2022高考歷史《統(tǒng)考版》一輪復(fù)習(xí)訓(xùn)練專練四十八明清之際活躍的儒家思想

專練四十八明清之際活躍的儒家思想1．王夫之認(rèn)為，人性的豐富是一個發(fā)展著和運動著的過程，是一個長期努力奮進的過程，是一個“日新又新”的過程。他在自己的住處，以“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的詩句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之()A．對傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新B．對政治變革的熱切呼喚C．對人性本善的深刻認(rèn)同D．對社會現(xiàn)實的強烈批判2．黃宗羲曾提出“今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也?！鳖櫻孜湟舱f過“以天下之權(quán)，寄天下之人?！毕铝袑λ麄冎鲝埖脑u述，正確的是()A．推崇先秦時期封建制度B．削弱了清初君主專制統(tǒng)治C．反對古代中央集權(quán)制度D．對近代民權(quán)意識產(chǎn)生影響3．顧炎武在《亭林文集》中寫道：“夫子所以教人者，無非以立天下之人倫。……是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國家。”顧炎武意在強調(diào)()A．風(fēng)俗關(guān)乎國家命運 B．政治改革的條件C．社會教化的作用 D．君主專制黑暗腐朽4．有學(xué)者認(rèn)為：“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學(xué)思想是對明末道德人心危機的堅強回應(yīng)。他們不約而同地批評程、朱、陸、王……他們?nèi)康恼軐W(xué)努力，其目的是揚棄或終結(jié)理學(xué)，以呼喚儒家基本價值觀念的重新回歸。”從中可知()A．理學(xué)不利于約束道德人心B．清代儒學(xué)回歸孔孟本源C．理學(xué)失去了傳統(tǒng)主流地位D．儒學(xué)在危機中努力重建5．在價值層面上，理學(xué)家否定現(xiàn)實社會中個人的生命、情感、欲望等世俗價值，而明末一些儒家學(xué)者在價值取向上正好與之相反，肯定“財之與勢固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說明()A．經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致思想變化B．世俗化是明末儒學(xué)主流C．經(jīng)濟轉(zhuǎn)型加速思想近代化D．明末市民文學(xué)得到發(fā)展6．[2021·浙江6月]清初思想巨人王夫之在“氣一元論”唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。他強調(diào)()A．“心外無理” B．“宇宙便是吾心”C．“人是萬物的尺度” D．“天地之化日新”7．黃宗羲將君臣倫理比擬成后天的、可進退的“師友之道”，為臣者“不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也”。由此可知黃宗羲()A．力圖沖破封建制度的束縛B．開始對傳統(tǒng)倫理進行反思C．否定君主制追求民主平等D．主張構(gòu)建新型的君臣關(guān)系8．有學(xué)者指出，明清時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展，從官方上看，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。從非官方上看，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指()A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失B．對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D．倡導(dǎo)“自由”“平等”思想9．戰(zhàn)國“百家爭鳴”、秦始皇“焚書坑儒”、漢武帝“獨尊儒術(shù)”、洪秀全“毀孔廟，焚燒儒家經(jīng)典”，這從本質(zhì)上反映了()A．文化成為政治權(quán)力的附庸B．文化內(nèi)容由寬容轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ艭．為不同思想留下適度空間D．文化氛圍由活躍轉(zhuǎn)為沉悶10．[2021·廣東卷]在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生員袖大衣長，“去地一寸”，體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含“比德于玉”“規(guī)言矩行”等意。這反映了當(dāng)時()A．儒家思想規(guī)范社會生活B．科舉制度限制社會流動C．社會等級結(jié)構(gòu)日益固化D．