(cuò)，也沒(méi)在皇帝和太后間挑撥是非。

C.清徽堂宴會(huì)上，高祖對(duì)楊椿兄弟大加贊賞，認(rèn)為唯有他們能夠維護(hù)自己與太后之間的關(guān)系，難能可貴。

D.楊椿雖然文武才藝、門(mén)望姻援等不如他人，但卻憑借自己的品行獲得了皇上的認(rèn)可，同時(shí)贏(yíng)得了聲譽(yù)。

13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)臣等非不聞人語(yǔ)，正恐不審，仰誤圣聽(tīng)，以是不敢言。(4分)(2)汝等若能存禮節(jié)，假不勝人，足免尤誚，足成名家。(4分)

14.楊椿對(duì)子孫后人提出哪些要求請(qǐng)根據(jù)原文簡(jiǎn)要概括。(3分)

文言文閱讀

山東省泰安市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

昔吾友（左）未生、（劉）北固在京師，數(shù)言白云、浮渡之勝，相期筑室課耕于此?？滴跫撼?，余至浮山，二君子猶未歸，獨(dú)與宗六上人游。每天氣澄清，步山下，巖影倒入方池。及月初出，坐華嚴(yán)寺門(mén)廡望最高峰之出木末者心融神釋莫可名狀。將行，宗六謂余曰：“茲山之勝，吾身所歷殆未有也。然有患焉！方春時(shí)，士女雜至。吾常閉特室，外鍵以避之。夫山而名尚為游者所敗壞若此。"辛卯冬，《南山集》禍作。余牽連被逮，竊自恨曰：“是宗六所謂也?！?/p>

既與宗六別，忽憶其前者之言為不必然。蓋路遠(yuǎn)處幽，而游者無(wú)所取資，則其跡自稀，不系乎山之名不名也。既而思楚、蜀、百粵間，與永、柳之山比勝而人莫知者眾矣；惟子厚所經(jīng)，則游者亦浮慕焉。今白云之游者，特不若浮渡之雜然耳。既為眾所指目，徒以路遠(yuǎn)處幽，無(wú)所取資，而幸至者之稀，則曷若一無(wú)聞焉者，為能常保其清淑之氣，而無(wú)游者猝至之患哉！然則宗六之言蓋終無(wú)以易也。

（節(jié)選自《方苞再至浮山記》）

材料二：

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀(guān)亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線(xiàn)異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^(guān)以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀(guān)道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴?/p>

（節(jié)選自《姚鼐登泰山記》）

10．材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

坐華嚴(yán)寺A門(mén)廡B望最高峰C之出D木末者E心融T神釋G莫可名狀。

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“康熙"，是愛(ài)新覺(jué)羅玄燁的年號(hào)，一個(gè)皇帝的年號(hào)少則一個(gè)，多可十幾個(gè)。

B．“患”，文中指“缺點(diǎn)"，與成語(yǔ)“患得患失”中的“患"，兩者用法不相同。

C．“漫”，加點(diǎn)處指“彌漫"，與“其遠(yuǎn)古刻盡漫失”中的“漫"兩者意思相同。

D．“行宮”，指帝王出京后臨時(shí)寓居的處所。如“佛貍祠"是北魏太武帝的行宮。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．方苞的好友左未生、劉北固在京城，曾經(jīng)多次談到白云、浮渡是當(dāng)?shù)孛麆?，并相約一道在那里建房子、種地，向往之情溢于言表。

B．與永州、柳州的山水同為名勝的楚、蜀、百粵的山水，只是因?yàn)榱雍駴](méi)有到過(guò)，所以很多人并不了解，表達(dá)出作者的遺憾之情。

C．姚鼐善于借助描寫(xiě)對(duì)象來(lái)顯示寒冬的景象，例如山峰“白若樗蒲”，因積雪覆蓋，山才白如樗蒱，嚴(yán)冬的特征就被點(diǎn)染出來(lái)了。

