馬哲馬克思主義基本原理概論

馬哲局部章節(jié)結(jié)構(gòu)第一章物質(zhì)世界及其開展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒開展第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性第四節(jié)解放思想，實(shí)事求是第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)第三節(jié)真理與價(jià)值第四節(jié)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一第三章人類社會(huì)及其開展規(guī)律第一節(jié)社會(huì)根本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律第二節(jié)社會(huì)歷史開展的動(dòng)力第三節(jié)人民群眾在歷史開展中的作用第一章物質(zhì)世界及其開展規(guī)律主要內(nèi)容：論述馬克思主義哲學(xué)的唯物主義和辯證法的根本觀點(diǎn)。重點(diǎn)有：列寧的物質(zhì)定義及其現(xiàn)實(shí)意義、三大規(guī)律及其方法論意義、正確處理尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。難點(diǎn)有：列寧的物質(zhì)定義、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的、對立統(tǒng)一規(guī)律、意識(shí)的起源和本質(zhì)。第一節(jié)

物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在(一)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界1、世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必須答復(fù)的重大問題(1)哲學(xué)的含義：哲學(xué)是世界觀的理論體系。(2)哲學(xué)的根本問題：思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的根本問題。

唯物主義物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原唯心主義哲學(xué)的根本問題可知論思維和存在的同一性不可知論

歷史唯物主義社會(huì)歷史觀的根本問題〔社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系〕歷史唯心主義

辯證法〔聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、矛盾〕世界存在狀態(tài)形而上學(xué)〔孤立、靜止、否認(rèn)內(nèi)部矛盾〕2、在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義對立。世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。古代的樸素唯物主義唯物主義近代的形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義一元論世界的主觀唯心主義統(tǒng)一性唯心主義問題客觀唯心主義二元論〔笛卡爾的“心物二元論”〕

3、辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說明了世界的本質(zhì)問題〔二〕物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在性的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”——列寧的物質(zhì)定義的重要意義〔同唯心主義、不可知論劃清了界限，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限〕物質(zhì)與意識(shí)的唯一區(qū)別就是物質(zhì)是客觀存在的，因此物質(zhì)的唯一特性就是客觀實(shí)在性?！踩尺\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象及其過程的哲學(xué)范疇。1.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分割。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)客觀載體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。2.相對靜止，是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定的條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本屬性暫時(shí)沒有發(fā)生變化。運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的。形而上學(xué)把靜止絕對化，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)；狡辯論只成認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)靜止?！菜摹硶r(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式任何運(yùn)動(dòng)都是在時(shí)間和空間中的運(yùn)動(dòng)，時(shí)間的特征是一維性，也就是時(shí)間一去不復(fù)返。任何物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是在空間中的運(yùn)動(dòng)，空間的特性是三維性。二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。(一)實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中具有實(shí)踐能力的人。三種形式：個(gè)人主體、集團(tuán)主體和類主體。實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對象。三種根本類型：自然客體、社會(huì)客體和精神客體。實(shí)踐的三個(gè)根本特點(diǎn)：客觀性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。實(shí)踐有以下三種根本形式：第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。

第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。(二)人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界第一，人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。第二，社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。第三，實(shí)踐是人的存在方式。

三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和開展的根底，是社會(huì)生活的本質(zhì)。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這一思想確實(shí)立，使馬克思主義哲學(xué)克服了形而上學(xué)唯物主義不徹底性的缺陷，把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，科學(xué)地說明了社會(huì)的物質(zhì)性。1.勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)生產(chǎn)的決定性環(huán)節(jié)。2.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的根底。3.實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)開展的動(dòng)力。真題演練1.劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是，是否成認(rèn)〔〕【201510】A.世界的統(tǒng)一性和多樣性B.聯(lián)系的客觀性和普遍性C物質(zhì)第一性意識(shí)第二性 D.思維和存在具有同一性2.馬克思主義認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這是因?yàn)椤病场?01510】A.實(shí)踐主體處于一定的社會(huì)關(guān)系中 B‘實(shí)踐具有客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性 C.實(shí)踐是個(gè)人日常生活的活動(dòng) D實(shí)踐是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和開展的根底3.成認(rèn)世界的統(tǒng)一性的哲學(xué)都屬于〔〕【201404】A.一元論

