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Word文檔下載后可自行編輯1/1統(tǒng)編(部編)選擇性必修上冊(cè)第2單元進(jìn)階2單元主題任務(wù)探究(4份打包)第二單元百家爭(zhēng)鳴中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)

進(jìn)階二單元主題任務(wù)探究

任務(wù)一語(yǔ)言梳理與積累

01

任務(wù)二梳理諸子學(xué)說(shuō)中的立身處世之道,思考其現(xiàn)實(shí)意義

02

任務(wù)三歸納概括諸子論辯風(fēng)格

03

任務(wù)四寫作訓(xùn)練:審題與立意

04

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養(yǎng)

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淺仰芹

我仰

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團(tuán)結(jié)守紀(jì)勤學(xué)春◎活動(dòng)1古今異義詞、詞類活用等

1.古今異義是學(xué)習(xí)文言文最常遇到的現(xiàn)象,本單元也存在著大量的古今異義詞。請(qǐng)對(duì)下列各句中古今異義詞的古義作出解釋,然后梳理、分類,并說(shuō)明如何分類學(xué)習(xí)。

①文勝質(zhì)則史(《論語(yǔ)·雍也》)

②一日克己復(fù)禮(《論語(yǔ)·顏淵》)

③小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

④惻隱之心,仁之端也(《孟子·人皆有不忍人之心》)

⑤有是四端而自謂不能者,自賊者也(《孟子·人皆有不忍人之心》)

⑥跨者不行(《老子·第二十四章》)

⑦民之從事(《老子·第六十四章》)

⑧埏埴以為器(《老子·第十一章》)

⑨自見者不明(《老子·第二十四章》)

⑩常于幾成而敗之(《老子·第六十四章》)

雖至大夫之相亂家(《墨子·兼愛》)

惡得不禁惡而勸愛(《墨子·兼愛》)

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[解析]①虛飾,浮夸。②一旦。③老師對(duì)學(xué)生的稱呼。④萌芽,發(fā)端。⑤傷害。⑥行走不穩(wěn)。⑦做事。⑧來(lái)做。⑨不能顯明。⑩接近(差不多)成功。卿大夫的封地。鼓勵(lì)。分為兩類:一類是單音節(jié)的,有“史、端、賊、家、勸”;一類是雙音節(jié)的,有“一日、小子、不行、從事、以為、不明、幾成”。對(duì)于前者,千萬(wàn)不要以今律古,要結(jié)合語(yǔ)境確定其義,并在學(xué)習(xí)中不斷積累掌握。對(duì)于后者,要注意兩點(diǎn):一是古代漢語(yǔ)以單音節(jié)為主,一字一詞,很少有雙音節(jié)的;二是碰到與今天形似的詞語(yǔ),不可等同于今天的雙音節(jié)詞,須拆成兩個(gè)詞來(lái)理解、翻譯。

2.詞類活用是學(xué)習(xí)文言文時(shí)常遇到的現(xiàn)象,本單元中也出現(xiàn)了不少詞類活用的現(xiàn)象。請(qǐng)對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用情況作梳理、分類,并解釋加點(diǎn)詞的意思。

①夕死可矣(《論語(yǔ)·里仁》)

②見賢思齊焉(《論語(yǔ)·里仁》)

③見不賢而內(nèi)自省也(《論語(yǔ)·里仁》)

④就有道而正焉(《論語(yǔ)·學(xué)而》)

⑤是以圣人欲不欲(《老子·第六十四章》)

⑥大學(xué)之道,在明明德(《禮記·大學(xué)之道》)

⑦先齊其家(《禮記·大學(xué)之道》)

⑧死而不亡者壽(《老子·第三十三章》)

⑨其堅(jiān)不能自舉也(《莊子·五石之瓠》)

⑩故虧父而自利(《墨子·兼愛》)

故亂異家以利其家(《墨子·兼愛》)

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[解析](1)形容詞的活用:②形容詞用作名詞,賢人/形容詞用作動(dòng)詞,看齊;④形容詞用作動(dòng)詞,糾正,匡正;⑥形容詞用作動(dòng)詞,彰明;⑦形容詞的使動(dòng)用法,使……整齊有序;⑨形容詞用作名詞,堅(jiān)固。

(2)名詞的活用:③名詞用作狀語(yǔ),在內(nèi)心;⑤名詞的意動(dòng)用法,以……為欲;⑧名詞作形容詞,長(zhǎng)壽;名詞的使動(dòng)用法,使……獲利。

(3)動(dòng)詞的活用:①動(dòng)詞的為動(dòng)用法,為道而死;⑩動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使受損失。

3.“而”和“以”是文言文中的高頻虛詞,在本單元中出現(xiàn)的次數(shù)也較多。請(qǐng)列表整理、歸納這兩個(gè)虛詞的用法和意義。

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[解析]

虛詞例句用法、意義

而①人而不仁(《論語(yǔ)·八佾》)連詞,表假設(shè),如果

②見不賢而內(nèi)自省也(《論語(yǔ)·里仁》)連詞,表順承,就

③任重而道遠(yuǎn)(《論語(yǔ)·泰伯》)連詞,表遞進(jìn),而且

④知止而后有定(《禮記·大學(xué)之道》)連詞,表順承

⑤死而不亡者壽(《老子·第三十三章》)連詞,表修飾

⑥民之從事,常于幾成而敗之(《老子·第六十四章》)連詞,表修飾

⑦吾為其無(wú)用而掊之(《莊子·五石之瓠》)連詞,表因果

⑧故虧父而自利(《墨子·兼愛》)連詞,表目的

以①仁以為己任(《論語(yǔ)·泰伯》)介詞,把

②以不忍人之心行不忍人之政(《孟子·人皆有不忍人之心》)介詞,用

③茍能充之,足以保四海(《孟子·人皆有不忍人之心》)助動(dòng)詞,可以

④以盛水漿(《莊子·五石之瓠》)介詞,用

⑤剖之以為瓢(《莊子·五石之瓠》)介詞,把

⑥或以封(《莊子·五石之瓠》)介詞,憑借

⑦圣人以治天下為事者也(《墨子·兼愛》)介詞,用

◎活動(dòng)2梳理特殊句式

特殊句式是學(xué)習(xí)文言文時(shí)常遇到的現(xiàn)象,本單元中也存在不少特殊句式。請(qǐng)對(duì)下列特殊句式的情況作梳理、分類,并簡(jiǎn)要解答。

①人而不仁,如樂何(《論語(yǔ)·八佾》)

②見不賢而內(nèi)自省也(《論語(yǔ)·里仁》)

③仁以為己任,不亦重乎(《論語(yǔ)·泰伯》)

④古之欲明明德于天下者(《禮記·大學(xué)之道》)

⑤惻隱之心,仁之端也(《孟子·人皆有不忍人之心》)

⑥非所以內(nèi)交于孺子之父母也(《孟子·人皆有不忍人之心》)

⑦死而不亡者壽(《老子·第三十三章》)

⑧為之于未有,治之于未亂(《老子·第六十四章》)

⑨合抱之木,生于毫末(《老子·第六十四章》)

⑩自勝者強(qiáng)(《老子·第三十三章》)

剖之以為瓢(《莊子·五石之瓠》)

此所謂亂也(《墨子·兼愛》)

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[解析](1)固定句式:①“如……何”,“把……怎么樣呢”“對(duì)……怎么辦呢”;③“不亦……乎”,“不也……嗎”。

(2)賓語(yǔ)前置句:②“自”作“省”的賓語(yǔ)前置;③正常語(yǔ)序?yàn)椤耙匀蕿榧喝巍?;⑩“自”作“勝”的賓語(yǔ)前置。

(3)判斷句:⑤“也”表判斷;⑥“也”表判斷;⑦無(wú)標(biāo)志的判斷句;“也”表判斷。

(4)省略句:“以”后面省略代詞“之”。

(5)狀語(yǔ)后置句:④正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谔煜旅髅鞯隆?;⑥正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谌孀又改竷?nèi)交”;⑧正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谖从袨橹?,于未亂治之”;⑨正常語(yǔ)序?yàn)椤坝诤聊┥薄?/p>

◎梳理一課文中的立身處世之道

本單元的諸子之文大都是談?wù)摿⑸硖幨乐赖?,?qǐng)梳理出各家所講的道理,填出下表。

篇名立身處世之道

《論語(yǔ)》十二章

大學(xué)之道

人皆有不忍人之心

《老子》四章

五石之瓠

兼愛

[解析]

篇名立身處世之道

《論語(yǔ)》十二章敏慎好學(xué);親仁;重義輕利;勇于擔(dān)當(dāng);行??;學(xué)禮;學(xué)《詩(shī)》。

大學(xué)之道樹立崇高目標(biāo):明明德、親民、止于至善。遵循四條途徑:以修身為本,格物、致知、誠(chéng)意、正心、齊家、治國(guó)、平天下。

