歷年高考?xì)v史知識(shí)清單-專題03 中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想（原卷+解析版）

1專題03中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想專練1.孟子說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！边@一思想的進(jìn)步之處在于()A.闡發(fā)以柔克剛的方法論B.促進(jìn)天人關(guān)系的體系形成C.希望利用道德改造自然D.將人際關(guān)系的規(guī)范義理化2.漢武帝曾經(jīng)告誡人臣們：“在位上，而不能進(jìn)賢者；不舉孝，當(dāng)以不敬論；不察廉，不勝也，當(dāng)免?！辈牧现饕f明西漢()A.選官與任官的制度開始確立B.加強(qiáng)了對(duì)文官隊(duì)伍的監(jiān)察C.形成以儒家思想為主導(dǎo)的官僚制度D.形成了完善的官員考核制度3.唐末五代，對(duì)關(guān)羽的信仰主要限于民間，故其社會(huì)地位并不高。入宋以后，宋朝皇帝封關(guān)羽為王，立廟祭祀，與宋對(duì)峙的金朝也下令重修關(guān)廟。關(guān)羽神靈的社會(huì)地位迅速提高。這反映出()A.時(shí)代精神與儒家思想的結(jié)合B.小說繁榮促進(jìn)關(guān)羽形象普及C.理學(xué)整合了社會(huì)的價(jià)值觀念D.民族融合推動(dòng)了民間信仰變革4.顧炎武認(rèn)為儒學(xué)的本旨，“其行在孝悌忠信，其職在灑掃應(yīng)對(duì)……其用之身在出處、辭受、取與，其施之天下在政令、教化、刑法”“今傳于世者，皆外人之學(xué)，非孔子之真”。這折射出顧炎武()A.對(duì)理學(xué)和心學(xué)的徹底否定B.從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中尋找出路C.對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的考證辨?zhèn)蜠.以孔孟儒學(xué)來維護(hù)君主專制5.五代十國時(shí)期，吳越國國王錢镠作《錢氏家訓(xùn)》，提出“能文章則稱述多，蓄道德則福報(bào)厚”“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰”“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”的治家思想?！跺X氏家訓(xùn)》的上述內(nèi)容()A.受到程朱理學(xué)的深遠(yuǎn)影響B(tài).體現(xiàn)重利輕義的價(jià)值取向C.彰顯學(xué)優(yōu)則仕的理想追求D.蘊(yùn)含儒家學(xué)說的思想精華6．關(guān)于君主與百姓的關(guān)系，孟子認(rèn)為君權(quán)的獲取依賴于天命和民心兩方面，董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子”，黃宗羲主張“天下為主，君為客”。對(duì)上述材料理解不正確的是()A．孟子認(rèn)為君權(quán)來自上天和百姓的授予B．董仲舒將君主權(quán)力進(jìn)行神化C．黃宗羲的主張?bào)w現(xiàn)了民本色彩D．他們都質(zhì)疑君主權(quán)力的正當(dāng)性7．隋唐時(shí)期，宗教文化政策一直是朝野上下爭(zhēng)論不休的政治問題之一。但總的來說，隋唐帝王對(duì)儒、道、佛三教采取兼收并蓄、嚴(yán)密控制的政策。這說明()A．宗教已經(jīng)成為國家意識(shí)形態(tài)B．隋唐時(shí)期思想文化的多元化C．帝王力圖借助三教鞏固統(tǒng)治D．宗教信徒眾多影響社會(huì)安定8．《宋刑統(tǒng)·斗訟律》規(guī)定：“諸毆兄姊者，徒二年半，傷者徒三年……若毆?dú)⒌苊眉靶值苤訉O、外孫者，徒三年?！边@一材料體現(xiàn)了()A．儒家思想的法典化B．法家思想的具體化C．道家思想的合理性D．君主專制的必要性9．據(jù)《明史·儒林傳序》記載，嘉靖以后百余年間，“篤信程朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣”。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是()A．李贄挑戰(zhàn)儒家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)威地位B．王陽明的心學(xué)成為顯學(xué)C．明朝國內(nèi)矛盾尖銳，統(tǒng)治危機(jī)加深D．“西學(xué)東漸”思潮的影響10．黃仁宇在《萬歷十五年》中專論李贄說：“社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。”對(duì)其解讀正確的是()A．“社會(huì)環(huán)境”：儒學(xué)家提倡“三教合歸儒”B．“個(gè)人理智”：強(qiáng)調(diào)三綱五常以鞏固君權(quán)C．“廉潔和誠信”：挑戰(zhàn)正統(tǒng)的思想和主張D．“形成叢林”：儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流11．“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局，將明朝皇帝的失敗歸咎于他們的專制統(tǒng)治和作為專制統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)支柱的新儒家程朱學(xué)派?！瓕⑦@群學(xué)者冠名為‘啟蒙哲人’是完全合理的。”下列學(xué)者中可以被冠名為“啟蒙哲人”的是()A．