第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó) 》練習(xí)題（含答案）統(tǒng)編版必修上冊(cè)

第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》練習(xí)題（含答案）統(tǒng)編版必修上冊(cè)鄉(xiāng)土中國(guó)練習(xí)題

一、單選題

1．下列句子，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國(guó)差序格局的一項(xiàng)是（）

A．一表三千里，一堂五百年，再遠(yuǎn)還是親。

B．井水河水兩相分，凡事講理不講親。

C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

D．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

2．費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》中說(shuō)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的"，下列選項(xiàng)不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項(xiàng)是（）

①安土重遷②葉落歸根③克己復(fù)禮④路見(jiàn)不平，拔刀相助⑤羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵

⑥日新月異⑦兄友弟恭⑧眉目傳情⑨人怕出名豬怕壯⑩雞犬相聞，老死不相往來(lái)

A．①③⑤⑨B．②⑤⑦⑧C．①④⑥⑨D．②⑤⑧⑩

3．關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）

A．維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和傳統(tǒng)。

B．杜甫自稱“京兆杜甫”，史書(shū)又說(shuō)他是襄陽(yáng)杜氏，說(shuō)明相較血緣而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切。

C．大多數(shù)中國(guó)人至今依然有著“安土重遷"“落葉歸根”的思想，這些都是中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

D．在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。

4．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同"的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。

B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)道：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)。"材料主要反映了中國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。

C．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異"“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)"。這表明“禮”和“法"都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。

D．費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》說(shuō)(中國(guó)古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。

5．下列關(guān)于《禮治秩序》《無(wú)訟》兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的，法治其實(shí)是“人依法而治"，并非沒(méi)有人的因素。

B．禮不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，所以禮源自道德，且不超越于道德。

C．費(fèi)孝通認(rèn)為，最理想的球賽是裁判員幾乎形同虛設(shè)，球員諳熟規(guī)則，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度。這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。

D．法治秩序的建立不能單靠指定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還是得看人民怎么去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。

6．閱讀下面文字，下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

這是古城里的一條街，過(guò)去這里顯然駐扎過(guò)守城的軍隊(duì)，有一排排的營(yíng)房為證。現(xiàn)在這里正在建筑仿古的街市和民居，已頗為成氣候了，秦磚漢瓦，雕梁畫(huà)棟，雖沒(méi)有皇家氣象，卻也稱得上是美輪美奐。在最前面靠近巷口的地方，還立有一塊牌坊，上書(shū)一副對(duì)聯(lián)，“市井里巷盡染六朝煙水氣，布衣將相共寫(xiě)千古大文章”。

我上初中的時(shí)候，在杭州西湖看到過(guò)那副著名的對(duì)聯(lián)，“青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣"。這副對(duì)聯(lián)在我心中引發(fā)了強(qiáng)烈的震動(dòng)。那是正看者《說(shuō)岳全傳》，熱血沸騰著，一看這對(duì)聯(lián)真是絕了，其（），真可以說(shuō)是獨(dú)步天下。

A．含義之深刻，概括之全面，對(duì)仗之工整，回味之無(wú)窮

B．概括之全面，含義之深刻，回味之無(wú)窮，對(duì)仗之工整

C．回味之無(wú)窮，對(duì)仗之工整，含義之深刻，概括之全面

D．概括之全面，含義之深刻，對(duì)仗之工整，回味之無(wú)窮

二、語(yǔ)言表達(dá)

7．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)18個(gè)字。

在我們客套中互問(wèn)年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個(gè)社會(huì)里①____________。長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，②____________，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。我記得老師史祿國(guó)先生曾提示過(guò)我：這種長(zhǎng)幼分劃是中國(guó)親屬制度中最基本的原則，有時(shí)可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會(huì)生活中形成的，③____________。

8．下面是某文化傳播公司對(duì)安徽西遞村的考察報(bào)告中的一個(gè)片段，其中有六處不符合書(shū)面語(yǔ)體的要求，請(qǐng)找出并修改。