B.二元論C.唯物論

D.唯心論4.列寧的物質(zhì)定義說明，客觀實(shí)在性是〔〕【201404】A.生命物質(zhì)的共性

B.自然物質(zhì)的共性C.有形物質(zhì)的共性

D.一切物質(zhì)的共性5.哲學(xué)上的二元論否認(rèn)〔〕【201310】A．世界的統(tǒng)一性B．世界的物質(zhì)性C．世界的可知性D．世界的多樣性第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒開展聯(lián)系和開展是唯物辯證法的總特征?！惨弧呈澜缏?lián)系的普遍性和多樣性聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系?？陀^性普遍性多樣性：防止只看到直接聯(lián)系無視間接聯(lián)系〔眼前的經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)破壞；除四害，滅麻雀〕〔二〕世界的運(yùn)動(dòng)開展開展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，開展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。所謂的新事物就是指符合歷史前進(jìn)方向的、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物就是指喪失利是必然性、日趨滅亡的東西。區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志在于它是否符合事物開展的必然趨勢，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的開展前途。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物：必然趨勢；新事物優(yōu)越于舊事物；人民群眾的支持(三)兩種對立的開展觀

第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立。

第二，開展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對立。第三，成認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立。唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立和斗爭焦點(diǎn)在于是否成認(rèn)矛盾是事物開展的動(dòng)力。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維聯(lián)系和開展一般規(guī)律的科學(xué)。它是由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律和一系列其他范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物開展的動(dòng)力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物開展的狀態(tài)和形式。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物開展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇那么揭示了事物聯(lián)系和開展的根本環(huán)節(jié)。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。二、世界聯(lián)系與開展的根本規(guī)律〔一〕對立統(tǒng)一規(guī)律——事物開展的內(nèi)在動(dòng)力1.矛盾的同一性和斗爭性〔兩種根本屬性〕同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫穿的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互別離的性質(zhì)和趨勢。二者的辯證統(tǒng)一，要求在分析和處理矛盾時(shí)，堅(jiān)持對立中把握同一，同一中把握對立。2.矛盾是事物開展的動(dòng)力矛盾同一性在事物開展中的作用：第一，同一性是事物存在和開展的前提，在矛盾雙方中一方的開展以另一方面的開展為條件。第二，同一性使得矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素，在相互作用中相互開展。第三，同一性規(guī)定事物轉(zhuǎn)化和開展的趨勢。矛盾的斗爭性在事物開展中的作用：第一、矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量開展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，斗爭是一種矛盾共同體向另一種矛盾共同體過渡的決定性力量。內(nèi)外因辯證關(guān)系原理：內(nèi)因是事物開展變化的根據(jù)，外因是事物開展變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用?！椒ㄕ撘饬x：獨(dú)立自主、自力更生和對外開放方針3、矛盾的普遍性與特殊性

矛盾的普遍性：無時(shí)不有，無處不在。

——矛盾分析的方法：堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，全面地看問題，反對一點(diǎn)論，防止片面地看問題。矛盾的特殊性：不同事物的矛盾各不相同；同一事物處在不同階段的矛盾又各不相同；構(gòu)成事物的諸多矛盾和同一矛盾的諸多方面在整個(gè)矛盾共同體中的地位和作用不同。

——具體問題具體分析。矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系，即共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。二者相互聯(lián)結(jié)，相互區(qū)別，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