朱熹B．程頤C．王陽明D．黃宗羲12．顧炎武說：“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人，而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?！鳖櫻孜渖鲜鲅哉摰闹髦际?)A．批判宋明理學(xué)空談義理B．倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向C．提倡無研不信的為學(xué)方法D．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與道德的結(jié)合13．《中華文化史》一書寫道：“這一時(shí)期民本思潮的重心有二：在人類與自然關(guān)系(天—人)方面，突出人的地位；在人類社會(huì)關(guān)系(君—民)方面，強(qiáng)調(diào)民的作用?！边@一時(shí)期()A．百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)B．儒學(xué)正統(tǒng)地位確立C．儒家倫理得到強(qiáng)化D．儒家思想趨向新啟蒙314．道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向。主張清靜無為，反對(duì)斗爭(zhēng)；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。由此可見，道家()A．反對(duì)掠奪，拯民疾苦B．追求平等，無為而治C．避世出塵，提倡包容D．遵循規(guī)律，和諧處世15．有學(xué)者認(rèn)為，后世的經(jīng)學(xué)大師片面強(qiáng)調(diào)董仲舒思想中陽對(duì)陰的主導(dǎo)作用，忽視了他所強(qiáng)調(diào)的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點(diǎn)()A．重點(diǎn)維護(hù)君權(quán)的合法性B．繼承了儒家的民本思想C．蘊(yùn)含了一定的辯證意識(shí)D．導(dǎo)致社會(huì)道德水平滑坡16．在思想文化方面，秦代重在“禁”，漢代重在“尊”。其相同點(diǎn)是()A．強(qiáng)化儒家倫理道德B．禁絕其他思想學(xué)派C．激起社會(huì)強(qiáng)烈反抗D．解決意識(shí)形態(tài)問題書不可不讀，禮儀不可不知?！敝祆湟庠?)A．適應(yīng)皇權(quán)的需要B．倡導(dǎo)重德修身C．宣傳“存天理，滅人欲”D．維護(hù)綱常名教18．王守仁認(rèn)為，“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理”；“知是心之本體，心自然會(huì)知”。王守仁A．強(qiáng)調(diào)了“知行合一”的重要性B．反映了因果報(bào)應(yīng)源于良知C．體現(xiàn)了“格物致知”的實(shí)踐論D．體現(xiàn)了天理良知自在人心19．清史專家黃愛平指出：“明末清初，是中國社會(huì)發(fā)展變化的重要?dú)v史時(shí)期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段……在天地翻覆的磨難中，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)(儒家思想)完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變。”對(duì)出現(xiàn)這種“轉(zhuǎn)變”理解不正確的是()A．這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為理學(xué)向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變B．明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是這種轉(zhuǎn)變的根源C．明清學(xué)術(shù)思想的發(fā)展受政治環(huán)境的變化影響D．明清儒學(xué)徹底沖破了宋明理學(xué)的弊端20.《論語·先進(jìn)》曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”《論語·述而》曰：“子不語怪、力、亂、神?！鄙鲜鏊枷胩N(yùn)含的主張是()A.以民為本B.關(guān)注民生C.人性向善D.關(guān)注現(xiàn)實(shí)21.閱讀材料，完成下列要求。材料一在儒學(xué)發(fā)展史上，唐宋轉(zhuǎn)型無疑是一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隋唐以來，儒、釋、道三教鼎立，但4在斗爭(zhēng)中它們彼此融合、相互滲透。面對(duì)三教并存，尤其是佛教的異軍突起和勢(shì)力膨脹，儒學(xué)內(nèi)部就如何應(yīng)對(duì)佛教的挑戰(zhàn)，存在著分歧。一派以韓愈為代表，他認(rèn)為佛老不講君臣禮儀、倫理綱常，破壞了中國傳統(tǒng)的君臣、父子、夫妻關(guān)系，擾亂了封建的等級(jí)秩序，故力主建立儒家道統(tǒng)，排除異學(xué)；另一派以柳宗元為代表，主張以儒學(xué)為主體，兼容各家之長(zhǎng)，以開放的思維使儒家獲得新生。唐代的思想論爭(zhēng)開啟了宋學(xué)的新局面?！幾岳罘濉短扑嗡枷朕D(zhuǎn)型與宋明儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)》材料二近代以來，傳統(tǒng)儒學(xué)在西學(xué)的日益逼近之下出現(xiàn)了前所未有的合法性危機(jī)?，F(xiàn)代新儒學(xué)自20世紀(jì)20年代以來開展了針鋒相對(duì)的抗?fàn)?