高中政治人教版必修4學(xué)案2-4第一課時(shí)世界的物質(zhì)性

第二單元探索世界與追求真理本單元的核心問題是如何正確看待我們周圍的世界，對(duì)這一問題的解決主要是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系入手，通過引領(lǐng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)外部世界，正確處理物質(zhì)與意識(shí)、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，在實(shí)踐中探索和發(fā)展真理來實(shí)現(xiàn)的。圍繞上述問題，本單元設(shè)置了三課，一個(gè)綜合探究，第四課和第五課主要講物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，第六課主要講實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，綜合探究主要講黨的思想路線?；窘Y(jié)構(gòu)是：物質(zhì)(第四課)—意識(shí)(第五課)—實(shí)踐(第六課)—與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)(綜合探究)。學(xué)習(xí)指導(dǎo)：學(xué)習(xí)中，唯物論部分要掌握一種方法，即一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；理解兩個(gè)概念，即物質(zhì)和意識(shí)；把握四對(duì)關(guān)系，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系、客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系。認(rèn)識(shí)論部分要明確一個(gè)概念，即實(shí)踐；一個(gè)過程，即認(rèn)識(shí)過程；重點(diǎn)掌握一對(duì)關(guān)系，即實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系；理解兩個(gè)特征，即實(shí)踐的特征和真理的特征。另外，要注意運(yùn)用世界的物質(zhì)性、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性等知識(shí)分析涉及人與自然關(guān)系的材料；結(jié)合國(guó)家決策部署的制定等理解意識(shí)的能動(dòng)作用、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系等理論；結(jié)合人類實(shí)踐活動(dòng)，特別是重大科技活動(dòng)、國(guó)家方針政策的制定，明確真理的特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)過程。第四課探究世界的本質(zhì)第一課時(shí)世界的物質(zhì)性科學(xué)精神：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。法治意識(shí)：承認(rèn)世界的物質(zhì)性，反對(duì)上帝或神靈創(chuàng)世說。公共參與：尊重自然，保護(hù)環(huán)境。政治認(rèn)同：世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。1．準(zhǔn)確把握物質(zhì)的概念。(難點(diǎn))2．理解自然界、人類社會(huì)的客觀物質(zhì)性。(重點(diǎn))3．理解并學(xué)會(huì)運(yùn)用世界的物質(zhì)性原理。(難點(diǎn))一、自然界的物質(zhì)性1．自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都是統(tǒng)一的①物質(zhì)世界中的一部分。2．物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的②客觀實(shí)在。3．物質(zhì)的唯一特征是③客觀實(shí)在性。二、人類社會(huì)的物質(zhì)性1．人類社會(huì)是④物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。2．人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的⑤物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的⑥物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。3．世界是⑦物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的⑧物質(zhì)性。1．自然界的物質(zhì)性(1)自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。(2)宇宙間不存在上帝和諸神創(chuàng)造世界的活動(dòng)，“上帝創(chuàng)世說”是荒謬的、唯心的。1所謂物質(zhì)性就是事物獨(dú)立于意識(shí)之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的屬性。2材料中只要涉及尊重自然或者肆意破壞自然遭到懲罰等事例，要求從辯證唯物論角度回答啟示或者體現(xiàn)什么哲理等，就可以用自然界的客觀性或世界的物質(zhì)性等知識(shí)來回答。如分析建設(shè)美麗中國(guó)的哲學(xué)依據(jù)，要注意結(jié)合自然界的客觀性、地理環(huán)境是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基本要素之一人類社會(huì)的物質(zhì)性、物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件最基本的要素人類社會(huì)的物質(zhì)性等知識(shí)分析回答?！短接[》中寫道：女媧在造人之前，于正月初一到初六創(chuàng)造出雞、狗、羊、豬、馬之物，初七用黃土和水創(chuàng)造出了人。你認(rèn)為“女媧造人”的故事是真實(shí)的嗎？為什么？提示：不是，因?yàn)樽匀唤缰械氖挛锒际墙y(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分，它的形成和發(fā)展有其固有的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。宇宙間不存在上帝和諸神創(chuàng)造世界的活動(dòng)，這些說法都是荒謬的、唯心的。2．