——在普遍性原理的指導(dǎo)下，具體問題具體分析：馬克思主義普遍真理和中國具體實(shí)際相結(jié)合。4.矛盾開展的不平衡性兩種情形：〔1〕主要矛盾與次要矛盾〔復(fù)雜事物開展過程中的許多矛盾〕：相互影響，相互轉(zhuǎn)化——社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾與階級(jí)斗爭的關(guān)系?！?〕矛盾的主要方面與次要方面〔一個(gè)矛盾〕：相互作用，相互轉(zhuǎn)化——分析形勢時(shí)，要分清主流與支流。主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。〔二〕質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)是指一事物區(qū)別于別的事物的內(nèi)在規(guī)定性。量就是指事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系來表述的規(guī)定性。度就是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量的界限?！莆帐挛锏亩染哂兄匾囊饬x：認(rèn)識(shí)上，實(shí)踐上

量變與質(zhì)變區(qū)分的根本標(biāo)志：事物的變化是否超出度的范圍。量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，二者相互滲透。——社會(huì)主義建設(shè)和改革的過程中把遠(yuǎn)大理想與穩(wěn)步前進(jìn)結(jié)合起來?！踩撤裾J(rèn)之否認(rèn)規(guī)律1.哲學(xué)意義上的肯定和否認(rèn)是指任何事物內(nèi)部都存在著的肯定因素和否認(rèn)因素。2.唯物辯證法的否認(rèn)觀：〔1〕辯證的否認(rèn)是通過事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的自我否認(rèn)?！?〕辯證否認(rèn)是聯(lián)系和開展的環(huán)節(jié)?！?〕辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”?！绾螌Υ袊鴤鹘y(tǒng)文化和外國文化3.根本內(nèi)容：事物的開展經(jīng)過兩次辯證的否認(rèn)，由肯定階段到否認(rèn)階段，再到否認(rèn)之否認(rèn)階段，從而使事物表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程?！獔?jiān)持事物開展的前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一：堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的，但要準(zhǔn)備走曲折的路。三、世界聯(lián)系與開展的根本環(huán)節(jié)辯證法的五大根本范疇是：1〕原因與結(jié)果2〕必然性與偶然性3〕可能性與現(xiàn)實(shí)性4〕現(xiàn)象與本質(zhì)5〕內(nèi)容與形式1.原因與結(jié)果原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的關(guān)系。引起一定現(xiàn)象的是原因，被引起的現(xiàn)象是結(jié)果。對立統(tǒng)一：二者相互對立，原因是原因，結(jié)果是結(jié)果；二者相互依存，相互轉(zhuǎn)化，相互作用〔生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系〕——方法論意義2.必然性與偶然性必然性就是指事物開展過程中確定不移的趨勢，是由事物的根本矛盾決定的，表達(dá)事物開展的本質(zhì)聯(lián)系和開展前途。偶然性是指事物開展過程中不確定的趨勢，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對事物的開展起加速或延緩的作用。對立統(tǒng)一：兩種不同的趨勢，產(chǎn)生的原因不同；沒有脫離偶然性的純粹必然性，沒有脫離必然性的純粹偶然性，二者可以相互轉(zhuǎn)化。防止走向機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論?！椒ㄕ撘饬x3.現(xiàn)實(shí)性與可能性現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、符合必然性的存在。可能性是事物開展過程中所包含的預(yù)示事物開展前途的種種趨勢。對立統(tǒng)一：可能性是目前尚不存在的，現(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)存在的；二者相互聯(lián)系相互轉(zhuǎn)化?！椒ㄕ撘饬x4.內(nèi)容與形式內(nèi)容是事物存在的根底；形式是事物存在和表現(xiàn)的方式?！彩挛锏膬?nèi)容活潑易變，形式那么相對穩(wěn)定〕對立統(tǒng)一——方法論意義5.現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和外表特征；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。對立統(tǒng)一——方法論意義真題演練1.唯物辯證法的總特征有兩個(gè)，一個(gè)是聯(lián)系的觀點(diǎn)，另一個(gè)是〔〕【201510】A.開展的觀點(diǎn)B.對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.實(shí)踐的觀點(diǎn)D.辯證否認(rèn)的觀點(diǎn) 2.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系屬于〔〕【201404】A.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系