，并謀劃著中國儒學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展。牟宗三主張儒學(xué)必須接納西方科學(xué)與民主等觀念，使儒學(xué)“開無限的未來”。杜維明主張“儒學(xué)傳統(tǒng)的文明對(duì)話”，他相信儒學(xué)不僅屬于中國，而且屬于東亞和世界。在儒學(xué)復(fù)興道路上，如何為儒學(xué)打開通向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)化渠道則成為時(shí)代發(fā)展的突出問題?！幾陨蛐∮隆冬F(xiàn)代新儒家儒學(xué)現(xiàn)代化思想論衡》(1)根據(jù)材料一，概括韓愈、柳宗元的主張，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析二者思想產(chǎn)生的相似背景。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明唐宋儒學(xué)與近代儒學(xué)處境的異同。22．閱讀下列材料，回答問題。材料一《史記·儒林列傳》記載：“及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉?！辈牧隙鬃颖还糯弁醴顬槭ト耍瑢?duì)孔子的追封自魯哀公始(公元前479年)，直至清朝成為“大成至圣文宣先師”。材料三南宋朱熹是繼孔孟之后的儒學(xué)集大成者，曾言“萬物皆有理”“理便是仁義禮智”，是人必須遵循的道德準(zhǔn)則，“正其義則利自在……專去計(jì)較利害，定未必有利”。當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)“存天理，滅人欲”。而孔子則認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”。材料四十五六世紀(jì)以后，儒學(xué)思想逐漸出現(xiàn)所謂“坐標(biāo)轉(zhuǎn)位”或“基調(diào)轉(zhuǎn)換”的重大變化……若干學(xué)者也指出，這股思潮轉(zhuǎn)向絕非單純的哲學(xué)思辨的結(jié)果，而是和時(shí)代脈動(dòng)的重大變遷——如商業(yè)化與都市化的急劇發(fā)展——互通聲息、與時(shí)推移的產(chǎn)物，并影響到當(dāng)代的宗教、文學(xué)以及新興都會(huì)中的庶民文化、商人文化與女性文化的發(fā)展。由此可見，儒學(xué)思想的轉(zhuǎn)向?qū)嵕哂猩詈竦纳鐣?huì)基礎(chǔ)，其歷史意義也不可不謂深遠(yuǎn)重(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出秦朝時(shí)期儒學(xué)受到壓制，而其他時(shí)期卻又加封孔子的原因。(4分)(2)根據(jù)材料三，分析孔子與朱熹義利觀的不同。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明理學(xué)產(chǎn)生的背景。(8分)(3)據(jù)材料四和所學(xué)知識(shí)，指出明清之際儒家思想轉(zhuǎn)向的深厚社會(huì)基礎(chǔ)。(8分)23．閱讀材料，回答問題。材料一秦皇漢武統(tǒng)一中國，建立南北統(tǒng)一的文化，以《詩經(jīng)》為代表的黃河文化和以楚辭為代表的長(zhǎng)江文化互相融合為一，構(gòu)成我們中華民族古代文化的主體，漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家文化進(jìn)一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并經(jīng)過長(zhǎng)期的積累、疊加、發(fā)展而成為漢民族的文化傳統(tǒng)，決定著我們民族精神狀況的內(nèi)容和活動(dòng)方向。到了西漢末年，佛教傳入，與中原文化和長(zhǎng)江文化的交融是依賴于政治的統(tǒng)一不同，佛學(xué)的傳入則是純粹的文化運(yùn)動(dòng)。它與漢文化區(qū)別如此之大，以致從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經(jīng)歷了近千年。材料二20世紀(jì)特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，歐洲中心主義被徹底擊潰，西歐、北美總想從中國文化中找到靈感，找到救世良方。在西方人看來，中國的儒家文化是中國人的精神支柱，是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。認(rèn)為儒家文化是一種可以與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)方式相結(jié)合、并給予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以內(nèi)在動(dòng)力的精神文化形態(tài)，儒家文化不僅是歷史現(xiàn)象，也是思考方式和生命存在形態(tài)。西方各國特別是美國政府和財(cái)團(tuán)，投入大量資金用于對(duì)東方文化的研究。東方文化帶給西方的不再是彼岸世界的傳奇故事，而是使西方人的觀念和生活方式發(fā)生某些根本變化的運(yùn)動(dòng)。——以上材料均摘自張國光《在歷史的地平線上》(1)材料一中反映了中國古代哪兩次文化融合？?jī)纱挝幕诤系慕Y(jié)果有何不同？(8分)(2)根據(jù)材料二，分析“歐洲中心主義被徹底擊潰”的原因。并說明現(xiàn)代歐美國家借鑒儒家文化的理由。