人皆有不忍人之心應(yīng)具有“四端”“四心”:仁端——惻隱之心;義端——羞惡之心;禮端——辭讓之心;智端——是非之心。

《老子》四章重視反面的因素;貴有自知之明;無(wú)為,為之而非強(qiáng)為;慎終如始。

五石之瓠既知“有”用,更知“無(wú)”用。超越世俗之用,用心發(fā)現(xiàn)物的最大用處。

兼愛人與人之間應(yīng)兼相愛。

◎梳理二思考諸子學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義

諸子之說(shuō)體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)人生的洞察,其思想學(xué)說(shuō)對(duì)今天我們立德樹人、修身養(yǎng)性具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。請(qǐng)思考下面諸子主要思想的現(xiàn)實(shí)意義。

1.談?wù)効鬃拥摹凹核挥?,勿施于人”的現(xiàn)實(shí)意義。

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2.《大學(xué)》“修身治國(guó)平天下”,這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要內(nèi)容,被許多知識(shí)分子當(dāng)作人生信條。試分析其現(xiàn)實(shí)意義。

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3.在孟子看來(lái)“人皆有不忍人之心”,也就是惻隱之心。這一認(rèn)識(shí)在當(dāng)今社會(huì)有何現(xiàn)實(shí)意義?

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4.老子總是在提醒世人重視那通常被忽視的一面,其論說(shuō)有很強(qiáng)的思辨性。試分析老子這一思想的現(xiàn)實(shí)意義。

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5.結(jié)合《五石之瓠》,談?wù)勄f子“無(wú)用之用”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。

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6.墨子的“兼愛”思想有何現(xiàn)實(shí)意義?試作具體分析。

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[解析]1.這句話的意思是自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加在別人身上。也就是說(shuō),你要求別人做什么時(shí),首先自己本身也愿意這樣做,或你本身也做到這樣了,那么你的要求才會(huì)心安理得;通俗理解就是,自己做不到,便不能要求別人去做到。

這句話所揭示的是處理人際關(guān)系的重要原則??鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照來(lái)對(duì)待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷,待人處世之時(shí)切勿心胸狹窄,而應(yīng)寬宏大度,寬恕待人。倘若自己不想要的,硬推給他人,不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系,也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則,這是尊重他人、平等待人的體現(xiàn)。人生在世,除了關(guān)注自身的存在以外,還要關(guān)注他人的存在,人與人之間是平等的,切勿將己所不欲施于人。

2.“修身治國(guó)平天下”的思想來(lái)源于儒家學(xué)說(shuō)中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。所謂“修身養(yǎng)性”指的是自身道德修養(yǎng)和自律問題,道德的自律并非與生俱來(lái),而有賴于后天的修養(yǎng)?!爸螄?guó)”和“平天下”說(shuō)的是使社會(huì)和諧的問題?!爸螄?guó)”,即整治國(guó)家,就是通過調(diào)整人與社會(huì)的關(guān)系,以達(dá)到長(zhǎng)治久安,使社會(huì)群體實(shí)現(xiàn)和諧?!捌教煜隆保瑢で蟮氖且环N普天之下的大和諧?!洞髮W(xué)》里是這樣介紹它們之間的關(guān)系的:“身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。”可見“治國(guó)”“平天下”都是以“修身”為前提的,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展必須從提高自身的道德修養(yǎng)做起。

“修身治國(guó)平天下”在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展完善的今天,依然有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)在有一些年輕人表現(xiàn)出極端的現(xiàn)實(shí)主義傾向,貪圖安逸,缺少為人民服務(wù)、為祖國(guó)昌盛而奮斗的胸襟和眼界。這種狀況與對(duì)理想教育的漠視、自身修養(yǎng)的缺失密切相關(guān)。這些人盲目消費(fèi)、攀比消費(fèi)、趕潮消費(fèi)、媚俗性消費(fèi)、“面子”消費(fèi)、超前消費(fèi)等高消費(fèi)甚至浪費(fèi)現(xiàn)象非常普遍。然而這種追求必然要受到社會(huì)條件的制約,不可能每人都滿足自己的欲望,于是,不滿或失望就產(chǎn)生了,從而導(dǎo)致一些年輕人社會(huì)公德觀念淡薄,甚至出現(xiàn)了心理扭曲現(xiàn)象。

因此,重提“修身養(yǎng)性,治國(guó)平天下”有兩方面的現(xiàn)實(shí)意義。

其一,通過道德的修煉,實(shí)現(xiàn)道德自律,面對(duì)物欲橫流的社會(huì),堅(jiān)守道德底線,人與人之間擺脫狹隘的功利化傾向,實(shí)現(xiàn)人際和諧便有了基礎(chǔ)。從某種意義上說(shuō),實(shí)現(xiàn)人際和諧,是人類社會(huì)一切和諧之源。然而,要做到人際和諧,首先要在實(shí)現(xiàn)個(gè)人自身和諧上下功夫;其二,樹立人與天地萬(wàn)物共生共榮的大和諧思想,培養(yǎng)審視現(xiàn)實(shí)的目光,達(dá)到物我合一、厚德載物,這是和諧的最高境界。

提倡“修身治國(guó)平天下”的思想重在提高自身的道德修養(yǎng)。從當(dāng)代年輕人的角度出發(fā),有必要從三個(gè)方面培養(yǎng)自身的道德修養(yǎng):

首先,培養(yǎng)愛人如己的仁愛精神。要有愛護(hù)一切生命的博大胸襟,人與人之間相互尊重、團(tuán)結(jié)友善。這對(duì)于大學(xué)生處理生活中的人際關(guān)系和各種矛盾沖突有重要意義。

其次,培養(yǎng)以誠(chéng)相待,言而有信的誠(chéng)信觀念。一個(gè)人能否立足于世,關(guān)鍵在于是否敢于對(duì)自己的言行負(fù)責(zé),是不是有信用。而當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)日益嚴(yán)重,欺上瞞下、弄虛作假的作風(fēng)也屢見不鮮。所以,大力提倡和弘揚(yáng)誠(chéng)信的精神有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第三,培養(yǎng)奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息的奮斗精神。當(dāng)代年輕人應(yīng)該具有自我奮發(fā)、勇于創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的勇氣,有“愚公移山”“精衛(wèi)填?!钡暮阈暮鸵懔?,發(fā)揚(yáng)這種生命不息、奮斗不止的精神,克服心浮氣躁、眼高手低的不良習(xí)慣,靜下心來(lái)踏實(shí)認(rèn)真地做事。

3.孟子的惻隱之心是一種由外界激發(fā)的情感,先向內(nèi)引發(fā)心的觸動(dòng),并以最終的外向行為為終點(diǎn)。正由于惻隱之心的存在,才為我們的向善提供了可能性。它存在于我們的內(nèi)心,并在一定的時(shí)間和環(huán)境下,做出善的舉動(dòng),使我們獲得了心靈的安撫,并使內(nèi)化的仁端真正上升為仁德。

在今天,提倡惻隱之心是個(gè)人品德不斷提升的根本。儒家主張通過修己修身,提高自己的思想境界以達(dá)到仁。作為仁之端的惻隱之心,使人重新發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心都有向善的追求。以此由己至人,由小到大,在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)人性自身的完善和發(fā)展,最終以達(dá)到儒家理想的成圣成王的目的。

提倡惻隱之心是實(shí)現(xiàn)“人與人的和諧,人與自然的和諧,人內(nèi)心的和諧”這三個(gè)和諧社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的起點(diǎn)。如果每個(gè)人都能以愛心對(duì)人對(duì)物,那么構(gòu)建和諧社會(huì)、天人合一的理想就會(huì)實(shí)現(xiàn)。提倡惻隱之心是實(shí)現(xiàn)仁政的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為“以不忍人之心行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上”?!安蝗倘酥奔疵献铀鲝埖娜收K膶?shí)現(xiàn),就是把個(gè)人的不忍之心外擴(kuò)放大的過程。

無(wú)論何時(shí),提倡惻隱之心都是營(yíng)造一個(gè)有愛心的社會(huì)所必需的。

4.老子洞察天道,指出“反者道之動(dòng)”,認(rèn)為天道的本性是變動(dòng);變動(dòng)的本質(zhì)在于相反事物間的相互作用與轉(zhuǎn)化。這一理念奠定了認(rèn)識(shí)事物的前提。