B.內(nèi)容和形式的關(guān)系C.量變和質(zhì)變的關(guān)系

D.絕對和相對的關(guān)系3.唯物辯證法提供的最根本的認(rèn)識(shí)方法是〔〕【201404】A.邏輯分析法

B.階級(jí)分析法C.矛盾分析法

D.精神分析法4.對傳統(tǒng)文化的批判繼承態(tài)度依據(jù)的是〔〕【201404】A.辯證唯物主義真理觀

B.辯證否認(rèn)的原理C.歷史唯物主義群眾觀

D.對立統(tǒng)一的原理5.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了〔〕【201401】A．事物開展的方向和道路B．事物開展的源泉和動(dòng)力C．事物開展的狀態(tài)和過程D．事物開展的趨向和走勢6.在唯物辯證法看來，糧食同玉米、高梁、小麥之間的關(guān)系屬于〔〕【201310】A．一般和個(gè)別的關(guān)系B．整體和局部的關(guān)系C．本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 D．內(nèi)容和形式的關(guān)系第三節(jié)

客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律(一)規(guī)律和自然規(guī)律：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)開展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的兩個(gè)特點(diǎn)：客觀性和普遍性(二)社會(huì)開展是有規(guī)律的自然歷史過程。二、意識(shí)及其能動(dòng)作用(一)意識(shí)的起源和本質(zhì)1、意識(shí)的起源：是自然界長期開展的產(chǎn)物；是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。2、意識(shí)的本質(zhì)：是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映像，是社會(huì)的產(chǎn)物。(二)意識(shí)的能動(dòng)作用物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；意識(shí)對物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。

意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和方案性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。第三，意識(shí)對于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用。第四，意識(shí)能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。這是意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。(三)發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系要正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。第二，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！病按筌S進(jìn)”〕真題演練1.意識(shí)對于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用，這說明〔〕【201510】A.意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)性B意識(shí)是客觀事物本身C.意識(shí)對物質(zhì)具有決定性 D意識(shí)是人腦的機(jī)能2.實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑是〔〕【201304】A．學(xué)習(xí)科學(xué)理論B.投身社會(huì)實(shí)踐C.了解實(shí)際情況 D.制定周密方案第四節(jié)

解放思想，實(shí)事求是一、實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓實(shí)事求是是黨的思想路線的核心二、解放思想和實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一1.實(shí)事求是是解放思想的目的，解放思想是為了更好地做到實(shí)事求是。2.解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提，只有解放思想才能切實(shí)做到實(shí)事求是。真題演練簡答1.簡述物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系及唯心主義、形而上學(xué)唯物主義在此問題上的錯(cuò)誤。【201404】2.簡述矛盾的同一性和斗爭性的含義及其辯證關(guān)系。【201401】3.什么是哲學(xué)根本問題？簡述其內(nèi)容和意義。【201310】論述1.論述主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實(shí)踐工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重心論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。【201510】2.試述矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，并說明這一原理對社會(huì)主義建設(shè)的重要意義?！?01304】第二章

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律主要內(nèi)容：闡述馬克思主義認(rèn)識(shí)論。重點(diǎn)是掌握實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定性作用、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)的辯證過程、真理與價(jià)值、黨的思想路線和群眾路線；難點(diǎn)是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、真理與價(jià)值的關(guān)系。第一節(jié)

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的根本的觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對認(rèn)識(shí)具有決定性的作用，具體表現(xiàn)如下：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)開展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的二、認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)的反映1、認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn)：自然的物質(zhì)根底；社會(huì)性；歷史性；能動(dòng)性〔這是認(rèn)識(shí)主體的突出特點(diǎn)〕。認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)：個(gè)體、群體和人類整體。2、認(rèn)識(shí)客體認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象。構(gòu)成認(rèn)識(shí)客體的內(nèi)容主要有自然客體、社會(huì)客體和精神客體。認(rèn)識(shí)客體具有客觀實(shí)在性、對象性。3、主體和客體的關(guān)系主體和客體的實(shí)踐關(guān)系；主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系；主體和客體的相互作用。4、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對客體的能動(dòng)反映。真題演練1.認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間最根本的關(guān)系是〔〕【201404】A.改造與被改造的關(guān)系