深度解讀“物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在”eq\a\vs4\al(物,質(zhì))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(不依賴于人,的意識(shí))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(物質(zhì)具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn),移，不是由意識(shí)產(chǎn)生的，表明馬克思主,義哲學(xué)堅(jiān)持了唯物主義的根本觀點(diǎn))),\a\vs4\al(并能為人的,意識(shí)所反映)\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(物質(zhì)是可知的，能為人的意識(shí)所反映、,所認(rèn)識(shí)，表明馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持可,知論)),客觀實(shí)在\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(是從所有客觀存在的事物和現(xiàn)象中抽,象出來的共同本質(zhì)，客觀實(shí)在性是物質(zhì),區(qū)別于意識(shí)的唯一特性，是劃分物質(zhì)現(xiàn),象與意識(shí)現(xiàn)象的唯一標(biāo)準(zhǔn)))))物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性的關(guān)系，共性是從千差萬別的個(gè)別中抽象而來的，因此，凡是我們能夠看得見摸得著的，或是我們可以利用先進(jìn)儀器可以具體感知的，如磁場(chǎng)，都是物質(zhì)的具體形態(tài)，而物質(zhì)只是一個(gè)抽象的概念。以此來判斷，只要是一種客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，無論它以什么名稱出現(xiàn)，它都只能是一種物質(zhì)的具體形態(tài)。[易混易錯(cuò)]客觀存在不同于客觀實(shí)在①我國(guó)古代哲學(xué)家為什么把世界的本原歸結(jié)為金、木、水、火、土等？②在自然界中，既有姿態(tài)萬千的山川湖海，也有許多看不見、摸不著卻又真實(shí)地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看，這些事物有什么共性呢？這對(duì)我們把握哲學(xué)上的物質(zhì)概念有什么啟發(fā)？提示：共性：這是因?yàn)橹袊?guó)古代自然科學(xué)不夠發(fā)達(dá)，對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)缺乏科學(xué)依據(jù)，帶有猜測(cè)的成分。啟發(fā)：這些事物雖看不見、摸不著，但卻真實(shí)地存在著，從哲學(xué)上說，那就是它們都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。這啟示我們，哲學(xué)上所講的物質(zhì)不同于我們所看到的高山、河流、森林、原野等具體事物，要從哲學(xué)上揭示世界的本質(zhì)，我們就必須超越日常生活的經(jīng)驗(yàn)層次，撇開千差萬別的事物各自生動(dòng)的具體特性，把握它們共同的屬性和本質(zhì)特性。3．人類社會(huì)的物質(zhì)性(1)從產(chǎn)生過程看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。(2)從存在的基礎(chǔ)看：構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。(3)世界是物質(zhì)的世界。自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法：1世界的本質(zhì)是物質(zhì)。2世界的本原是物質(zhì)。3世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。4世界統(tǒng)一于物質(zhì)。5世界是物質(zhì)的。人類社會(huì)的形成需要哪些物質(zhì)條件？促使古猿演變到人類的根本原因是什么？為什么？提示：物質(zhì)條件：構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式(包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)。根本原因：促使古猿演變到人類的根本原因是勞動(dòng)。為什么：勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；勞動(dòng)使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識(shí)；勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。[體系結(jié)構(gòu)][核心必背]1．物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。2．自然界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。3．人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，具有客觀物質(zhì)性。4．人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。5．世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。[知識(shí)整合]1．自然界的客觀性(物質(zhì)性)原理及方法論(1)原理內(nèi)容：自然界是客觀的，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。(2)方法論：要求我們?cè)诶米匀?、改造自然時(shí)要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。2．人類社會(huì)的客觀性(物質(zhì)性)原理及方法論(1)原理內(nèi)容：人類社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。(2)方法論：我們要從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律。3．世界的物質(zhì)性原理及方法論(1)原理內(nèi)容：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。(2)方法論：我們想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合。