在論述思想時(shí),老子列舉了人們生活中常會(huì)遇到的相反屬性,如有無(wú)、難易、高下、大小、美丑、輕重、靜躁、剛?cè)?、?qiáng)弱、勝敗、存亡、進(jìn)退、福禍、得失、愛惡、貴賤、智愚等等,他歸結(jié)說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”,認(rèn)為世界萬(wàn)物都包含著內(nèi)在聯(lián)結(jié)而又相互對(duì)立的趨勢(shì),對(duì)立趨勢(shì)推動(dòng)事物的變化,又寓含著變化的結(jié)果。

老子以實(shí)例作論證說(shuō):“三十輻共一轂,當(dāng)其無(wú),有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用?!痹谲囕S、陶器、戶室等事物中,因?yàn)橛辛丝仗摰摹盁o(wú)”,才具備器物的“有”,足見“有”與“無(wú)”的互相依存與難分。又如善惡相近、難易相成、福禍相依、大智若愚等,都表明相反事物的內(nèi)在相通性。

反面因素是人們最易忽視的因素,老子從反面認(rèn)識(shí)事物的思想是深刻而極富影響的。人們對(duì)于存在于自然、社會(huì)、人生之道中的正面因素特別關(guān)注,這很容易通過直接觀察和簡(jiǎn)單聯(lián)想便可得知。比如,在現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往對(duì)成功者歌功頌德,而對(duì)失敗者冷淡待之;對(duì)成功、富貴、權(quán)力的期望與對(duì)失敗、貧窮、卑下的恐懼形成鮮明的對(duì)比。正是因?yàn)檫@些正面因素過多地占據(jù)了人們的心靈,使得人們永遠(yuǎn)是匆匆忙忙地為正面因素而努力奔波,很少有閑暇時(shí)間,很少能靜下心來(lái)慢慢體會(huì)失敗、損失、柔弱等反面因素的深遠(yuǎn)意義。因此老子才把諸多方面的反面因素(包括主體因素和方法因素)作為自己道的論述重點(diǎn),放在突出地位,以引起人們的重視。

老子辯證思想為當(dāng)代青年辯證看待人生、辯證處理問題提供了借鑒與指導(dǎo)。當(dāng)代青年大多家庭經(jīng)濟(jì)條件和學(xué)校教育環(huán)境都比較優(yōu)越,很多人沒有經(jīng)歷過較大的人生挫折和困難,人生經(jīng)驗(yàn)較少。因此,他們?cè)谌〉靡恍┏煽?jī)時(shí),往往就沾沾自喜,忘乎所以,不知天高地厚,忽視了自己學(xué)習(xí)和工作中的不足方面,結(jié)果往往導(dǎo)致不能承受失敗和挫折的打擊。學(xué)會(huì)辯證地看待人生,在成功時(shí)就會(huì)思考自己的不足之處,看到不足之處,加以改正和提高,這樣才能更加容易從成功走向成功。另外,有相當(dāng)一部分青年人在遇到失敗和挫折時(shí),看不到前途和希望,往往消極無(wú)為。如果學(xué)習(xí)和了解了老子的辯證思想,在不利和失敗的時(shí)候就不會(huì)灰心喪氣,就會(huì)主動(dòng)分析自己本身和環(huán)境的有利因素,并積極加以利用,從而抓住機(jī)會(huì),實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。

5.同樣的大葫蘆,惠子認(rèn)為它大而無(wú)用,而莊子卻能打破常規(guī),變通用法,把葫蘆做成腰舟浮于江湖,使它顯示出了新的妙用。由此可見,有用和無(wú)用是相對(duì)存在的,同樣的東西用在不同的地方,其效果大不一樣。莊子認(rèn)為,無(wú)用之用方為大用。在我們的日常生活中,有許多看似“無(wú)用”的東西,實(shí)際上有其自身的“大用”,只是利用的方式不同或擺放的位置不同罷了。因此,我們對(duì)待事物,要用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價(jià)值,從而完美地利用它。

在當(dāng)今這個(gè)急功近利、人心浮躁的社會(huì)中,莊子的“無(wú)用之用”思想或許能給我們帶來(lái)諸多啟發(fā)。

(1)變通創(chuàng)新方面?;葑庸虉?zhí)地認(rèn)為葫蘆只能用來(lái)裝水,而莊子大膽創(chuàng)新,打破了葫蘆的常規(guī)用法,把以前只能用來(lái)盛水轉(zhuǎn)變到可以作為腰舟來(lái)使用,合理地變“無(wú)用”為“有用”,化“有用”為“巧用”。任何時(shí)候,我們都需要?jiǎng)?chuàng)新意識(shí),尤其是在當(dāng)今這個(gè)發(fā)展迅速的社會(huì)中。一味墨守成規(guī)、不知變通的人,終會(huì)失去自身的競(jìng)爭(zhēng)力,難以跟上時(shí)代的節(jié)奏,最終會(huì)被社會(huì)淘汰。

(2)用人方面。我們不僅要做到“物盡其用”,更要做到“人盡其才”。而要實(shí)現(xiàn)“盡其才”,關(guān)鍵在于把人擺在適當(dāng)?shù)膷徫簧?,讓他們能夠最大限度地發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì),從而創(chuàng)造更大的價(jià)值。小材大用不僅會(huì)貽誤工作,而且會(huì)浪費(fèi)寶貴的人才資源。

(3)教育方面。大葫蘆僅僅因?yàn)椴贿m合用來(lái)盛水,惠子就認(rèn)定它毫無(wú)用處,而莊子卻發(fā)現(xiàn)了大葫蘆在另一個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)與作用,順應(yīng)大葫蘆的特點(diǎn)將其改造成腰舟,使其終有所用。

(4)人生觀方面。隨著社會(huì)節(jié)奏的加快,我們似乎變得越來(lái)越功利,換言之,現(xiàn)在的我們常常過分看中“有用之用”,而忽略了“無(wú)用之用”。正如莊子所說(shuō)的,“人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用”。所以,我們的生活漸漸失去了詩(shī)意,我們的時(shí)代漸漸失去了真正的藝術(shù)家。中國(guó)人喜歡從實(shí)用(功利)角度判斷事物有用還是無(wú)用。何為有用之事?就是看得見、摸得著的物質(zhì)或利益,也可以說(shuō)是跟升官、發(fā)財(cái)、成名有關(guān)的事。實(shí)際上,裹挾在物質(zhì)的洪流中,偶爾停下來(lái),給日益急迫的心靈一片休憩之地、補(bǔ)給之所,往往能更快到達(dá)終點(diǎn),看似無(wú)用的停頓可能比持續(xù)地飛奔更有用。

6.參考解析見《兼愛》任務(wù)探究一T2[解析]

先秦諸子的很多論說(shuō)都文采斐然,自成一格。試結(jié)合本單元所學(xué)課文,并聯(lián)系自己讀過的諸子其他作品,總結(jié)概括其文章的風(fēng)格特點(diǎn)。

1.《論語(yǔ)》

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[解析](1)善用對(duì)話。其語(yǔ)言基本上是口語(yǔ),明白易懂,富有啟發(fā)性。(2)言近旨遠(yuǎn),平實(shí)深刻,含蓄雋永。如:“君子喻于義,小人喻于利。”

2.《孟子》

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[解析](1)長(zhǎng)于論辯?!睹献印分械恼撧q文,巧妙靈活地運(yùn)用邏輯推理的方法,往往欲擒故縱,反復(fù)詰難,迂回曲折地把對(duì)方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中,做到“辭不迫切,意已獨(dú)至”。(2)長(zhǎng)于比喻。在論辯中常用比喻,把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來(lái),具有極大的藝術(shù)感染力。如“凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)?!?《人皆有不忍人之心》)(3)氣勢(shì)浩然。《孟子》散文很有氣勢(shì)。在形式上,《孟子》大量使用排偶句、疊句等修辭手法,使文章氣勢(shì)磅礴,若決堤江河,沛然而莫之能御。如:“無(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)辭讓之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也?!?《人皆有不忍人之心》)本來(lái),這話用一句就可以說(shuō)完,即“無(wú)惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,非人也”。但孟子有意把它分成四句排比起來(lái),加強(qiáng)了氣勢(shì),增強(qiáng)了感情,顯示出說(shuō)話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。

3.《老子》

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[解析](1)具有詩(shī)情?!独献印芳蟹从沉死献拥恼軐W(xué)思想,探討的是玄妙的形而上學(xué)的問題。它的文學(xué)性,主要源于哲學(xué)表述中反映的情感和具有詩(shī)意的語(yǔ)言。(2)像散文詩(shī)?!独献印肺恼陋q如一組詞意洗練的哲理詩(shī),采用了大量的韻語(yǔ)、排比、對(duì)偶等句式,行文參差錯(cuò)落,以韻文為主,韻散結(jié)合,是先秦說(shuō)理文中的另一形態(tài)。它也常以比喻來(lái)表現(xiàn)深刻的哲理。如:“合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為,故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí),故無(wú)失。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。”(《老子·第六十四章》)(3)注重情感和形象性。但就說(shuō)理文體來(lái)說(shuō),還缺乏充分展開的論述,不是結(jié)構(gòu)完整的說(shuō)理文。