市民文化突破禮制限定11．明末清初，以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的實學(xué)興起，追求匡時濟世、通經(jīng)致用。晚清實學(xué)以曾國藩為代表，主張在固守圣人之道的前提下，學(xué)習(xí)西方技術(shù)，建立近代工業(yè)。這反映了實學(xué)()A．強調(diào)人與人的關(guān)系和等級，是社會變革的產(chǎn)物B．迎合統(tǒng)治者用思想統(tǒng)一來鞏固政治統(tǒng)一的需求C．融合佛、道思想解釋儒家義理，形成了新儒學(xué)D．?dāng)P棄“空談”，強調(diào)“經(jīng)世致用”，并與時俱進12．明清時期我國之所以沒有產(chǎn)生與16～18世紀(jì)歐洲相似的近代科學(xué)，主要原因是()①封建自然經(jīng)濟限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，不能為科學(xué)技術(shù)提供發(fā)展的推動力②閉關(guān)鎖國阻礙了中西方正常的經(jīng)濟文化交流，使中國失去了吸收外來先進科技的條件③明清統(tǒng)治者依然推行重農(nóng)抑商及文化專制，壓制了科技成果的產(chǎn)生、推廣和應(yīng)用④由于封建制度走向衰落，中國科學(xué)家的科學(xué)精神也日趨淡薄，傳統(tǒng)科技開始落后于西方A．①②③④ B．①②③C．②③ D．①③④專練四十八明清之際活躍的儒家思想1．A王夫之認(rèn)為人性的豐富是“日新又新”的過程，因此對待傳統(tǒng)文化既要繼承，又要創(chuàng)新，故A項正確；材料未涉及政治變革，故B項錯誤；材料強調(diào)的是王夫之追求新知，不是對人性本善的認(rèn)同，故C項錯誤；材料并未批判社會現(xiàn)實，故D項錯誤。2．D材料中的“今也天下之人怨惡其君，不見之如寇仇，名之為獨夫，固其所也?！薄耙蕴煜轮畽?quán)，寄天下之人?！北硎龅氖菍駲?quán)意識產(chǎn)生影響。故答案為D項。其他選項不符合材料主旨，排除。3．C材料表達的是“教人”和“人倫”“風(fēng)俗”……“國家”的關(guān)系，強調(diào)的是教化的作用，故選C。材料表達的不單是教化和國家的關(guān)系，A項不能準(zhǔn)確反映材料信息，不選。材料沒有涉及“政治改革”和“君主專制”，不選B、D。4．D5．A“財之與勢固英雄之所必資”是在肯定對財富追求是人的天性使然，這種追求世俗價值的價值取向反映了商品經(jīng)濟發(fā)展的情況下，市民階層的需求，故選A；明未清初，理學(xué)和心學(xué)相繼占統(tǒng)治地位，故世俗化不是其儒學(xué)主流，故排除B；當(dāng)時經(jīng)濟領(lǐng)域雖然出現(xiàn)了資本主義萌芽，但是經(jīng)濟并沒有在明末發(fā)生轉(zhuǎn)型，故C也不符合史實；D符合史實，但與題意不一致，故排除。6．D王夫之提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，由此強調(diào)“天地之化日新”，即宇宙間的事物都是無常的，不斷在變化著的，故D正確；“心外無理”是王陽明的思想，故A錯誤；“宇宙便是吾心”是陸九淵的思想，故B錯誤；“人是萬物的尺度”是普羅塔格拉的思想主張，故C錯誤。7．D從材料可知，其將君臣倫理比喻成“師友之道”，說明其反對過去君上臣下的舊式君臣關(guān)系，主張構(gòu)建新型的君臣關(guān)系，D項正確；材料強調(diào)君臣關(guān)系，而不是反對封建制度，排除A；“開始”的表述錯誤，排除B；黃宗羲并沒有追求民主平等，排除C。8．C明清時期，程朱理學(xué)依然是統(tǒng)治者推崇的官方哲學(xué)，但也出現(xiàn)了一批反封建的思想家，他們抨擊君主專制，對傳統(tǒng)儒學(xué)進行批判繼承，促使中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，故A、B兩項錯誤，C項正確；D項與中國明清時期的思想特點不符。9．A依據(jù)題中不同時期統(tǒng)治者對儒家學(xué)說的不同態(tài)度，結(jié)合所學(xué)知識可知其目的是為了維護自己的統(tǒng)治，這從本質(zhì)上反映了文化成為政治權(quán)力的附庸，故A項正確。B、D兩項反映的并非本質(zhì)；C項在題文中沒有表述。10．A根據(jù)“體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含‘比德于玉’‘規(guī)言矩行’等意”可知明代生員的服飾中體現(xiàn)了儒家思想的影響，說明儒家思想規(guī)范社會生活，故選A；科舉制是有利于社會流動的，排除B；根據(jù)服飾的差別不能說明社會等級日益固化，排除C；生員的服飾體現(xiàn)了儒家思想的影響，和市民文化無關(guān)，而且也不能說明市民文化突破了禮制限定，排除D。11．D實學(xué)更關(guān)注的是實際問題，并不是人與人的關(guān)系與等級，故A選項錯誤；黃宗羲等人為反傳統(tǒng)思想家，抨擊君主專制，并未迎合統(tǒng)治者，故B選項