[例1]面對(duì)日益縮小的森林面積，日益惡化的生態(tài)環(huán)境，有識(shí)之士發(fā)出“綠色可以沒有我們，但是我們不能沒有綠色”的呼聲，這呼聲蘊(yùn)含的哲理是()A．人類必須服從自然B．承認(rèn)自然的客觀性是基本前提C．人類可以利用但不能改造自然D．自然界先于人類存在[解析]“綠色可以沒有我們”表明，離開人類，自然界依然存在；“我們不能沒有綠色”表明，人們利用自然和改造自然的基礎(chǔ)和前提是承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，按自然規(guī)律辦事，B符合題意。A、C觀點(diǎn)是片面的，D在題中沒有體現(xiàn)。[答案]B[例2]達(dá)爾文發(fā)表于1859年的《物種起源》至今深刻影響著人們對(duì)生命起源和進(jìn)化歷程的認(rèn)識(shí)。盡管人們對(duì)其進(jìn)化假說一直存有爭(zhēng)議，但他的基本觀點(diǎn)還是閃爍著真理的光芒，不斷被科學(xué)的發(fā)展所證實(shí)，例如()①生物是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，不是神的意志的產(chǎn)物②生物進(jìn)化的自然選擇說揭示了生物進(jìn)化的根本內(nèi)因③人類的起源是生物進(jìn)化的結(jié)果，否定了上帝造人說④勞動(dòng)在從古猿向人的轉(zhuǎn)化過程中起了決定性的作用A．①③B．①④C．②③D．②④[解析]本題考查物質(zhì)的相關(guān)知識(shí)。達(dá)爾文的《物種起源》體現(xiàn)了人類社會(huì)是物質(zhì)性的。②說法錯(cuò)誤，錯(cuò)在“根本內(nèi)因”；④是馬克思主義的觀點(diǎn)，不選。本題選A。[答案]A[例3]物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。這里的“客觀實(shí)在”是指()A．世界上萬事萬物的總和B．所有有形的物體C．自然界中客觀事物的共性D．客觀存在的萬事萬物的共同屬性[解析]哲學(xué)上的物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)不是整體和部分的關(guān)系，而是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，因此A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)把自然科學(xué)中的物質(zhì)與哲學(xué)中的物質(zhì)混淆在一起，故應(yīng)排除；C項(xiàng)縮小了物質(zhì)概念的范疇，也是錯(cuò)誤的。D項(xiàng)正確。[答案]D[例4]康德在其撰寫的《宇宙發(fā)展史概論》中指出，“給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來?！边@一觀點(diǎn)()A．承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)B．否認(rèn)社會(huì)的客觀性，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用C．認(rèn)為人能夠創(chuàng)造物質(zhì)，是典型的客觀唯心主義D．否認(rèn)自然界的物質(zhì)性，把宇宙看成意識(shí)的產(chǎn)物[解析]“給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來”，表明康德承認(rèn)物質(zhì)是形成宇宙的基礎(chǔ)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，屬于唯物主義的觀點(diǎn)，A當(dāng)選?？档碌挠^點(diǎn)并沒有涉及社會(huì)是否具有客觀性，B不選?？档聫?qiáng)調(diào)用物質(zhì)創(chuàng)造宇宙，承認(rèn)了自然界的物質(zhì)性，C、D是對(duì)題中觀點(diǎn)的錯(cuò)誤理解。[答案]A1．大量的科學(xué)材料表明，自然界和天地萬物都有自己的客觀發(fā)展過程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段時(shí)才出現(xiàn)的。這證明了(C)A．自然界是上帝諸神創(chuàng)造的B．自然界是人的意志的產(chǎn)物C．自然界本來就是客觀存在的D．自然界被一種超自然的力量支配著解析：A、B、D三項(xiàng)都屬于唯心主義的自然觀，是錯(cuò)誤的。2．物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)既有區(qū)別又有聯(lián)系，其聯(lián)系表現(xiàn)在(A)A．沒有物質(zhì)具體形態(tài)，就沒有物質(zhì)B．沒有物質(zhì)，就沒有物質(zhì)具體形態(tài)C．物質(zhì)是永恒的，物質(zhì)具體形態(tài)是暫時(shí)的D．物質(zhì)概括的是物質(zhì)具體形態(tài)的共同屬性，而物質(zhì)具體形態(tài)除了有這種共同屬性外，還有自己的個(gè)別屬性解析：物質(zhì)是共性，物質(zhì)的具體形態(tài)是個(gè)性，事物的共性存在于個(gè)性當(dāng)中，沒有個(gè)性就沒有共性，因此，A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤，它把意思說顛倒了，C、D兩項(xiàng)說的都是區(qū)別不是聯(lián)系，不選。3．現(xiàn)代人類學(xué)提出了一個(gè)新觀點(diǎn)，認(rèn)為人是由海洋生物進(jìn)化而來的，并找到了若干證據(jù)。證據(jù)之一是初生嬰兒一離開母體就會(huì)在水中游泳。這個(gè)觀點(diǎn)如果成立，則(B)A．證明達(dá)爾文的進(jìn)化論是錯(cuò)誤的B．從另一個(gè)角度證實(shí)了人類社會(huì)起源于自然界C．“人類是從古猿進(jìn)化而來”的觀點(diǎn)將會(huì)受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)D．人類社會(huì)的全部歷史將被改寫解析：本題通過人類進(jìn)化過程中的新材料和新觀點(diǎn)說明人的產(chǎn)生是一個(gè)自然過程，進(jìn)一步證明了人是生物進(jìn)化的結(jié)果，因此B正確，A錯(cuò)誤；人類的進(jìn)化是由許多環(huán)節(jié)組成的，題中新材料并不是人類進(jìn)化的所有環(huán)節(jié)，并沒否認(rèn)“古猿說”，也談不上人類社會(huì)的歷史全部改寫。因此C、D錯(cuò)誤。4．笛卡兒說：“地和天是由同一物質(zhì)構(gòu)成的，而且縱然有無數(shù)世界，它們也都是由這種物質(zhì)構(gòu)成的?！逼浜侠硭枷胧?C)A．認(rèn)為自然界有自己的起源和發(fā)展史B