(8分)(3)據(jù)上述材料，說明當(dāng)今人們應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，如何處理不同文化之間的關(guān)系？(4分)6專題03中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想高考押題專練1.孟子說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！边@一思想的進(jìn)步之處在于()A.闡發(fā)以柔克剛的方法論B.促進(jìn)天人關(guān)系的體系形成C.希望利用道德改造自然D.將人際關(guān)系的規(guī)范義理化【答案】D【解析】孟子的這些話是對(duì)人際關(guān)系的說明，不是闡發(fā)以柔克剛的方法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；也不是關(guān)于天人關(guān)系的說明，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；也不是說人與自然的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；這段話中涉及父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友等，說明處理的是人際關(guān)系，同時(shí)希望把人際關(guān)系處理得更加規(guī)范，其途徑是用義理規(guī)范，故D項(xiàng)正確。2.漢武帝曾經(jīng)告誡人臣們：“在位上，而不能進(jìn)賢者；不舉孝，當(dāng)以不敬論；不察廉，不勝也，當(dāng)免?！辈牧现饕f明西漢()A.選官與任官的制度開始確立B.加強(qiáng)了對(duì)文官隊(duì)伍的監(jiān)察C.形成以儒家思想為主導(dǎo)的官僚制度D.形成了完善的官員考核制度【答案】C【解析】中國古代的選官制度在夏商周時(shí)期就有了，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息體現(xiàn)的是漢武帝對(duì)官員們提的要求，并沒有提到對(duì)官員的監(jiān)察，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息體現(xiàn)的是漢武帝對(duì)官員們提的要求，沒有體現(xiàn)官員的考核制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.唐末五代，對(duì)關(guān)羽的信仰主要限于民間，故其社會(huì)地位并不高。入宋以后，宋朝皇帝封關(guān)羽為王，立廟祭祀，與宋對(duì)峙的金朝也下令重修關(guān)廟。關(guān)羽神靈的社會(huì)地位迅速提高。這反映出()A.時(shí)代精神與儒家思想的結(jié)合B.小說繁榮促進(jìn)關(guān)羽形象普及C.理學(xué)整合了社會(huì)的價(jià)值觀念D.民族融合推動(dòng)了民間信仰變革【答案】A【解析】宋金對(duì)抗的時(shí)代要求，借助民間信仰，融合理學(xué)對(duì)人格的塑造，使關(guān)羽信仰官方、民間地位迅速提升，故A項(xiàng)正確。4.顧炎武認(rèn)為儒學(xué)的本旨，“其行在孝悌忠信，其職在灑掃應(yīng)對(duì)……其用之身在出處、辭受、取與，其施之天下在政令、教化、刑法”“今傳于世者，皆外人之學(xué)，非孔子之真”。這折射出顧炎武()A.對(duì)理學(xué)和心學(xué)的徹底否定B.從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中尋找出路7C.對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的考證辨?zhèn)蜠.以孔孟儒學(xué)來維護(hù)君主專制【答案】B【解析】本題考查顧炎武思想。理學(xué)和心學(xué)仍然強(qiáng)調(diào)孝悌忠信、政令教化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武重申儒學(xué)的本質(zhì)，認(rèn)為“今傳于世者，皆外人之學(xué)，非孔子之真”，體現(xiàn)了其從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中尋找出路，故B項(xiàng)正確；題干沒有涉及考證和辨?zhèn)?，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武反對(duì)君主專制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.五代十國時(shí)期，吳越國國王錢镠作《錢氏家訓(xùn)》，提出“能文章則稱述多，蓄道德則福報(bào)厚”“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰”“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”的治家思想。《錢氏家訓(xùn)》的上述內(nèi)容()A.受到程朱理學(xué)的深遠(yuǎn)影響B(tài).體現(xiàn)重利輕義的價(jià)值取向C.彰顯學(xué)優(yōu)則仕的理想追求D.蘊(yùn)含儒家學(xué)說的思想精華【答案】D【解析】根據(jù)材料“蓄道德則福報(bào)厚”“信交朋友”“利在天下”等信息可判斷《錢氏家訓(xùn)》蘊(yùn)含了儒家的“德”“信”等思想精華，故D項(xiàng)正確。6．關(guān)于君主與百姓的關(guān)系，孟子認(rèn)為君權(quán)的獲取依賴于天命和民心兩方面，董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子”，黃宗羲主張“天下為主，君為客”。