D．姚鼐除了觀(guān)看了泰山日出，沿途還觀(guān)看了從唐朝顯慶年間以來(lái)的石刻，而那些偏僻不在道路上的石刻，作者就來(lái)不及上去看了。

13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）余牽連被逮，竊自恨曰：“是宗六所謂也。"（4分）

（2）回視日觀(guān)以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（4分）

14．材料一中，方苞借游浮山抒發(fā)了怎樣的感慨？（3分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

10．BEG（3分。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分）

11．C（兩者意思不同。“其遠(yuǎn)古刻盡漫失”中的“漫"為“模糊或缺失”）

12．B（B項(xiàng)，“只是因?yàn)榱雍駴](méi)有到過(guò)，所以很多人并不了解"句意理解有誤，同時(shí)文中也并未表達(dá)出遺憾之情）

13．（1）我受牽連而被逮捕，私下里獨(dú)自遺憾地說(shuō)：“這就是宗六和尚所說(shuō)的道理啊?！保鋵?shí)“竊"“恨”“是"等關(guān)鍵詞的解釋?zhuān)３终Z(yǔ)句通暢，共4分）

（2）回頭看日觀(guān)峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)照到，或紅或白，顏色錯(cuò)

雜，都像彎腰曲背的樣子。（落實(shí)“或”“駁"“若僂”等關(guān)鍵詞的解釋?zhuān)３终Z(yǔ)句通暢，共4分）

14．山有名氣不如沒(méi)有人知道，這樣既能保持清凈優(yōu)美，又沒(méi)有游人突然到來(lái)的禍患。（3分。意思對(duì)即可）

【參考譯文】

材料一：昔日我的好友左未生、劉北固在京城，多次談到白云、浮渡是當(dāng)?shù)孛麆佟Ｔ嗉s一道在那里建個(gè)房子、種種地?？滴跫撼竽辏业搅烁∩?，左、劉二位君子外出還未回來(lái)。我就獨(dú)自與名叫宗六的和尚一道出游。每當(dāng)天朗氣清之時(shí)，我們就走到浮山下，浮山的峰影倒映入方形的池塘。等到月亮剛剛升起時(shí)，我們就坐在華嚴(yán)寺門(mén)樓或廊下，眺望露出樹(shù)梢的最高峰，感到心神完全融匯于優(yōu)美的自然景象之中，那種美不可言喻。我要走了，宗六和尚對(duì)我說(shuō)：“此山之優(yōu)美，是我所從未親身經(jīng)歷過(guò)的，但是也有不好的一面！恰逢春天之時(shí)，男男女女就紛至沓來(lái)。我就常自己躲在獨(dú)室里，鎖上外門(mén)來(lái)避開(kāi)喧囂。山有名，則游人雜至，就像這樣破壞了此地的優(yōu)美清靜。"辛卯年冬天，《南山集》之禍爆發(fā)。我受牽連而被逮捕，私下里獨(dú)自遺憾地說(shuō)：“這就是宗六和尚所說(shuō)的道理啊。”

與宗六和尚分別后，我忽然回憶起他前面所說(shuō)的話(huà)，想想也不一定對(duì)。如果路途遙遠(yuǎn)地處幽僻，并且游人又無(wú)所憑借，人跡自然稀少，與山有名無(wú)名也沒(méi)有關(guān)聯(lián)。接著又想到楚、蜀、百粵這些地方的山水，和永州、柳州之山水同為名勝但很多人卻并不了解；只是因?yàn)榱雍窠?jīng)過(guò)了那里，于是游人也就慕名前往了?，F(xiàn)在白云山的游人，只不過(guò)還不如浮渡山那樣人多混雜。這里被眾人紛紛推薦，只不過(guò)因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)，地處偏僻，途中又無(wú)所借助，所以有幸到達(dá)的就少了。既然這樣，哪如全然不被人所知，又能常常保有其清靜優(yōu)美，并且沒(méi)有游人突然到來(lái)的禍患呢！這樣看來(lái)，宗六和尚說(shuō)的話(huà)無(wú)法更改，到底是正確的。