4.《莊子》

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[解析](1)大量運(yùn)用寓言故事說(shuō)理,是《莊子》論說(shuō)的主要方式。如莊子與惠子辯“有用無(wú)用”,均為寓言?;葑酉日f(shuō)大瓠“無(wú)用”,莊子認(rèn)為他是拙于用大,又在寓言中再套寓言,以“不龜手之藥”,說(shuō)明“所用之異”,無(wú)用即為有用。(2)《莊子》的語(yǔ)言如行云流水,汪洋恣肆,跌宕跳躍,節(jié)奏鮮明,音調(diào)和諧,具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)?!肚f子》的句式錯(cuò)綜復(fù)雜,富于變化,既有賦的鋪陳,又有詩(shī)的節(jié)奏。清代方東樹說(shuō):“大約太白詩(shī)與莊子文同妙,意接而詞不接,發(fā)想無(wú)端,如天上白云卷舒滅現(xiàn),無(wú)有定形?!?《昭昧詹言》卷十二)

5.《墨子》

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[解析](1)邏輯嚴(yán)密,善用具體事例說(shuō)理。(2)語(yǔ)言質(zhì)樸,不重文采。

閱讀下面的材料,按要求寫作。

本單元課文中有不少經(jīng)典語(yǔ)句,雖然產(chǎn)生于兩千多年前,但至今仍然閃爍著智慧的光輝,給我們以人生的啟迪;有些語(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以辯證思考,從新的角度作出辨析或闡釋。從下列語(yǔ)句中任選其一,也可以從本單元課文中另選一句,準(zhǔn)確理解其中的關(guān)鍵概念,自選角度,自定立意,寫一篇不少于800字的文章,闡述你的認(rèn)識(shí)和思考,題目自擬。

士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。

己所不欲,勿施于人。

致知在格物。

人皆有不忍人之心。

知人者智,自知者明。

千里之行,始于足下。

故天下兼相愛則治,交相惡則亂。

佳作賞讀亮點(diǎn)評(píng)析

己所不欲,勿施于人①一個(gè)富人去請(qǐng)教一位哲學(xué)家,為什么自己有錢以后很多人不喜歡他了。哲學(xué)家說(shuō):因?yàn)槟阌绣X后只看到自己而看不到別人了。富人仔細(xì)體味著這句平淡無(wú)奇的話,百思不得其解。②其實(shí),人往往是自私的。只是有的人私心特大,有的人私心較小而已。但這個(gè)世界是公平的,自私的人永遠(yuǎn)是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個(gè)整體,我們都是只有一只翅膀的天使,只有擁抱著才能飛翔,人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子,其實(shí)就是與其他人溝通。要能夠溝通,就必須堅(jiān)持己所不欲,勿施于人。③現(xiàn)在許多人就如前面那個(gè)富人,一旦有錢就目中無(wú)人,說(shuō)話也變了味,這樣的人渾身盡是銅臭味,他只愿交往比他富的人,完全忘記了“達(dá)則兼濟(jì)天下”這句話,別人在他眼里都是窮光蛋,說(shuō)話不客氣,完全不考慮別人的感受,這樣的人是要吃大虧的。④陳世美一心只想榮華富貴,他攀龍附鳳,殺妻滅子,終究是人財(cái)兩空,死在包大人鍘刀之下。唐明皇寵信楊貴妃,不顧百姓勞頓,嶺南快馬送荔枝往長(zhǎng)安,終究弄得眾叛親離,江山破碎。而唐太宗則知道這個(gè)道理,他采納魏征的“十思”之策而天下大治,百姓安居樂業(yè),自然國(guó)泰民安,歷史上才有貞觀之治的美譽(yù)。孟子進(jìn)言齊威王,以“齊桓晉文之事”曉之以理,闡述了要體諒百姓,使其“仰足以事父母,俯足以畜妻子”,則天下可運(yùn)于掌上,民之歸如水之下也。己所不欲,勿施于人。凡事多為別人想想,世界將更加和平。想想那些流離失所,掙扎在水深火熱中的難民,如果你也在其中呢?想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌,難道動(dòng)物就沒有生存的權(quán)利嗎?這些可怕的事件,卻是一些人的所作所為,他們的行為將被人們唾棄,他們終有受到懲罰的那一天!⑤己所不欲,勿施于人。為別人著想,別人也會(huì)為你著想,真誠(chéng)才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點(diǎn),世界一定會(huì)更加和平,安寧。生活得更加和諧,充滿歡樂。⑥①標(biāo)題選用材料中的名言,契合命題人的命題意圖,也顯示了立意的準(zhǔn)確性。②引用故事導(dǎo)入作文,引發(fā)讀者的思考。故事的哲理性暗合題目。③首先承認(rèn)人是自私的,然后說(shuō)人與人之間需要尊重和理解。這就需要溝通。而要溝通,就必須堅(jiān)持己所不欲,勿施于人。緊扣中心論點(diǎn)行文。立意準(zhǔn)確。④結(jié)合上文中的事例,分析富人的心理,指出問題所在。⑤接連列舉了“陳世美”“唐太宗”“孟子”等人的事例,來(lái)說(shuō)明“己所不欲,勿施于人”的道理。⑥總結(jié)全文。真誠(chéng)才能換真心。

寫作亮點(diǎn):審題恰當(dāng),立意準(zhǔn)確。

本文無(wú)論是審題還是立意,都顯示了對(duì)材料的精準(zhǔn)把握。在審題方面,從給定材料中選取“己所不欲,勿施于人”為創(chuàng)作點(diǎn),符合命題者的命題意圖,用古人的智慧給我們以啟示。在立意上,體現(xiàn)了立意準(zhǔn),立意小的特點(diǎn)。從人性自私入手切入話題,引入“尊重”“理解”,準(zhǔn)確立意,切口較小。

審準(zhǔn)題,立好意

審題與立意,通俗地說(shuō),就是先了解“要我寫什么”,然后確定“我要寫什么”。動(dòng)筆之前,要認(rèn)真審題,全面分析,審慎思考,進(jìn)而確立寫作的中心。

一、審準(zhǔn)題

審題,就是要抓住關(guān)鍵,弄清題旨。要善于抓住題干或給定材料中的關(guān)鍵字句,篩選有價(jià)值的信息,推敲琢磨,提煉歸納,把握命題者的意圖,不要僅僅憑直覺就輕率動(dòng)筆。重點(diǎn)思考題目中的核心概念是什么,應(yīng)該如何界定,可以從哪些方面立意。一般而言,“審”得清楚,往往也就知道該“立”什么“意”了。

試以“己所不欲,勿施于人”為例說(shuō)明。

這是一句含蘊(yùn)豐富,可以引發(fā)我們悠遠(yuǎn)想象的話語(yǔ)。要想寫好這篇由富有哲思的話引發(fā)出來(lái)的作文,就要深層次地挖掘話語(yǔ)的含意。中外圣哲都教導(dǎo)我們:“己所不欲,勿施于人?!边@是要我們將心比心,不把自己視為惡、痛苦、災(zāi)禍的東西強(qiáng)加于人。己所不欲卻施于人,損人利己,把自己的快樂建立在別人的痛苦之上,這種行徑當(dāng)然是對(duì)別人身心的嚴(yán)重侵犯。然而,這只是事情的一個(gè)方面。另一方面,自己視為善、快樂、幸福的東西,難道就可以強(qiáng)加于人了嗎?要是別人并不和你一樣認(rèn)為它們是善、快樂、幸福的東西,這樣做豈不也是對(duì)別人的一種嚴(yán)重侵犯?我們應(yīng)該記住,己所欲未必是人所欲,同樣不可施于人。如果說(shuō)“己所不欲,勿施于人”是一個(gè)文明人的起碼品德,它反對(duì)的是對(duì)他人的故意傷害,主張自己無(wú)憂也讓別人無(wú)憂;同樣,“己所欲,勿施于人”也是一個(gè)文明人的高級(jí)修養(yǎng),它尊重的是他人的獨(dú)立人格和精神自由,進(jìn)而提倡自己按自己的方式活著,也讓別人按別人的方式活著。