B.相互依存的關(guān)系C.反映與被反映的關(guān)系

D.相互作用的關(guān)系2.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是〔〕【201310】A．主體對客體的直觀反映B．絕對觀念的顯現(xiàn)C．主體對客體的能動(dòng)反映 D．神秘天意的啟示第二節(jié)

認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。分為感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。包括概念、判斷和推理三種形式。2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系相互區(qū)別，外表的、直接的、具體的，本質(zhì)的、間接的、概括的相互聯(lián)系，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于開展到理性認(rèn)識(shí)；二者相互滲透?！?jīng)驗(yàn)論〔經(jīng)驗(yàn)主義〕、唯理論〔教條主義〕3、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍要具備兩個(gè)條件：第一，必須有正確的思維方法。第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐認(rèn)識(shí)由感性上升到理性，這只是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的一半，還要實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍。認(rèn)識(shí)的這次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。三、認(rèn)識(shí)過程的屢次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)常常不是通過實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過屢次反復(fù)才能完成；另一方面，客觀世界及其開展是有限和無限的統(tǒng)一，人類對客觀世界的認(rèn)識(shí)也是有限與無限的統(tǒng)一。簡言之，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過屢次反復(fù)才能完成，整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)是有限與無限的統(tǒng)一。

真題演練1.“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題”，這句話說明〔〕【201510】A.感性認(rèn)識(shí)是微缺乏道的 B.感性認(rèn)識(shí)有待于開展到理性認(rèn)識(shí)C.理性認(rèn)識(shí)是唯一可靠的 D.理性認(rèn)識(shí)有待于深化為感性認(rèn)識(shí)2.作為認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，感性認(rèn)識(shí)的三種形式是〔〕【201404】A.概念、判斷、推理

B.感覺、知覺、表象C.分析、歸納、綜合

D.識(shí)記、聯(lián)想、假說3.“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”，這句話說明〔〕【201310】A．感性認(rèn)識(shí)是微缺乏道的B．感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段C．理性認(rèn)識(shí)是唯一可靠的D．理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段第三節(jié)

真理與價(jià)值一、真理及其屬性1、真理和謬誤2、真理的屬性真理的客觀性：a.不依賴于主體的客觀內(nèi)容；b.檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。真理的絕對性：a.不依賴于主體的客觀內(nèi)容〔客觀性〕；b.人的每一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)都是向無限開展著的世界的接近。真理的相對性：a.廣度上；b.深度上。二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1、真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：用偉人、圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。

2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性第一，它能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對照，來確定認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。第二，唯有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。3、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對的，又是不確定的、相對的，是確定性三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一1、真理與價(jià)值的對立和統(tǒng)一真理表達(dá)的是認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對象的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)與對象相一致、相符合；而價(jià)值是指外物對人需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。由此不難看出，真理和價(jià)值是有區(qū)別的，不可混為一談。2、真理的價(jià)值表現(xiàn)在真理的功能上指導(dǎo)實(shí)踐；再認(rèn)識(shí)；教育和鼓勵(lì)四、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善真題演練1.在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持辯證法，就是要成認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)〔〕201510】A.既是抽象的又是具體的 B.既是必然的又是偶然的 C.既是普遍的又是特殊的 D.既是絕對的又是相對的2.真理的開展是一個(gè)〔〕【201404】A.從主觀真理走向客觀真理的過程B.從局部真理走向全面真理的過程C.從具體真理走向抽象真理的過程

D.從相對真理走向絕對真理的過程3.真理具有客觀性，被稱為客觀真理，是因?yàn)椤病场?01304】A真理是事物開展的客觀規(guī)律B.真理是對事物及其規(guī)律的正確反映C.真理是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在D.真理是大多數(shù)人成認(rèn)的客觀事實(shí)第四節(jié)