材料二：戊申這一天是月底，五更的時(shí)候，我和子潁坐在日觀(guān)亭里，等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來(lái)。日觀(guān)亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，逐漸看見(jiàn)云中幾十個(gè)白色的像擲具一樣立著的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線(xiàn)（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會(huì)兒又變成五顏六色的。太陽(yáng)升上來(lái)了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩承托著它，有人說(shuō)，這是東海?；仡^看日觀(guān)峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背的樣子。

日觀(guān)亭西面有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝的行宮在碧霞元君祠的東面。這一天，（還）觀(guān)看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來(lái)的；那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻不在道路上的石刻，都趕不上去看。

山東省濟(jì)寧市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？

古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘①之微，先民詢(xún)之，舜以天子而詢(xún)于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘②也。三代而下，有學(xué)而無(wú)問(wèn)，朋友之交，至于勸善規(guī)過(guò)足矣，其以義理相咨訪(fǎng)，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見(jiàn)也，況流俗乎？

是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)不欲虛以下人此為害于心術(shù)者大而蹈之者常十之八九。

智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專(zhuān)在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》“外朝以詢(xún)?nèi)f民"，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人。是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深?lèi)u者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！

(劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》)

材料二：

善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，扣之以小者則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

(《禮記·學(xué)記》)

【注】①芻蕘(chúráo):割草采薪。②弘:廣大。

10．材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

寧使學(xué)[A]終不進(jìn)[B]不欲虛[C]以下人[D]此為害[E]于心術(shù)者[F]大[G]而蹈之者[H]常十之八九。

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．無(wú)以，指“沒(méi)有用來(lái)……的”，與“故不積跬步，無(wú)以至千里"的“無(wú)以”意義相同。

B．三代，是對(duì)中國(guó)歷史上的夏、商、周三個(gè)朝代的合稱(chēng)。“三代而下"是說(shuō)夏、商、周以后。

C．“是己而非人”中的“是"“非”與“侶魚(yú)蝦而友麋鹿"一句中的“侶”和“友"用法相同。

D．師心自用，意思是在學(xué)習(xí)、借鑒前人的基礎(chǔ)上不拘泥于成法，不囿于陳規(guī)，能獨(dú)出心裁，自成一格。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．作者先提出“君子之學(xué)必好問(wèn)”的中心論點(diǎn)，接著辯證地分析“問(wèn)"與“學(xué)”相輔而行的關(guān)系，委婉指出“學(xué)必好問(wèn)"的重要意義。

B．對(duì)比古今之人的不同表現(xiàn)可以看出，古人好問(wèn)，不擇事不擇人，能從多方面聽(tīng)取有益的意見(jiàn)，以提升自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)，堪為今人典范。

C．針對(duì)今人妒忌比自己道德才能高的、輕視不如自己的、戲弄同等水平的怪現(xiàn)象，作者一針見(jiàn)血地指出這種自以為是的做法的嚴(yán)重危害。

D．因?yàn)槿朔鞘ベt，學(xué)無(wú)止境，所以問(wèn)也一定無(wú)止境。唯有如此，才能杜絕像《師說(shuō)》中所講的“圣益圣，愚益愚”的畸形“為學(xué)"現(xiàn)象。

13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）其以義理相咨訪(fǎng)，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見(jiàn)也。（4分）

（2）然則古人所深?lèi)u者，后世且行之而不以為恥者多矣。（4分）

14．如何通過(guò)“善問(wèn)”達(dá)到提高自己修養(yǎng)與學(xué)業(yè)的效果？試結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）

10.BDG（句首的“寧"字與后文構(gòu)成取舍關(guān)系，B處應(yīng)斷開(kāi)；句中的“此”代指前文內(nèi)容，D處應(yīng)斷開(kāi)；句中的“而"字與前文構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，G處應(yīng)斷開(kāi)。每處1分）