要注意,概念要界定清楚,比如說(shuō)“欲”;另外,就是一定要客觀、公正、理性地分析,不能情緒化或者觀點(diǎn)一邊倒。

二、立好意

1.立意準(zhǔn)。立意的基本要求是要“立”在題目或給定材料的范圍之內(nèi),否則就是離題、偏題。例如“千里之行,始于足下”,這句話的意思是“很遠(yuǎn)的行程,是從腳下邁第一步開始的。比喻事情的成功,是從小到大逐漸積累起來(lái)的;要想成就大事,應(yīng)該著眼于眼前之事,應(yīng)該重視細(xì)微之小事。這是世間所有事情的必然發(fā)展規(guī)律,凡事都要腳踏實(shí)地,從眼前做起,從一點(diǎn)一滴做起。只有符合這個(gè)意思,才算“立”準(zhǔn)了“意”。

2.立意小。立意應(yīng)當(dāng)具體、明確,不能大而化之,泛泛而論。比如寫“千里之行,始于足下”這個(gè)話題,如果簡(jiǎn)單地說(shuō)“任何理想的實(shí)現(xiàn),都必須從眼前的小事做起”,就不免空泛;而選定一個(gè)角度或劃定某個(gè)范圍(如“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,也要從當(dāng)下具體的事情做起”),小切口,深挖掘,從特定的題材中體現(xiàn)主旨,才更容易談得具體、深入。

3.立意新。立意還應(yīng)該體現(xiàn)獨(dú)特性,要設(shè)法寫出一個(gè)獨(dú)特的“我”——我的情感態(tài)度、我對(duì)問題的認(rèn)識(shí)??傇谖恼轮兄貜?fù)別人的觀點(diǎn),“立”的不是自己的“意”,缺少思考,只能流于俗套。確定獨(dú)特的立意,需要多角度思考問題,辯證地分析事理,并善于從人們熟視無(wú)睹的事物或習(xí)焉不察的現(xiàn)象中,開掘新的意義,從而形成獨(dú)特見解。比如,學(xué)習(xí)孔子的義利觀,可以聯(lián)系社會(huì)上時(shí)有出現(xiàn)的以黑心棉被、假藥假酒、劣質(zhì)奶粉等牟利的不良現(xiàn)象,反思孔子義利觀的現(xiàn)代價(jià)值;學(xué)習(xí)《老子》“民之從事,常于幾成而敗之”一章,可以尋找那些做事情即將成功,卻由于不能“慎終如始”而終歸失敗的例子,來(lái)加以思考。這樣,一方面可以增強(qiáng)我們正確、深入看待種種社會(huì)問題的能力;另一方面也能夠使我們更好地體會(huì)先秦諸子的現(xiàn)代價(jià)值。再次,隨著時(shí)代的發(fā)展,有些語(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以辯證地思考,從新的角度作出辨析或闡釋。

一、片段訓(xùn)練

1.某班班會(huì)上,同學(xué)們紛紛介紹自己最欣賞的格言名句并暢談感想,其中有幾句同學(xué)們感受頗深,這幾句是:

①凡百事之成也,必在敬之;其敗也,必在慢之。(《荀子》)

②千里之堤,潰于蟻穴。(《韓非子》)

③立身成敗,在于所染。(魏征)

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)和自身實(shí)際寫一段文字,在下次班會(huì)上與同學(xué)們交流,不少于300字。

[寫作指導(dǎo)]所選格言無(wú)一不與成功相關(guān),可以圍繞“成功”來(lái)談,擬題為“成功之道”,則所列格言皆可選用,只需適當(dāng)排序就可以了。

[佳作展臺(tái)]

態(tài)度是筑樓的基礎(chǔ)。而細(xì)節(jié)所代表的砌磚、鉚釘才是筑成高樓的保證。

“千里之堤,潰于蟻穴”出自《韓非子》,這八個(gè)字可謂深入人心。但真正關(guān)注那一毫一末的人卻少之又少。決定成敗的細(xì)節(jié)常常被忽略。我想《厲害了,我的國(guó)》里,那一位位大國(guó)工匠正是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的榜樣。削鐵,精準(zhǔn)到0.01毫米;火藥裝埋,誤差不會(huì)超過0.02微克;宇宙飛船,十幾萬(wàn)個(gè)零件一一檢查、無(wú)一漏檢,他們工作的精細(xì)成就了一件又一件大國(guó)重器。飽含專注與細(xì)節(jié)的工匠精神令人敬佩,與他們相比,包括我自己在內(nèi)的那些常常把加號(hào)抄成減號(hào)的同學(xué)真的是無(wú)地自容。

態(tài)度奠基礎(chǔ),細(xì)節(jié)筑高樓。與其選擇做一名佛系青年,毛毛糙糙應(yīng)付人生,不如以積極昂揚(yáng)向上的態(tài)度去做好每一個(gè)細(xì)節(jié),并且一以貫之。唯其如此,我們方能真正筑好人生中的高樓。

二、整篇訓(xùn)練

2.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。

①?gòu)纳迫绲?,從惡如崩?《國(guó)語(yǔ)》)

②明者因時(shí)而變,知者隨事而制。(桓寬)

③不要人夸好顏色,只留清氣滿乾坤。(王冕)

④千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)。(鄭板橋)

⑤茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之。(林則徐)

⑥踏遍青山人未老,風(fēng)景這邊獨(dú)好。(毛澤東)

你對(duì)這六句話有怎樣的感觸與思考?請(qǐng)以其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意并合理引用,寫一篇文章。要求自選角度,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不少于800字。

[寫作指導(dǎo)]要完成本次作文,審題時(shí)要讀懂每句話,并能從中提煉出關(guān)鍵詞?!皬纳迫绲?,從惡如崩”可提煉出的關(guān)鍵詞有守善難、從惡易,堅(jiān)守、堅(jiān)持等;“明者因時(shí)而變,知者隨事而制”可提煉出的關(guān)鍵詞有創(chuàng)新、革新,與時(shí)俱進(jìn)等;“不要人夸好顏色,只留清氣滿乾坤”可提煉出的關(guān)鍵詞有注重內(nèi)在美、謙遜、清廉,人格的卓然與浩大,面對(duì)成就的理性、冷靜和對(duì)初心的堅(jiān)持等;“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)”可提煉出的關(guān)鍵詞有自信、堅(jiān)守、拒絕誘惑等;“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”可提煉出的關(guān)鍵詞有擔(dān)當(dāng)、愛國(guó)等;“踏遍青山人未老,風(fēng)景這邊獨(dú)好”可提煉出的關(guān)鍵詞有奮斗,永不言老,上下求索、追逐夢(mèng)想,屬于自己的風(fēng)景最好等。

選擇其中的兩三句可以有如下立意:①④,可以談堅(jiān)守信念,遠(yuǎn)惡守善;②⑤,可以談為國(guó)革新,無(wú)畏禍福;③④,可以談堅(jiān)守清廉(高潔),無(wú)懼誘惑;②⑥,可以談為創(chuàng)新而奮斗,風(fēng)景獨(dú)好;②④⑥,可以談在創(chuàng)新的征程上,踏遍青山,尋覓屬于自己的風(fēng)景,不驕不躁,堅(jiān)持不懈;②③⑤,可以談圓夢(mèng)中國(guó),需要與時(shí)俱進(jìn),有擔(dān)當(dāng),即使成功,也要不忘初心;①③④,可以談修身遠(yuǎn)惡,永葆高潔;①③⑤,可以談成大事者,需要堅(jiān)守、謙遜、有擔(dān)當(dāng);③④⑤,可以談為人要有大格局,要磊落坦蕩、目標(biāo)堅(jiān)定,有擔(dān)當(dāng)。

[佳作展臺(tái)]

為人要有大格局

有這樣一句諺語(yǔ),再大的烙餅也大不過烙它的鍋。餅的大小是由鍋決定的,人生也是這樣,我們未來(lái)的那張餅究竟有多大,完全取決于烙餅的“鍋”——人的格局。做人要有大格局,人生才能有大精彩。

何為格局?格局,是指一個(gè)人的眼光、胸襟、膽識(shí)等心理要素的內(nèi)在布局。大格局,就是要做到如王冕所說(shuō)的那樣,“不要人夸好顏色,只留清氣滿乾坤”,內(nèi)心呈現(xiàn)一種大氣象、大境界、大趣味。大格局是磊落坦蕩、無(wú)私無(wú)畏和志存高遠(yuǎn)的品格,是不為一時(shí)之利爭(zhēng)高下、不為眼前小事論短長(zhǎng)的氣量,是“卒然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒”的風(fēng)度,是“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的胸襟,是“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的抱負(fù)。