西遞村至今已有950多年的歷史，面積近13公頃，整個(gè)村落呈船樣，四面都有山，兩條溪流從村北、村東經(jīng)過(guò)村落，在村南會(huì)源橋遇到一起，村落以一條豎向的街道和兩條沿溪的道路為主要框架，構(gòu)成以東西向?yàn)橹?、向南北伸出的村落街巷系統(tǒng)。村落建筑布局很有秩序，建筑色調(diào)樸素淡雅。

①改為

②改為

③改為

④改為

⑤改為

⑥改為

9．閱讀下面這則新聞材料，請(qǐng)運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)章節(jié)的觀點(diǎn)來(lái)解釋和評(píng)析劉女士的行為。字?jǐn)?shù)在150字以內(nèi)。

劉女士近日乘坐高鐵從北京去往上海，初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，在車廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時(shí)離開(kāi)座位攪擾其他乘客。其時(shí)正是午休時(shí)間，有人提醒劉女士約束孩子的行為，讓孩子安靜一些。劉女士卻說(shuō)孩子活潑好動(dòng)是好事，大人不應(yīng)該和孩子計(jì)較。到劉女士的孩子睡覺(jué)時(shí)，她卻指責(zé)鄰座乘客看手機(jī)視頻吵到孩子，要求大家戴上耳機(jī)。

三、填空題

10．請(qǐng)依據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》，在下列橫線上填寫(xiě)正確的內(nèi)容。

（1）《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》三章，作者集中談?wù)摿酥袊?guó)基層社會(huì)的性。

（2）以個(gè)人為中心，依據(jù)私人關(guān)系向外不斷延伸而形成的可以自由伸縮變化的具有差等次序的關(guān)系圈，屬于格局。

（3）運(yùn)用教化的方式讓人們形成主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣以維持社會(huì)穩(wěn)定的方法，屬于社會(huì)。

四、問(wèn)答題

11．禮俗社會(huì)和法理社會(huì)的區(qū)別有哪些？

12．依據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》，判斷對(duì)錯(cuò)。

（1）鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)利結(jié)構(gòu)，名義上是“專制”“獨(dú)裁"，但是在人民實(shí)際生活上看，是掛名的，是無(wú)為的。

（2）“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為民父母"的政是教化性的，“為政以德”是爸爸式權(quán)力。

（3）在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)利結(jié)構(gòu)中，在不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力兩者之外還有教化權(quán)力，既非民主又異于不民主的專制，一定要給它一個(gè)名詞的話，長(zhǎng)老統(tǒng)治是更好的說(shuō)法。

（4）血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會(huì)中，血緣是地緣的投影，地域上的靠近是血緣上親疏的一種反映。

（5）地緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而血緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)——有信用，有法律，契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算——這是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。

（6）從地緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到血緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

（7）長(zhǎng)老權(quán)力中沒(méi)有“反對(duì)"，而橫暴權(quán)力中既有“反抗”，又有“反對(duì)"。

（8）容忍，甚至獎(jiǎng)勵(lì)、反對(duì)在同意權(quán)力中才發(fā)生，因?yàn)橥鈾?quán)力建立在契約上。

（9）在中國(guó)的思想史中，除了社會(huì)變遷激速的春秋戰(zhàn)國(guó)這一個(gè)時(shí)期，有過(guò)百家爭(zhēng)鳴的思想爭(zhēng)斗的場(chǎng)面外，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會(huì)的變動(dòng)謀適應(yīng)。

（10）鄉(xiāng)土社會(huì)人靠“需要”行事，現(xiàn)代社會(huì)靠“欲望"從而靠“計(jì)劃”行事。

五、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面材料，完成下列小題。

材料一

在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起“訟師"，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。做刀筆吏的在這種社會(huì)里是沒(méi)有地位的。可是在都市里訟師改稱“律師"，之上還要加個(gè)“大”字；打官司改稱“起訴"；包攬是非改稱“法律顧問(wèn)”——這套名詞的改變正代表了社會(huì)性質(zhì)的改變，也就是禮治社會(huì)變?yōu)榉ㄖ紊鐣?huì)。

在都市社會(huì)中一個(gè)人不明白法律，要去請(qǐng)教別人，并不是件可恥之事。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮"，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。