對(duì)上述材料理解不正確的是()A．孟子認(rèn)為君權(quán)來自上天和百姓的授予B．董仲舒將君主權(quán)力進(jìn)行神化C．黃宗羲的主張?bào)w現(xiàn)了民本色彩D．他們都質(zhì)疑君主權(quán)力的正當(dāng)性【答案】D【解析】三人之中只有黃宗羲質(zhì)疑君主權(quán)力的正當(dāng)性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。A、B、C三項(xiàng)說法均正確，故排除。7．隋唐時(shí)期，宗教文化政策一直是朝野上下爭(zhēng)論不休的政治問題之一。但總的來說，隋唐帝王對(duì)儒、道、佛三教采取兼收并蓄、嚴(yán)密控制的政策。這說明()A．宗教已經(jīng)成為國家意識(shí)形態(tài)B．隋唐時(shí)期思想文化的多元化C．帝王力圖借助三教鞏固統(tǒng)治D．宗教信徒眾多影響社會(huì)安定【答案】C【解析】由材料“隋唐帝王對(duì)儒、道、佛三教采取兼收并蓄、嚴(yán)密控制的政策”可知，帝王力圖借助三教鞏固統(tǒng)治，C項(xiàng)正確。8．《宋刑統(tǒng)·斗訟律》規(guī)定：“諸毆兄姊者，徒二年半，傷者徒三年……若毆?dú)⒌苊眉靶值苤訉O、外孫者，徒三年。”這一材料體現(xiàn)了()A．儒家思想的法典化B．法家思想的具體化C．道家思想的合理性D．君主專制的必要性【答案】A【解析】據(jù)所學(xué)可知宋代統(tǒng)治思想是理學(xué)，但題干信息強(qiáng)調(diào)利用法家思想治理國家，體現(xiàn)了儒家思想的法典化，故A項(xiàng)正確；題干無法體現(xiàn)法家思想的具體化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；道家思想是無為而治，材料體現(xiàn)的不是無為，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有體現(xiàn)加強(qiáng)君權(quán)的措施，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．據(jù)《明史·儒林傳序》記載，嘉靖以后百余年間，“篤信程朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣”。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是()A．李贄挑戰(zhàn)儒家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)威地位B．王陽明的心學(xué)成為顯學(xué)C．明朝國內(nèi)矛盾尖銳，統(tǒng)治危機(jī)加深D．“西學(xué)東漸”思潮的影響【答案】B【解析】材料中“篤信程朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣”說明當(dāng)時(shí)儒家思想發(fā)展到理學(xué)階段，程朱理學(xué)被確立為官方統(tǒng)治思想，明朝王陽明心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展，所以B項(xiàng)正確。10．黃仁宇在《萬歷十五年》中專論李贄說：“社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林?！睂?duì)其解讀正確的是()A．“社會(huì)環(huán)境”：儒學(xué)家提倡“三教合歸儒”B．“個(gè)人理智”：強(qiáng)調(diào)三綱五常以鞏固君權(quán)C．“廉潔和誠信”：挑戰(zhàn)正統(tǒng)的思想和主張D．“形成叢林”：儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流【答案】C【解析】材料說明了明代專制主義中央集權(quán)制度的強(qiáng)化嚴(yán)重禁錮了個(gè)人的思想自由以及創(chuàng)新發(fā)展，而李贄則對(duì)此作出了大膽的批判，所以答案選C項(xiàng)。A、D兩項(xiàng)分別發(fā)生在隋唐和西漢時(shí)期，B項(xiàng)說法與題意正好相反。11．“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局，將明朝皇帝的失敗歸咎于他們的專制統(tǒng)治和作為專制統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)支柱的新儒家程朱學(xué)派。……將這群學(xué)者冠名為‘啟蒙哲人’是完全合理的?！毕铝袑W(xué)者中可以被冠名為“啟蒙哲人”的是()A．朱熹B．程頤C．王陽明D．黃宗羲【答案】D【解析】A、B兩項(xiàng)是宋代的理學(xué)家，與題意不符；C項(xiàng)是陸王心學(xué)的集大成者，故與題意不符；D項(xiàng)符合題意，故應(yīng)選D項(xiàng)。12．顧炎武說：“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人，而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。”顧炎武上述言論的主旨是()A．批判宋明理學(xué)空談義理B．倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向C．提倡無研不信的為學(xué)方法D．