大格局的人,是有責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神的人。這些人也和我們普通人一樣,要吃喝拉撒,有兒女情長(zhǎng),但在國(guó)家和集體需要的時(shí)候,他們不回避,不逃避,勇敢地?fù)?dān)起自己的責(zé)任,做到如林則徐所說(shuō)的那樣,“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”。曾經(jīng),各大電視臺(tái)的綜藝節(jié)目充斥著耍寶搞笑、游戲闖關(guān)之類的無(wú)聊和淺薄。而董卿主持的文化類節(jié)目《朗讀者》火爆熒屏,她用傳統(tǒng)文化救治人心,用文化的“真善美”重鑄國(guó)民靈魂。這便是責(zé)任,這便是擔(dān)當(dāng),董卿便是有大格局的人。

大格局的人,是目標(biāo)堅(jiān)定、不忘初心的人。這種人心中有目標(biāo),成就面前不自滿,挫折面前不氣餒,香風(fēng)毒霧迷不倒,恰如古詩(shī)所云,“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)”。被譽(yù)為英語(yǔ)詞典鼻祖的塞繆爾·約翰遜稱詞典編撰工作“無(wú)償勞作,雖成無(wú)榮”,可陸谷孫編撰詞典一做就是四十多年。陸老說(shuō),編詞典就像做廚子,受不了做飯做菜的熱氣,就不要輕易進(jìn)詞典編纂的廚房。大格局的人,就像陸谷孫老先生一樣,認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo),執(zhí)著一念,善于尋覓屬于自己的風(fēng)景,絕不見異思遷,半途而廢。

有大格局才能成就大事業(yè)。心眼小、計(jì)較多,都會(huì)成為事業(yè)的障礙,唯有眼界寬、氣度大的人才能夠頂天立地,笑傲江湖,成就一番大事業(yè)。人生是短暫的,事業(yè)的成功,價(jià)值的創(chuàng)造,往往取決于對(duì)目標(biāo)的抉擇、對(duì)煩瑣世事的自我解脫和超越。我們要想卓越,要想改變平凡的人生,就要整合做人的格局。做人要有大格局,人生才能有大精彩,大自在。

[點(diǎn)評(píng)]文章先提出中心論點(diǎn),以“何為格局”引出對(duì)中心論點(diǎn)關(guān)鍵詞語(yǔ)的解釋和闡述;然后以“大格局的人,是有責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神的人”“大格局的人,是目標(biāo)堅(jiān)定、不忘初心的人”為分論點(diǎn),從“怎么做”的角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡述;最后闡述大格局的人生意義,以號(hào)召作結(jié)。全文論述集中,思路清晰。特別值得指出的是,所選用的三句詩(shī)統(tǒng)一在“大格局”的話題之下,構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系,自然貼切。

10/19單元綜合練(二)

一、現(xiàn)代文閱讀(19分)

閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)

材料一:

家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體:家是本源而直接的倫理實(shí)體,是最小的共同體;天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體,是最大的共同體;國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體,既是家的擴(kuò)展,又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心,它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中,無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人,都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。

中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下,就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下,則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看,中華文化作為世界文明體系的一部分,內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié),并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。

共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái),構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu),移家為國(guó),移孝為忠,進(jìn)而在家國(guó)之上,擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí),使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。

(節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》)

材料二:

中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候,中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起,表現(xiàn)出非??少F的平等、友愛、和平理念。《老子》說(shuō):“修之于天下,其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷,其德才能稱得上“普”。《管子》云:“以家為家,以鄉(xiāng)為鄉(xiāng),以國(guó)為國(guó),以天下為天下?!彼囊馑际?,處理不同的事,要有不同的胸懷,處理到天下事,要有天下胸懷?!抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?!肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理,強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處,要友愛,要互利,要公平。

宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義:一是人與自然之間和諧,這中間含有生態(tài)平衡之義;二是人與人之間和諧,由于“太平”概念視界闊大,這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處,這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開太平”的理念,最重要的意義不在于提出了“太平”的理念,而在于這一理念認(rèn)為,這種太平不能只是一時(shí)的,而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō),張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)?張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等,靠恩賜,事實(shí)是太平等不來(lái),也沒有誰(shuí)能恩賜?!伴_”,就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧,必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。

家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷,是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期,張載倡言“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平”,而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂?!庇捎诜N種原因,張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中,而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。

然而,在今天,時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng),而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天,我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢?回答無(wú)疑是肯定的。

(節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》)

材料三:

家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系,安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái),在情感依托的層面上,家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本——收益”分析?,F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的,反過來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神;在家庭與私人領(lǐng)域,弘揚(yáng)孝悌之道,忠恕相待,愛敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo),使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。

在新的歷史條件下,家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞,國(guó)是維護(hù)家的外部屏障,家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界,《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界,內(nèi)化為熱愛祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天,心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛與憂患意識(shí),是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神,也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。

(節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體,它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。

B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象,人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺。

C.“為萬(wàn)世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡,但因?yàn)闅v史條件的限制,這些愿望本質(zhì)上還是空想,不可踐行。

D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化,引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變,是我們的當(dāng)務(wù)之急。

B[A項(xiàng),偷換概念,“它”指的應(yīng)是“家國(guó)天下”;C項(xiàng),“本質(zhì)上還是空想,不可踐行”錯(cuò),原文為“只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中”;D項(xiàng),不合文意,“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神”與“家庭倫理的建設(shè)”并行不悖,“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換”。故選B項(xiàng)。]

2.根據(jù)材料二和材料三,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.材料二,引用《老子》《管子》《禮記》中的話,強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。

B.材料二,張載“為萬(wàn)世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升,“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。

C.材料三,基于中國(guó)國(guó)情,我們?cè)谌粘I钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則,或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神,都是有局限的。

D.材料三,儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界,造就了中國(guó)人共同的愛國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。

A[A項(xiàng),引用《老子》《管子》《禮記》中的話,側(cè)重強(qiáng)調(diào)證明的是將“天下”和“公”聯(lián)系在一起,尚未談及“太平”。]

3.下列說(shuō)法中,與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是(3分)()

A.“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家?!薄睹献印?/p>

B.“茍正其身矣,于從政乎何有?”《論語(yǔ)》

C.“治大國(guó)若烹小鮮。”《老子》

D.“欲治其國(guó)者,先齊其家。”《禮記》

C[C項(xiàng),“治大國(guó)若烹小鮮”是比喻的說(shuō)法,只是強(qiáng)調(diào)了“治國(guó)”這一方面,不能用來(lái)說(shuō)明“家”“國(guó)”二者之間的關(guān)系。]

4.試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開論證的。(4分)

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[解答]材料二共4段,第1、2段是第一層,重點(diǎn)闡釋“是什么”,由“中國(guó)古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起,表現(xiàn)出非??少F的平等、友愛、和平理念”“《禮記》引錄孔子的話——‘天下為公’”“宋代大儒張載則提出‘為萬(wàn)世開太平’”可知,先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)。第3段是第二層,講述“家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷,是中華美學(xué)精神的內(nèi)核”。第4段是第三層,“然而,在今天,時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒有過的歷史機(jī)遇”古今對(duì)比,“振興中華不再只是夢(mèng),而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天,我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢?回答無(wú)疑是肯定的”指出其現(xiàn)實(shí)意義。

[解析]①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài),分別運(yùn)用引證法和例證法加以分析論證;②后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心,通過古今對(duì)比,指出其現(xiàn)實(shí)意義,提出時(shí)代要求。

5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)

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[解答]根據(jù)第四小題的分析和“中國(guó)古代總是將它和……友愛、和平理念”“《禮記》引錄孔子的話——‘天下為公’”“宋代大儒張載則提出‘為萬(wàn)世開太平’”“振興中華不再只是夢(mèng)……偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天”可知,應(yīng)當(dāng)厚植家國(guó)情懷,追求“天下為公”“天下太平”,抓住機(jī)遇,努力創(chuàng)造,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。由“家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷……為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平’”等句子可知,應(yīng)當(dāng)繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念,積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐。“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾……關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換”可知,應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái),愛國(guó)愛家,勇于擔(dān)當(dāng)。

[解析]①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念,積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐;②厚植家國(guó)情懷,追求“天下為公”“天下太平”,抓住機(jī)遇,努力創(chuàng)造,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量;③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái),愛國(guó)愛家,勇于擔(dān)當(dāng)。

二、古詩(shī)文閱讀(35分)

(一)閱讀下面的文言文,完成6~10題。(20分)