禮治秩序的性質(zhì)，我可以打一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明：在我們比賽足球時(shí)，裁判官吹了哨子，說(shuō)哪個(gè)人犯規(guī)，哪個(gè)人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個(gè)發(fā)球或出界的信號(hào)員）。為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則比賽。裁判員是規(guī)則的權(quán)威，他的責(zé)任是在察看每個(gè)球員的動(dòng)作不越出規(guī)則之外。球員對(duì)于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動(dòng)，就可以說(shuō)是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。

這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂“禮治”就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注意修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教"成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐"的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也難辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。

（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料二：

①在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說(shuō)過(guò)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來(lái)。”不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦。

②歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且在熟悉的地方上生長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說(shuō)的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。

③在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息"的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼?xiě)“忘時(shí)"的生活。秦亡漢興，沒(méi)有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個(gè)結(jié)。

④指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺(jué)到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這些外在的象征。從語(yǔ)言變到文字，也就是從用聲音來(lái)說(shuō)詞，變到用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫(xiě)字，是出于我們生活從定型到不定型的過(guò)程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會(huì)中黏著相片的身份證，是毫無(wú)意義的。在一個(gè)村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會(huì)因之錯(cuò)認(rèn)了人。

⑤在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇"。一說(shuō)到來(lái)歷就得從“開(kāi)天辟地”說(shuō)起；不從這開(kāi)始，下文不是只有“尋常"的當(dāng)前了么？都市社會(huì)里有新聞；在鄉(xiāng)土社會(huì)，“新聞”是稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名，豬怕壯"。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來(lái)的一套。

⑥在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺。

（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》）

13．下列對(duì)材料一中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）

A．刀筆吏：掌管文案的官員。B．折獄：落入監(jiān)獄。

C．服膺：衷心信服。D．克己：提高自我。

14．根據(jù)材料一，下列表述正確的一項(xiàng)是（）

A．律師的出現(xiàn)，促使鄉(xiāng)土禮治社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎际蟹ㄖ紊鐣?huì)。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們認(rèn)為“不懂法”者比“不知禮"者好得多。

C．在維持社會(huì)秩序上，地方官的作用類似足球比賽的裁判官。

D．鄉(xiāng)土社會(huì)中的每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。

15．根據(jù)材料二，下列對(duì)“法治社會(huì)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．前提是需要有對(duì)大家一律平等的普遍性的法律。

B．不再相信人有良心而是靠法律和相關(guān)機(jī)構(gòu)維護(hù)。

C．并非所有的問(wèn)題矛盾都只能通過(guò)法律途徑解決。

D．在發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生了信訪這種庭外調(diào)解制度。

16．根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A．維護(hù)社會(huì)秩序的主要準(zhǔn)則，在鄉(xiāng)土社會(huì)是禮法，在都市社會(huì)是法律。

B．判決執(zhí)法上，鄉(xiāng)土社會(huì)靠權(quán)威主觀的判斷，都市社會(huì)靠客觀的證據(jù)。

C．兒子犯了罪，父親也得跟著受刑罰，這在法治社會(huì)中是不會(huì)出現(xiàn)的。

D．法治傳統(tǒng)的形成需要時(shí)間，所以當(dāng)前的社會(huì)仍然是以禮治制度為主。

17．根據(jù)以上兩則材料，說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)與都市社會(huì)關(guān)于“打官司"的態(tài)度有何不同。

18．材料一和材料二中加點(diǎn)詞語(yǔ)在句子中的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”?！白邩?本意是指失去原來(lái)的樣子，在這里指文字本身出現(xiàn)的錯(cuò)誤。

B．這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了?！坝?是“愚笨”的意思，是指頭腦遲鈍，不靈活。

C．鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名，豬怕壯"?！叭伺鲁雒?，豬怕壯”是指為人處世，懂得方寸，低調(diào)不張揚(yáng)。

D．不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩?！安粸槿讼龋粸槿撕?是一種處世態(tài)度，不當(dāng)?shù)谝幻膊蛔鲎詈笠幻?/p>

19．根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．引“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”的句子，是為了強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)"。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的獲得就像“同一戲臺(tái)上演著同一的戲”，“個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)"。

C．在定型的鄉(xiāng)土社會(huì)中生活，只有當(dāng)記憶力不夠時(shí)，才需要用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫(xiě)字。

D．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，因?yàn)橐惶斓酵斫佑|的都是熟悉的面孔，所以用不著準(zhǔn)備姓名錄、通信簿。