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與道德的結(jié)合【答案】D【解析】從材料“士而不先言恥，則為無本之人”可以看出顧炎武特別強(qiáng)調(diào)人的道德的作用，認(rèn)為以無德之人講學(xué)，與圣人相去甚遠(yuǎn)，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯(cuò)誤，材料主要說的是有學(xué)問的人應(yīng)該有道德；B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并非說的是治學(xué)問的方法問題。13．《中華文化史》一書寫道：“這一時(shí)期民本思潮的重心有二：在人類與自然關(guān)系(天—人)方面，突出人的地位；在人類社會(huì)關(guān)系(君—民)方面，強(qiáng)調(diào)民的作用?！边@一時(shí)期()A．百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)B．儒學(xué)正統(tǒng)地位確立C．儒家倫理得到強(qiáng)化D．儒家思想趨向新啟蒙【答案】A【解析】春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士階層崛起，孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”與題干中“突出人的地位”“強(qiáng)調(diào)民的作用”相符，故A項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，強(qiáng)調(diào)君主的地位，與題干主旨不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；兩宋時(shí)期的程朱理學(xué)側(cè)重對(duì)人性的思考，強(qiáng)化了倫理綱常對(duì)人性的束縛，與題干主旨不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的早期啟蒙思潮強(qiáng)調(diào)限制君權(quán)，但是這種思潮不是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向。主張清靜無為，反對(duì)斗爭(zhēng)；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。由此可見，道家()A．反對(duì)掠奪，拯民疾苦B．追求平等，無為而治C．避世出塵，提倡包容D．遵循規(guī)律，和諧處世【答案】D【解析】“反對(duì)掠奪，拯民疾苦”是墨家的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家并不主張追求平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；道家雖然消極處世，但絕不是與世完全無爭(zhēng)，而是要緩和斗爭(zhēng)，在“無為”的前提下達(dá)到統(tǒng)治的目標(biāo)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“道法自然”“與自然和諧相處”可知道家遵循規(guī)律，和諧處世，故D項(xiàng)正確。15．有學(xué)者認(rèn)為，后世的經(jīng)學(xué)大師片面強(qiáng)調(diào)董仲舒思想中陽對(duì)陰的主導(dǎo)作用，忽視了他所強(qiáng)調(diào)的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點(diǎn)()A．重點(diǎn)維護(hù)君權(quán)的合法性B．繼承了儒家的民本思想C．蘊(yùn)含了一定的辯證意識(shí)D．導(dǎo)致社會(huì)道德水平滑坡【答案】C【解析】“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”表明君臣、父子、夫妻之間關(guān)系的相互性，具有一定的辯證意識(shí)，故C項(xiàng)正確。16．在思想文化方面，秦代重在“禁”，漢代重在“尊”。其相同點(diǎn)是()A．強(qiáng)化儒家倫理道德B．禁絕其他思想學(xué)派C．激起社會(huì)強(qiáng)烈反抗D．解決意識(shí)形態(tài)問題【答案】D【解析】秦代焚書坑儒，沒有強(qiáng)化儒家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代罷黜百家，但其實(shí)漢武帝實(shí)行外儒內(nèi)法劑之以道，而非禁絕，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代罷黜百家沒有激起社會(huì)反抗，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；都是為了鞏固統(tǒng)治，與材料中“在思想文化方面”相符，故D項(xiàng)正確。書不可不讀，禮儀不可不知?！敝祆湟庠?)A．適應(yīng)皇權(quán)的需要B．倡導(dǎo)重德修身C．宣傳“存天理，滅人欲”D．維護(hù)綱常名教【答案】B【解析】材料中朱熹強(qiáng)調(diào)人們德行方面的修養(yǎng)，與皇權(quán)并無關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中朱熹觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是德孝禮等個(gè)人素養(yǎng)，故B項(xiàng)正確；“存天理，滅人欲”主張控制人欲，材料中強(qiáng)調(diào)的是倡導(dǎo)知禮儀，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“綱常名教”可以理解為三綱五常，講求等級(jí)秩序，與材料中強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。18．