11.D（指固執(zhí)己見(jiàn)，自以為是?！皫熜摹敝敢约盒臑閹?，即只相信自己；而“自用"指自以為是，不接受別人的意見(jiàn)）

12.A（“委婉指出‘學(xué)必好問(wèn)’的重要意義”錯(cuò)誤。原文通過(guò)反問(wèn)的形式，語(yǔ)氣強(qiáng)烈地反向強(qiáng)調(diào)“學(xué)必好問(wèn)"的重要意義）

13.(1)那種在經(jīng)義名理問(wèn)題上互相請(qǐng)教，勤勉努力地把進(jìn)修學(xué)問(wèn)道德當(dāng)做急務(wù)（最重要的事）的，未多見(jiàn)。（“咨訪(fǎng)”“孜孜"“唯進(jìn)修是急”各1分，句意通順1分）

(2)那么古人所深深以為羞恥的（事），后代人還做著而不以之為恥的就多了。（第1個(gè)“恥"“且”“以為"各1分，句意通順1分）

14.（1）遵循不擇事、不擇人的原則去問(wèn)；（2）以謙虛尊重的態(tài)度去問(wèn)；（3）采用先易后難的方法去問(wèn)。（共3分，每點(diǎn)1分，意思答對(duì)即可，有其他符合文意的答案也可酌情給分）

附：文言文參考譯文

材料一：

有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人必然喜歡向別人提問(wèn)請(qǐng)教?！皢?wèn)”和“學(xué)"是相輔相成地進(jìn)行的。不“學(xué)”就不會(huì)發(fā)現(xiàn)疑問(wèn)，不“問(wèn)"就不會(huì)增加知識(shí)；喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不勤問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能通達(dá)于實(shí)事；認(rèn)識(shí)了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還不能了解那些細(xì)節(jié)，放棄提問(wèn)，怎么能解決問(wèn)題呢？

古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情而問(wèn)，不挑選人而問(wèn)，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話(huà)，圣人（也）采納它，割草采薪之人地位低微，古圣先王（也）詢(xún)問(wèn)他，舜帝有天子的身份都向平民詢(xún)問(wèn)，以（他們的）大智卻注意到常的意見(jiàn)，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽(tīng)取有益的意見(jiàn)。三代以后，有“學(xué)”而沒(méi)有“問(wèn)"，朋友間的交往，能做到勸做好事規(guī)避過(guò)錯(cuò)就足夠了，那種在經(jīng)義名理問(wèn)題上互相請(qǐng)教，勤勉努力地把進(jìn)修學(xué)問(wèn)道德當(dāng)做急務(wù)（最重要的事），未多見(jiàn)，（更）何況世俗的人呢？

認(rèn)為自己對(duì)而別人不對(duì)，（這是）世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有不理解的地方，卻偏偏以為理解，所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀(guān)猜測(cè)。像這樣，就終生幾乎沒(méi)有可以問(wèn)的事情了。比自己道德才能高的人，妒忌他而不愿意問(wèn)他；不如自己的人，輕視他而不屑于問(wèn)他；同自己水平相同的人，戲弄他而不甘愿問(wèn)他，像這樣，那么天下幾乎沒(méi)有可以問(wèn)的人了。人沒(méi)有值得佩服的了，事沒(méi)有可疑的了，這只是固執(zhí)己見(jiàn)、自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過(guò)錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，（也）不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣做危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)可就大了，而陷入這樣錯(cuò)誤的人常常有十分之八九。

聰明的人考慮一千次，也一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解的，不一定不被普通的人了解；普通的人所能做的，不一定圣人能做到。真理不專(zhuān)門(mén)存在于某人身上，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，那么“問(wèn)”可以少得了嗎？《周禮》說(shuō)“朝堂之外要詢(xún)問(wèn)百姓"，國(guó)家的大事還需問(wèn)到平民。所以貴人可以問(wèn)身份低的人，道德才能高的人可以問(wèn)道德才能低的人，老人可以問(wèn)年輕的人，只考慮道德學(xué)問(wèn)方面的達(dá)成就可以了。