20．材料二第③段說(shuō)，“‘不知老之將至’就是描寫(xiě)‘忘時(shí)’的生活。秦亡漢興，沒(méi)有關(guān)系”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

21．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二回答，為什么費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字需要？

六、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我初次出國(guó)時(shí)，我的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。

（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

有的人在外打工多年，會(huì)忽然回來(lái)，起一座“豪宅"，在家過(guò)一個(gè)春節(jié)，然后，又從梁莊消失，繼續(xù)在外打工，“人去樓空”是鄉(xiāng)村日常生活的景象，大部分在城市打工的農(nóng)民都在家蓋有新房，并且，他們也是為掙到蓋房的錢或?yàn)樽优畳甑脤W(xué)費(fèi)而奔向城市去的。這樣的中年打工者，不久就會(huì)回到鄉(xiāng)村。他們最大的希望就是在城里打工，掙一筆錢，在家里蓋棟像樣的房子，然后在本地找個(gè)合適的生意做。

（選自梁鴻《出梁莊記》）

22．下列選項(xiàng)中引號(hào)的作用與文中劃?rùn)M線句子中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A．“差序格局"和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。

B．他的足跡延伸到了植物學(xué)家的“無(wú)人區(qū)"——西藏。

C．我所知道的鄉(xiāng)下夫婦多是“實(shí)在沒(méi)有什么話可說(shuō)的”

D．也不過(guò)想飽嘗一嘗這“秋"，這故都的秋味。

23．以上兩則材料體現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)怎樣的特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

七、寫(xiě)作

24．閱讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的一段文字，根據(jù)要求寫(xiě)作。

表情、動(dòng)作，在面對(duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意，即使用語(yǔ)言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人：“真是那個(gè)！”同時(shí)眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對(duì)方也就明白“那個(gè)"是“沒(méi)有辦法”“失望"的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表憂的配合里，意義可以完全不同。

一個(gè)詞語(yǔ)或一句話因表達(dá)時(shí)表情、動(dòng)作不同而產(chǎn)生了不同的含意，生活中你也有類似的經(jīng)歷和體驗(yàn)吧，請(qǐng)寫(xiě)出你的經(jīng)歷和體驗(yàn)。要求表達(dá)簡(jiǎn)明準(zhǔn)確，不超過(guò)150個(gè)字。

答案解析部分

1．【答案】D

2．【答案】C

3．【答案】B

4．【答案】A

5．【答案】B

6．【答案】D

7．【答案】(示例)相互對(duì)待的態(tài)度是根據(jù)長(zhǎng)幼之序；長(zhǎng)幼是稱謂分法一個(gè)極重要的原則；長(zhǎng)幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要

8．【答案】船樣；船形；都有；環(huán)；遇到一起；匯聚；豎向；縱向；伸出；延伸；很有秩序；錯(cuò)落有致

9．【答案】示例：在“差序格局”這一章中，作者指出社會(huì)關(guān)系都是以“己"為中心推出去的，“愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄”，這就是一個(gè)差序。劉女士表現(xiàn)出的“雙重標(biāo)準(zhǔn)"與鄉(xiāng)土社會(huì)中的“差序格局”特點(diǎn)是一致的。劉女士以自己為中心畫(huà)了一個(gè)圈，兒子與自己的關(guān)系近，而鄰座乘客與自己的關(guān)系遠(yuǎn)，所以她用不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求不同的人。

10．【答案】（1）鄉(xiāng)土

（2）差序

（3）禮治

11．【答案】⑴禮俗社會(huì)是指?jìng)鹘y(tǒng)的社會(huì)，其特征是：①規(guī)模??；②分工和角色分化少；③家庭是社會(huì)中最重要的單位，親屬關(guān)系是所有社會(huì)組織的基礎(chǔ)；④社會(huì)關(guān)系大多數(shù)是個(gè)人之間的，充滿感彩，且往往穩(wěn)定持久；⑤人的行為主要受習(xí)俗與傳統(tǒng)的約束和控制。⑥禮俗社會(huì)具有很強(qiáng)的同質(zhì)性。

⑵法理社會(huì)指現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。其特征是：①規(guī)