王守仁認(rèn)為，“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理”；“知是心之本體，心自然會(huì)知”。王守仁A．強(qiáng)調(diào)了“知行合一”的重要性B．反映了因果報(bào)應(yīng)源于良知C．體現(xiàn)了“格物致知”的實(shí)踐論D．體現(xiàn)了天理良知自在人心【答案】D【解析】材料未體現(xiàn)“行”的一面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及因果報(bào)應(yīng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“格物致知”屬于程朱理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“故良知即天理”“心自然會(huì)知”可知，天理良知是人內(nèi)心本來具有的，故D項(xiàng)正確。19．清史專家黃愛平指出：“明末清初，是中國社會(huì)發(fā)展變化的重要?dú)v史時(shí)期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段……在天地翻覆的磨難中，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)(儒家思想)完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變?！睂?duì)出現(xiàn)這種“轉(zhuǎn)變”理解不正確的是()A．這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為理學(xué)向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變B．明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是這種轉(zhuǎn)變的根源C．明清學(xué)術(shù)思想的發(fā)展受政治環(huán)境的變化影響D．明清儒學(xué)徹底沖破了宋明理學(xué)的弊端【答案】D【解析】宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變反映了明清之際理學(xué)向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變，故A項(xiàng)正確，不符合題意；這種轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代反映，故B項(xiàng)正確，不符合題意；明清時(shí)期君主專制強(qiáng)化、封建制度衰落，清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)正是因?yàn)槭艿搅诉@種政治環(huán)境的影響，故C項(xiàng)正確，不符合題意；明清儒學(xué)沒有徹底沖破宋明理學(xué)的弊端，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。20.《論語·先進(jìn)》曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”《論語·述而》曰：“子不語怪、力、亂、神?！鄙鲜鏊枷胩N(yùn)含的主張是()A.以民為本B.關(guān)注民生C.人性向善D.關(guān)注現(xiàn)實(shí)【答案】D【解析】題干中材料的意思是說一個(gè)人如果對(duì)如何與人相處都不清楚的話、連現(xiàn)實(shí)生活都無法正確對(duì)待的話，又如何能夠處理與虛幻的鬼神以及死亡的關(guān)系，概括地說就是要求人們首先要注重現(xiàn)實(shí)，故D項(xiàng)正確。21.閱讀材料，完成下列要求。材料一在儒學(xué)發(fā)展史上，唐宋轉(zhuǎn)型無疑是一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隋唐以來，儒、釋、道三教鼎立，但在斗爭(zhēng)中它們彼此融合、相互滲透。面對(duì)三教并存，尤其是佛教的異軍突起和勢(shì)力膨脹，儒學(xué)內(nèi)部就如何應(yīng)對(duì)佛教的挑戰(zhàn)，存在著分歧。一派以韓愈為代表，他認(rèn)為佛老不講君臣禮儀、倫理綱常，破壞了中國傳統(tǒng)的君臣、父子、夫妻關(guān)系，擾亂了封建的等級(jí)秩序，故力主建立儒家道統(tǒng)，排除異學(xué)；另一派以柳宗元為代表，主張以儒學(xué)為主體，兼容各家之長(zhǎng)，以開放的思維使儒家獲得新生。唐代的思想論爭(zhēng)開啟了宋學(xué)的新局面。——摘編自李伏清《唐宋思想轉(zhuǎn)型與宋明儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)》材料二近代以來，傳統(tǒng)儒學(xué)在西學(xué)的日益逼近之下出現(xiàn)了前所未有的合法性危機(jī)?，F(xiàn)代新儒學(xué)自20世紀(jì)20年代以來開展了針鋒相對(duì)的抗?fàn)帲⒅\劃著中國儒學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展。牟宗三主張儒學(xué)必須接納西方科學(xué)與民主等觀念，使儒學(xué)“開無限的未來”。杜維明主張“儒學(xué)傳統(tǒng)的文明對(duì)話”，他相信儒學(xué)不僅屬于中國，而且屬于東亞和世界。在儒學(xué)復(fù)興道路上，如何為儒學(xué)打開通向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)化渠道則成為時(shí)代發(fā)展的突出問題?！