孔文子不以向比他低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高。古人把“問(wèn)”作為美德，卻并不發(fā)現(xiàn)它們有可恥的地方，后代的“君子"反而爭(zhēng)先把“問(wèn)”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深以為羞恥的（事），后代人還做著而不以之為恥的就多了，可悲??！

材料二：

善于提問(wèn)的人，就像加工處理堅(jiān)硬的木材，先從容易處理的地方下手，然后處理節(jié)疤和紋理不順的地方，等到時(shí)間長(zhǎng)了，（問(wèn)題）就愉快地解決了。不善于提問(wèn)的人與此相反。善于回答問(wèn)題的老師，就像撞鐘一樣，敲得輕，響聲就小，敲得重，響聲就大，等到他敲到自然從容的時(shí)候，聲音才全部發(fā)出來(lái)。不善于回答問(wèn)題的老師與此相反。這些都是增進(jìn)學(xué)問(wèn)的方法。

山東省德州市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

材料一：

始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱(chēng)易治。信乎孔子之言，“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使"也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽(tīng)!”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。

或曰：“公去國(guó)萬(wàn)里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒(méi)而有知，其不眷戀于潮也，審矣。"軾曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也。而潮州人獨(dú)信之深，思之至，熏蒿凄愴，若或見(jiàn)之。譬如鑿井得泉，而曰水專(zhuān)在是，豈理也哉!"元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟?！背比苏?qǐng)書(shū)其事于石，因作詩(shī)以遺之，使歌以祀公。

(節(jié)選自蘇軾《潮州韓文公廟碑》)

材料二：

竊以天下之事，難于改為。自昔五代之余，文教衰落，風(fēng)俗靡靡，日以涂地。圣上慨然太息，思有以澄其源，疏其流，明詔天下，曉諭厥旨。于是招來(lái)雄俊魁偉、敦厚樸直之士，罷去浮巧輕媚、叢錯(cuò)采繡之文；將以追兩漢之余，而漸復(fù)三代之故。士大夫不深明天子之心用意過(guò)當(dāng)求深者或至于迂務(wù)奇者怪僻而不可讀。余風(fēng)未殄，薪弊復(fù)作。大者鏤之金石，以傳久遠(yuǎn)；小者轉(zhuǎn)相模寫(xiě)，號(hào)稱(chēng)古文。紛紛肆行，莫之或禁。蓋唐之古文，自韓愈始。其后學(xué)韓而不至者為皇甫混，學(xué)皇甫漫而不至者為孫樵。自樵以降，無(wú)足觀(guān)矣。

(節(jié)選自蘇軾《謝歐陽(yáng)內(nèi)翰書(shū)》)

【注】①韓文公，韓愈。

10.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)寫(xiě)在答題卡上。(3分)

士大夫不深A(yù)明天子之心B用意C過(guò)當(dāng)D求深者或至E于迂F務(wù)奇者怪僻G而不可讀。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.于，對(duì)，與“于其身也，則恥師焉"中的“于”用法相同。

B.遺.給予，贈(zèng)送，與“小學(xué)而大遺"中的“遺”意義不同。

C.之，結(jié)構(gòu)助詞，與“蚓無(wú)爪牙之利"的“之”用法相同。

D.殄，盡，絕，與成語(yǔ)“暴殄天物"中的“殄”意義相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.韓愈在潮州任上注重教育，使潮州百姓專(zhuān)心于學(xué)問(wèn)研究和品行修養(yǎng)，受到朝廷的褒揚(yáng)。

B.韓文公廟先在刺史公堂后，百姓出人不便，后在城南新建，足見(jiàn)潮州百姓對(duì)韓愈的敬奉。

C.韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)并取得巨大成就，但其后繼者皇甫濕﹑孫樵等都沒(méi)能達(dá)到他的高度。

D.兩則材料分別贊頌了韓愈在潮州的政績(jī)和文學(xué)上的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了蘇軾對(duì)他的景仰之情。