昔者楚欲攻宋,墨子聞而悼之。自魯趍(同“趨”)而十日十夜,足重繭而不休息,裂衣裳裹足,至于郢。見楚王,曰:“臣聞大王舉兵將攻宋,計(jì)必得宋而后攻之乎?亡其苦眾勞民頓兵挫銳負(fù)天下以不義之名而不得咫尺之地猶且攻之乎?”王曰:“必不得宋,又且為不義,曷為攻之?”墨子曰:“臣見大王之必傷義而不得宋?!蓖踉唬骸肮敚煜轮墒?,作云梯之械,設(shè)以攻宋,曷為弗???”墨子曰:“令公輸設(shè)攻,臣請(qǐng)守之。”于是公輸般設(shè)攻宋之械,墨子設(shè)守宋之備。九攻而墨子九卻之,弗能入。于是乃偃兵,輟不攻宋。

(選自《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》)

儒書稱:“魯般、墨子之巧,刻木為鳶,飛之三日而不集?!狈蜓云湟阅緸轼S飛之,可也;言其三日不集,增之也。夫刻木為鳶,以象鳶形,安能飛而不集乎?既能飛翔,安能至于三日?如審有機(jī)關(guān),一飛遂翔,不可復(fù)下,則當(dāng)言遂飛,不當(dāng)言三日,猶世傳言曰:“魯般巧,亡其母也?!毖郧晒槟缸髂拒囻R、木人御者,機(jī)關(guān)備具,載母其上,一驅(qū)不還,遂失其母。如木鳶機(jī)關(guān)備具,與木車馬等,則遂飛不集。機(jī)關(guān)為須臾間,不能遠(yuǎn)過三日,則木車等亦宜三日止于道路,無(wú)為徑去以失其母,二者必失實(shí)者矣!

(選自《論衡·儒增》)

魯般者,肅州燉煌人,莫詳年代,巧侔造化。于涼州造浮圖,作木鳶,每擊楔三下,乘之以歸。無(wú)何,其妻有妊,父母詰之,妻具說(shuō)其故。父后伺得鳶,擊楔十余下,乘之遂至吳會(huì)。吳人以為妖,遂殺之。般又為木鳶乘之,遂獲父尸。怨吳人殺其父,于肅州城南作一木仙人,舉手指東南,吳地大旱三年。卜曰:“般所為也。”赍物具千數(shù)謝之,般為斷一手,其日吳中大雨。國(guó)初,土人尚祈禱其木仙。

(選自《酉陽(yáng)雜俎·貶誤》)

魯般,姓公輸,名般,又作“班”,今常稱其“魯班”。

6.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,最合理的一項(xiàng)是(3分)()

A.亡其苦眾/勞民頓兵挫銳/負(fù)天下/以不義之名而不得/咫尺之地猶且攻之乎

B.亡其苦眾/勞民頓兵挫銳/負(fù)天下以不義之名/而不得咫尺之地/猶且攻之乎

C.亡其苦眾勞民/頓兵挫銳/負(fù)天下以不義之名而不得/咫尺之地猶且攻之乎

D.亡其苦眾勞民/頓兵挫銳/負(fù)天下以不義之名/而不得咫尺之地/猶且攻之乎

D[句子大意是:還是要使民眾勞苦、損兵折將、蒙受被天下指責(zé)為不義的名聲、卻得不到尺寸之地,仍還進(jìn)攻的呢?其中,“苦眾勞民”是并列詞語(yǔ),中間不能斷開,排除A、B兩項(xiàng);“而”“猶且”通常用于句子開頭,前面斷開,排除C項(xiàng)。]

7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.云梯在古代屬于戰(zhàn)爭(zhēng)器械,用于攀越城墻攻城的用具。古代的云梯,有的種類其下帶有輪子,可以推動(dòng)行駛,故也被稱為“云梯車”。

B.機(jī)關(guān)一詞,原指整個(gè)機(jī)械的關(guān)鍵部分,后引申為周密的計(jì)謀,現(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)常用機(jī)關(guān)一詞代指政府職能部門。

C.《論衡》一書為東漢思想家王充所作,是評(píng)定當(dāng)時(shí)言論的價(jià)值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心,使知虛實(shí)之分”,是古代一部不朽的唯心主義的哲學(xué)文獻(xiàn)。

D.浮圖,亦作浮屠。古人因稱佛教徒為浮屠。佛教為浮屠道。后并稱佛塔為浮屠。后人們認(rèn)為佛陀二字太麻煩,于是簡(jiǎn)化成了一個(gè)字“佛”。

C[C項(xiàng),“是古代一部不朽的唯心主義的哲學(xué)文獻(xiàn)”錯(cuò),應(yīng)該是“是古代一部不朽的唯物主義的哲學(xué)文獻(xiàn)”。]

8.下列對(duì)上面三段文言文閱讀材料的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》一段中,魯班雖然制造出攻城利器云梯,但在與墨子的攻守模擬中完敗,說(shuō)明人心向背是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素。

B.《論衡·儒增》一段,指出了儒書中對(duì)魯班的記述有浮夸不實(shí)之處,從一個(gè)側(cè)面反映出《論衡》的務(wù)實(shí)精神。

C.《酉陽(yáng)雜俎·貶誤》一段,對(duì)魯班的記敘頗有神異色彩,雖然篇幅不長(zhǎng),但情節(jié)曲折,結(jié)構(gòu)完整,語(yǔ)言生動(dòng)。

D.三段文字雖然都涉及了古代能工巧匠魯班,但體裁有別,敘議各有側(cè)重,文字風(fēng)格不同,表述主旨各異。

A[A項(xiàng),“說(shuō)明人心向背是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素”錯(cuò),文中只是說(shuō)了墨子和魯班模擬對(duì)戰(zhàn),“公輸般設(shè)攻宋之械,墨子設(shè)守宋之備。九攻而墨子九卻之,弗能入”,只能說(shuō)明墨子技高一籌,從這一點(diǎn)看不出“人心向背是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素”。]

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)必不得宋,又且為不義,曷為攻之?

譯文:_________________________________________________________

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___________________________________________________________________

(2)如木鳶機(jī)關(guān)備具,與木車馬等,則遂飛不集。

譯文:_________________________________________________________

___________________________________________________________________

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[解析](1)如果必定占領(lǐng)不了宋國(guó),又要蒙受不義的名聲,我為什么還要進(jìn)攻呢?

(2)如果木老鷹機(jī)關(guān)完備,跟木車馬一樣,那么就會(huì)飛上天不下來(lái)。

10.《論衡·儒增》中引用“魯般巧,亡其母也”的傳言,目的是什么?(3分)

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___________________________________________________________________

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[解析]《論衡·儒增》中引用“魯般巧,亡其母也”的傳言,目的是闡明“必失實(shí)”,即傳言并不真實(shí)。

[參考譯文]

過去楚國(guó)要攻打宋國(guó),墨子聽說(shuō)以后很哀傷。就從魯國(guó)出發(fā)趕路十天十夜,腳上打起一層層的老繭也不肯休息,撕下衣衫布包裹一下又向前趕路,到達(dá)楚都郢城。(他)馬上拜會(huì)楚王,說(shuō):“我聽說(shuō)大王您要興兵攻打宋國(guó),您是估計(jì)一定能攻占宋國(guó)后才決定攻打的呢?還是要使民眾勞苦、損兵折將、蒙受被天下指責(zé)為不義的名聲、卻得不到尺寸之地,仍還進(jìn)攻的呢?”楚王說(shuō):“如果必定占領(lǐng)不了宋國(guó),又要蒙受不義的名聲,我為什么還要進(jìn)攻呢?”墨子說(shuō):“我看大王您一定是既得不到宋國(guó)又必定是名譽(yù)受損的?!背跽f(shuō):“公輸現(xiàn)在是天下有名的工匠,由他來(lái)制造云梯這種器械來(lái)攻宋城,為什么不能取勝?”墨子回答說(shuō):“請(qǐng)讓公輸假設(shè)來(lái)攻城,我來(lái)防守,演習(xí)一下?!庇谑枪敯銛[開器械來(lái)攻城,墨子也擺出守城的陣式和裝備,公輸般連攻九次城,被墨子打退九次,始終攻不進(jìn)城內(nèi)。這樣使得楚王只得息兵,停止對(duì)宋的進(jìn)攻。

(選自《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》)

儒者的書上稱贊:“魯班和墨子技藝高超,用木頭雕刻成老鷹,飛了三天不會(huì)落下來(lái)?!闭f(shuō)他們用木頭做成老鷹會(huì)飛,是可能的;說(shuō)它飛了三天不下來(lái),就是夸大。用木頭雕刻成老鷹,就因?yàn)閮H僅像老鷹的樣子,怎么能飛上天就不下來(lái)了呢?既然會(huì)飛翔,怎么能達(dá)到三天之久呢?如果真有機(jī)關(guān),飛上天就一直翱翔,不會(huì)再落下來(lái),那么該說(shuō)終于能一直翱翔,不該說(shuō)三天不落下來(lái),像社會(huì)上流傳的話說(shuō):“魯班技藝高超,丟失了他的母親?!边@是說(shuō)巧工魯班為他母親做木車馬、木車夫,機(jī)關(guān)完全齊備,那上面坐著他母親,車一跑就不回來(lái)了,魯班于是失去了他母親。如果木老鷹機(jī)關(guān)完備,跟木車馬一樣,那么就會(huì)飛上天不下來(lái)。實(shí)際上,機(jī)關(guān)只能在很短時(shí)間內(nèi)起作用,不會(huì)超過三天,那么木車馬一樣也該三天內(nèi)在路上停下來(lái),不會(huì)一去不回因此而丟失魯班的母親。看來(lái)這兩件事一定都不符合真實(shí)情況。