幾陨蛐∮隆冬F(xiàn)代新儒家儒學(xué)現(xiàn)代化思想論衡》(1)根據(jù)材料一，概括韓愈、柳宗元的主張，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析二者思想產(chǎn)生的相似背景。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明唐宋儒學(xué)與近代儒學(xué)處境的異同。【答案】(1)思想主張：韓愈：排除異學(xué)，建立儒家道統(tǒng)，重新確立儒學(xué)獨(dú)尊地位。柳宗元：以儒學(xué)為主體，兼采各家所長(zhǎng)，重新塑造儒家。背景：隋唐時(shí)期，佛、道盛行，封建統(tǒng)治者崇佛信道，儒學(xué)遭到冷落；傳統(tǒng)倫理(道統(tǒng))思想出現(xiàn)混亂。(2)同：遭到外來思想的沖擊；面臨思想文化轉(zhuǎn)型；儒家正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重沖擊。(答出兩點(diǎn)即可)異：近代儒學(xué)遭受西學(xué)的沖擊更大；唐宋儒學(xué)面臨國內(nèi)儒、佛、道融合問題，近代儒學(xué)則面臨與西方民主思想融合問題。(答出一點(diǎn)不同即可)【解析】(1)二者的主張可結(jié)合材料信息概括。韓愈的主張是“建立儒家道統(tǒng)，排除異學(xué)”；柳宗元的主張是“以儒學(xué)為主體，兼容各家之長(zhǎng)”。背景聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答即可。(2)唐宋儒學(xué)與近代儒學(xué)都面臨轉(zhuǎn)型和外來思想沖擊，而后者面臨的沖擊更大。22．閱讀下列材料，回答問題。材料一《史記·儒林列傳》記載：“及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉?！辈牧隙鬃颖还糯弁醴顬槭ト?，對(duì)孔子的追封自魯哀公始(公元前479年)，直至清朝成為“大成至圣文宣先師”。材料三南宋朱熹是繼孔孟之后的儒學(xué)集大成者，曾言“萬物皆有理”“理便是仁義禮智”，是人必須遵循的道德準(zhǔn)則，“正其義則利自在……專去計(jì)較利害，定未必有利”。當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)“存天理，滅人欲”。而孔子則認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”。材料四十五六世紀(jì)以后，儒學(xué)思想逐漸出現(xiàn)所謂“坐標(biāo)轉(zhuǎn)位”或“基調(diào)轉(zhuǎn)換”的重大變化……若干學(xué)者也指出，這股思潮轉(zhuǎn)向絕非單純的哲學(xué)思辨的結(jié)果，而是和時(shí)代脈動(dòng)的重大變遷——如商業(yè)化與都市化的急劇發(fā)展——互通聲息、與時(shí)推移的產(chǎn)物，并影響到當(dāng)代的宗教、文學(xué)以及新興都會(huì)中的庶民文化、商人文化與女性文化的發(fā)展。由此可見，儒學(xué)思想的轉(zhuǎn)向?qū)嵕哂猩詈竦纳鐣?huì)基礎(chǔ)，其歷史意義也不可不謂深遠(yuǎn)重(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出秦朝時(shí)期儒學(xué)受到壓制，而其他時(shí)期卻又加封孔子的原因。(4分)(2)根據(jù)材料三，分析孔子與朱熹義利觀的不同。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明理學(xué)產(chǎn)生的背景。(8分)(3)據(jù)材料四和所學(xué)知識(shí)，指出明清之際儒家思想轉(zhuǎn)向的深厚社會(huì)基礎(chǔ)。(8分)【答案】(1)受壓制的原因：秦朝時(shí)期，儒生非議郡縣制，以古非今，站在專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，阻礙歷史的前進(jìn)，必然會(huì)遭到壓制。追封的原因：董仲舒提出的“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，加以改造的新儒學(xué)開始成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸演變?yōu)榻y(tǒng)治者的統(tǒng)治工具。(2)不同：孔子主張“重義輕利”，體現(xiàn)了孔子政治思想的保守性；朱熹則強(qiáng)調(diào)“以義取利”，體現(xiàn)了義利觀念的進(jìn)步。背景：宋朝時(shí)，儒學(xué)不能適應(yīng)中國封建統(tǒng)治的需要，加之儒學(xué)受到佛教和道教思想的沖擊，于是，理學(xué)在繼承發(fā)展儒學(xué)的基礎(chǔ)上，融合佛道思想，把“理”和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來，形成了以“理”為核心的新儒學(xué)體系。(3)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生；市民階層壯大；傳統(tǒng)儒學(xué)不能適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展需要；封建君主專制空前強(qiáng)化?！窘馕觥勘绢}考查儒家思想在不同時(shí)期的發(fā)展情況。第(1)問，儒學(xué)在秦朝受壓制主要從當(dāng)時(shí)某些儒生站在專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面、非議郡縣制等方面概括；其他時(shí)期加封孔子從新儒學(xué)