13.材料一最后一段“水之在地中"的比喻有何用意(3分)

l4.將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)公去國(guó)萬(wàn)里，而謫于潮，不能一歲而歸。(4分)

(2)積善成德，而神明自得，圣心備焉。(《勸學(xué)》)(4分)

(一)(20分)10.BDF11.C(文中“之”相當(dāng)于結(jié)構(gòu)助詞“的"，“蚓無(wú)爪牙之利”的“之"是定語(yǔ)后置的標(biāo)志)

12.A(“受到朝廷的褒揚(yáng)”于文無(wú)據(jù))

13.①以水之在地中，比喻公之神在天下，無(wú)處不在，說(shuō)明韓愈不只屬于潮州。②作者以此反駁“其不眷戀于潮也"的觀(guān)點(diǎn)。(評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共3分。第①點(diǎn)2分，第②點(diǎn)1分，意思對(duì)即可)

14.(1)韓公遠(yuǎn)離京城約萬(wàn)里，而貶官到潮州，不到一年便回去了。

(2)積累善行，形成良好的品德，就會(huì)得到非凡的智慧，具備圣人的心懷了。(評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共8分。每句4分)

山東省濰坊市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文字，完成10～14小題。

古之學(xué)者為已，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也；修身利行，秋實(shí)也。

人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》,至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壤①失于盛年猶當(dāng)晚學(xué)不可自棄?？鬃釉疲骸拔迨詫W(xué)《易》,可以無(wú)大過(guò)矣。”魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十始來(lái)游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀《春秋》,以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)《易》《論語(yǔ)》;皇甫謐二十，始受《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》,皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱(chēng)遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。

俗間儒士，不涉群書(shū)，經(jīng)緯②之外，義疏③而已。吾初入鄴，與博陵崔文彥交游，嘗說(shuō)《王粲集》中難鄭玄《尚書(shū)》事，崔轉(zhuǎn)為諸儒道之。始將發(fā)口，懸見(jiàn)排蹙，云：“文集只有詩(shī)、賦、銘、諫，豈當(dāng)論經(jīng)書(shū)事乎且先儒之中，未聞?dòng)型豸右病?崔笑而退，竟不以《王粲集》示之。魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據(jù)《漢書(shū)》,博士笑曰：“未聞《漢書(shū)》得證經(jīng)術(shù)。”收便忿怒，都不復(fù)言，取《韋玄成傳》,擲之而起。博士一夜共披尋之，達(dá)明，乃來(lái)謝曰：“不謂玄成如此學(xué)也。"

(節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》)

[注]①坎填：困頓，不順利。②緯：“緯書(shū)”的簡(jiǎn)稱(chēng)，指神學(xué)附會(huì)儒家經(jīng)典的書(shū)。③義疏：解釋經(jīng)義的書(shū)。

10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將加句讀處的字母填寫(xiě)在答題卡的橫線(xiàn)上。(3分)

然人A有坎壤B失C于D盛年E猶當(dāng)F晚學(xué)G不可H自棄。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.利，指敏銳，與“蚓無(wú)爪牙之利"中“利”的詞義不同。

B.冠，古代的男子在二十歲時(shí)舉行冠禮，表示已經(jīng)成年。

C.面墻，面對(duì)墻而立，目無(wú)所見(jiàn)。比喻不學(xué)而見(jiàn)識(shí)淺薄。

D.竟，指竟然，與“有志者，事竟成"中的“竟”的詞義不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.古人和今人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、目的不同：古人是為了充實(shí)自己，為社會(huì)謀利益；今人是為了夸耀自己，為了升官進(jìn)爵。

B.人在幼小時(shí)是最佳學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，需及早進(jìn)行教育；一旦錯(cuò)失了最佳學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，到晚年即使加緊學(xué)習(xí)，也難以有所成。超然客公眾號(hào)