(選自《論衡·儒增》)

魯班,是肅州敦煌縣人,具體的生卒年代不清楚,他的手藝巧奪天工。曾經(jīng)在涼州修造佛寺,制作了木鷹,只要敲擊三下(木鷹上面的)木楔子,(木鷹就飛起來(lái)了)魯班就坐上它飛回家。不久之后,他的妻子就懷孕了,(魯班的)父母就盤問媳婦(是怎么回事),妻子就原原本本地訴說(shuō)了原因。這之后(有一次)魯班的父親乘機(jī)拿到了木鷹,敲擊了楔子十幾下,就坐著木鷹來(lái)到了吳國(guó)的都城。當(dāng)?shù)氐娜艘詾槭茄?,?把魯班的父親)殺掉了。魯班又制作了一只木鷹乘坐(飛到了吳國(guó)都城),于是才找到父親的尸體。(他)怨恨吳國(guó)人殺了自己的父親,就在肅州城南制作了一個(gè)木頭仙人,(這個(gè)仙人)手指著東南方向,(于是)吳國(guó)大旱三年。算卦的人說(shuō):“(這大旱)是魯班造成的?!?吳國(guó)人)就拿了幾千禮物去跟魯班謝罪,于是魯班就為他們砍掉了(木仙人)的一只手臂,當(dāng)天吳國(guó)就下起大雨。唐朝初年,當(dāng)?shù)厝诉€在向那個(gè)木仙人祈禱。

(選自《酉陽(yáng)雜俎·貶誤》)

(二)閱讀下面這首唐詩(shī),完成11~12題。(9分)

秋懷①(其二)

孟郊

秋月顏色冰,老客②志氣單。

冷露滴夢(mèng)破,峭風(fēng)梳骨寒。

席上印病文,腸中轉(zhuǎn)愁盤③。

疑慮無(wú)所憑,虛聽多無(wú)端。

梧桐枯崢嶸,聲響如哀彈。

①秋懷:本詩(shī)是孟郊老年居住洛陽(yáng),在河南尹幕中充當(dāng)下屬僚吏時(shí)所作。全詩(shī)共十五首。②老客:指詩(shī)人自己。③印病文:喻臥病已久。轉(zhuǎn)愁盤:謂愁思不斷。

11.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.本詩(shī)以秋月起興,透露著詩(shī)人對(duì)自己壯志消磨殆盡,境況極其不堪的無(wú)限感慨。

B.七、八句寫詩(shī)人勸自己不要亂想,也不要信無(wú)端瞎說(shuō),既是寬慰,也是無(wú)奈之舉。

C.詩(shī)的最后兩句以景結(jié)情,風(fēng)吹枯葉瑟瑟作響,如同有人在彈奏哀曲,意境深遠(yuǎn)。

D.全詩(shī)飽含了窮愁境遇中的苦澀,書寫了晚景凄涼的哀怨,情深致婉,語(yǔ)言質(zhì)樸。

D[D項(xiàng),“情深致婉,語(yǔ)言質(zhì)樸”說(shuō)法錯(cuò)誤?!扒樯钪峦瘢Z(yǔ)言質(zhì)樸”多指以平淡的詩(shī)語(yǔ)寫出深婉的情致。本詩(shī)體現(xiàn)出孟郊詩(shī)歌“險(xiǎn)奇艱澀”的風(fēng)格。孟郊詩(shī)歌慣用死、破、燒、骨、折、斷等狠字、硬語(yǔ),營(yíng)造奇崛的藝術(shù)感受。]

12.詩(shī)的三、四句有何含意?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

___________________________________________________________________

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___________________________________________________________________

[解答]“冷露滴夢(mèng)破,峭風(fēng)梳骨寒”意思是秋夜寒氣侵人,冷露滴落,夢(mèng)被驚醒,勁峭的秋風(fēng)像一把梳子侵襲著身體,使人從頭到腳徹骨寒冷。這兩句詩(shī)寫出了自己住房破陋,寒夜難眠的處境。字面明寫住房破陋,寒夜難眠;實(shí)際上,詩(shī)人是悲泣夢(mèng)想的破滅,是為一生壯志、人格被消損的種種往事而感到寒心。這是此二句寓意所在。

[解析]秋夜寒氣侵人,冷露滴落,夢(mèng)被驚醒,勁峭的秋風(fēng)像一把梳子侵襲著身體,使人從頭到腳徹骨寒冷,寫出了自己住房破陋,寒夜難眠的處境。兩句虛實(shí)雙關(guān),巧用比擬,寫出了詩(shī)人悲泣自己夢(mèng)想的破滅,為自己一生壯志被消損的種種往事而感到寒心,道盡了自己處境艱難,抑郁不得志的愁苦。

(三)名篇名句默寫(6分)

13.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《老子》中指出固執(zhí)己見、自以為是的危害的句子是“____________________,____________________”。

(2)《論語(yǔ)》十二章中,孔子認(rèn)為應(yīng)向別人學(xué)習(xí),發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處避免短處的句子是“____________________,____________________”。

(3)《大學(xué)之道》中,用“____________________,____________________”兩句指出本末始終的道理,進(jìn)而說(shuō)明“知所先后,則近道矣”的觀點(diǎn)。

[解析](1)自見者不明自是者不彰

(2)見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也

(3)物有本末事有終始

三、語(yǔ)言文字應(yīng)用(16分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,9分)

閱讀下面的文字,完成14~16題。

今年4月,一場(chǎng)名為“絲路美地”的數(shù)字敦煌展活動(dòng)在敦煌博物館隆重舉行,引發(fā)了國(guó)際關(guān)注。博物館內(nèi),形神兼?zhèn)?、________的塑像和壁畫,向觀者講述著著名的佛經(jīng)故事。行走于滿目絢麗的藝術(shù)寶窟中,人們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn):這一展覽是高科技的復(fù)制款,幾乎能夠________。近來(lái),中國(guó)越來(lái)越多的博物館都開始與科技緊密相連。如湖南省博物館用AR、VR、三維影像制作等技術(shù),再現(xiàn)了宋朝人的“慢生活”。伴隨著悠揚(yáng)的古琴樂曲,宋朝文人雅士呼朋引伴、游山玩水、賞花飲酒,好不愜意。人們?cè)诟呖萍技映种?,博物館里看到的不再是沉睡沉默的歷史,而是活色生香、觸手可及的文物。

博物館是保護(hù)、傳承人類文明的殿堂,是連接過去、現(xiàn)在、未來(lái)的橋梁。如何讓博物館內(nèi)的文物活起來(lái)、火起來(lái),不僅要依賴科技手段,更需要深刻理解文物所________的文化內(nèi)涵,以及無(wú)數(shù)________、“腦洞大開”的創(chuàng)意。

14.下列依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()

A.惟妙惟肖瞞天過海蘊(yùn)含精妙絕倫

B.栩栩如生以假亂真蘊(yùn)含精彩紛呈

C.惟妙惟肖以假亂真包含精彩紛呈

D.栩栩如生瞞天過海包含精妙絕倫

B[惟妙惟肖:形容描寫或模仿得非常逼真,生動(dòng)形象。栩栩如生:比喻畫作、雕塑中的藝術(shù)形象等生動(dòng)逼真,就像活的一樣。語(yǔ)境對(duì)象指“塑像和壁畫”,應(yīng)選用“栩栩如生”。瞞天過海:比喻用欺騙的手段,暗中行動(dòng),蒙騙對(duì)方。以假亂真:用假的東西去冒充或混雜真的東西。語(yǔ)境中提到“復(fù)制款”,故可知對(duì)象是指假的東西,應(yīng)選用“以假亂真”。包含:一般指事物在數(shù)量、大小、類別等的歸屬,通常都可見。蘊(yùn)含:多指深層意義上的理解或儲(chǔ)備,通常都不可見。語(yǔ)境中指“文化內(nèi)涵”即抽象不可見,應(yīng)選用“蘊(yùn)含”。精妙絕倫:精美巧妙到了極

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