C.崔文彥向儒生們講《王粲集》中駁難鄭玄所注《尚書(shū)》一事時(shí)，遭到儒生們的排斥，他對(duì)儒生的孤陋寡聞感到可笑。

D.魏收和博士們議論宗廟之事時(shí)引用《漢書(shū)》作論據(jù)，博士們并不認(rèn)同，而當(dāng)他們翻閱了《韋玄成傳》,才認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知。

13.將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。(4分)

(2)是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。(蘇軾《赤壁賦》)(4分)

14.本文對(duì)當(dāng)今求學(xué)者有哪些啟示請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

10.BEG(原文標(biāo)點(diǎn)為:然人有坎，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。)

11.D(“竟然"錯(cuò))

12.B(“到晚年即使加緊學(xué)習(xí)，也難以有所成”錯(cuò))

13.(1)老來(lái)學(xué)習(xí)的人，就像拿著蠟燭走夜路，這也比閉著眼什么都看不見(jiàn)的人要好。(4分?！氨?“賢乎”“瞑目"各1分，句意通順1分)

(2)這是大自然恩賜的無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，我和你可以共同享受。(4分?！霸煳镎摺薄安?“適”各1分，句意通順1分)

14.①端正求學(xué)目的，彌補(bǔ)自己的不足，造福社會(huì)。②堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，不論年齡大小都應(yīng)抓緊學(xué)習(xí)。③博覽群書(shū)，拓展視野。(3分。每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可)

山東省濱州市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《荀子勸學(xué)》）

材料二：

師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）

材料三：

夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行敦厲風(fēng)俗猶為一藝得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身。”伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見(jiàn)事之廣，而不肯讀書(shū)，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書(shū)之人，自羲、農(nóng)已來(lái)，宇宙之下，凡識(shí)幾人，凡見(jiàn)幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。

（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)》）

10.材料三畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句。（3分）

縱不能增A益B德行C敦厲D風(fēng)俗E猶為F一藝G得H以自資。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.焉，兼詞，相當(dāng)于“于此"，與下文“蛟龍生焉”“圣心備焉"中的“焉”用法相同。

B.爪牙，指動(dòng)物的爪腳和牙齒，也比喻衛(wèi)士、武臣，現(xiàn)在常用來(lái)喻指壞人的黨羽。

C.句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話(huà)后面的停頓為句，一句話(huà)中間短暫的停頓為讀。

D.六經(jīng)，《詩(shī)》書(shū)》禮》《易》《樂(lè)》《春秋》的合稱(chēng)，與《師說(shuō)》中“六藝"相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一巧妙設(shè)喻，騏驥與駑馬、朽木與金石兩兩對(duì)舉，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。

B.材料二以“古之圣人”與“今之眾人"作對(duì)比，肯定地指出圣與愚的分界就在于是否從師而學(xué)。

C.材料二用“久矣”表達(dá)了作者對(duì)師道現(xiàn)狀非常痛心，“惑矣"則表達(dá)了對(duì)恥于從師行為的批判。

D.材料三指出讀書(shū)是廣交朋友、見(jiàn)多識(shí)廣的重要方法，只是很多人耽于空想，沒(méi)有落實(shí)到行動(dòng)中。

13把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

①今其智乃反不能及，其可怪也歟！（4分）

②伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。（4分）

14.三段材料論述的內(nèi)容都與學(xué)習(xí)有關(guān)，但各有側(cè)重，請(qǐng)分別加以概括。（3分）

10.CEG解析：縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。

11.A解析：“圣心備焉”中的“焉"是語(yǔ)氣詞。

12.B解析：“肯定地指出”錯(cuò)，原文“其皆出于此乎"意為“大概都出于這個(gè)原因吧”,韓愈的表述留有余地。

13.(1)現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊!(本題共4分，“乃"“及”“怪"各1分，句意1分)

(2)容易學(xué)習(xí)而又值得推祟的技藝，沒(méi)有超過(guò)讀書(shū)的了。(本題共4分，“伎”“貴"各1

分，定語(yǔ)后置1分，句意1分)

14.①材料一側(cè)重論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度：積累、堅(jiān)持、專(zhuān)一。