認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一一、認(rèn)識(shí)的目的全在于運(yùn)用二、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是1、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求。2、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線黨的思想路線與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是統(tǒng)一的：第一，黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原那么。第二，黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原那么。第三，“實(shí)事求是”這四個(gè)大字是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地表達(dá)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本原那么。第四，黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與黨的群眾路線我們黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！皬娜罕娭衼?，到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過程，也就是實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程，這說明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。

真題演練1.“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”的提出者是〔〕【201510】A.黑格爾B.費(fèi)爾巴哈 C.馬克思D.恩格斯簡答1.簡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用?！?01510】2.簡述認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系?！?01010】3.簡述真理和真理的相對性的含義。【201101】論述試述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理，并說明中國真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的意義?！?01104】第三章人類社會(huì)及其開展規(guī)律主要內(nèi)容：闡述馬克思主義歷史唯物主義〔唯物史觀〕。重點(diǎn)是人類社會(huì)根本矛盾的運(yùn)動(dòng)、是社會(huì)開展的根本動(dòng)力、改革在社會(huì)開展中的作用、人的本質(zhì)、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。難點(diǎn)是社會(huì)開展的根本動(dòng)力、人的本質(zhì)、個(gè)人在歷史上作用。第一節(jié)

社會(huì)根本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)(一)社會(huì)存在：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。1、地理環(huán)境及其在社會(huì)開展中的作用：對社會(huì)開展起制約和影響作用，但對社會(huì)開展不起主要的決定作用。2、人口因素及其在社會(huì)開展中的作用：不是社會(huì)開展中起決定作用的因素。3、生產(chǎn)方式及其在社會(huì)開展中的作用生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式在社會(huì)開展中起決定作用。(二)社會(huì)意識(shí)從反映社會(huì)存在的程度和特點(diǎn)來看，社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)心理和思想體系；各種思想體系由于對經(jīng)濟(jì)根底的關(guān)系不同和反映社會(huì)存在的方式不同，可以分為意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)兩類〔意識(shí)形態(tài)：政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，非意識(shí)形態(tài)：自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)等〕；從社會(huì)意識(shí)主體的范圍來看，可以分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)。(三)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)2、社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在表現(xiàn)為兩種情況：積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)向前開展；消極的阻礙作用，延緩社會(huì)的開展進(jìn)程。3、社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性4、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的根本問題二、生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律(一)生產(chǎn)力和生產(chǎn)力系統(tǒng)生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)系?，F(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：(1)獨(dú)立的實(shí)體性因素。包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料〔生產(chǎn)工具：生產(chǎn)力開展水平的主要標(biāo)志〕和勞動(dòng)對象。(2)運(yùn)籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測決策等。(3)滲透性因素，主要指自然科學(xué)。(4)準(zhǔn)備性因素，主要指教育。鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。(二)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系體系生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它包括三項(xiàng)內(nèi)容：(1)生產(chǎn)資料的所有制形式；(2)人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系(包括交換)；(3)產(chǎn)品的分配方式。其中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用。(三)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，生產(chǎn)關(guān)系是矛盾的次要方面，生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用、支配作用。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的開展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。2、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力

生產(chǎn)關(guān)系具有巨大的反作用。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和開展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的開展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和開展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的開展。3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力性質(zhì)與開展要求之間這種由根本適合到根本不適合、再到新的根底上的根本適合，是一個(gè)川流不息、萬古常新的循環(huán)過程，每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會(huì)提高到一個(gè)新的階段。三、經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律(一)經(jīng)濟(jì)根底(二)上層建筑1、政治上層建筑，即實(shí)體上層建筑：政治法律制度以及軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等設(shè)施。2、觀念上層建筑，即思想上層建筑：政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)等效勞于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。(三)經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑之間的矛盾經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)根底，經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)根底開展要求的規(guī)律。1、經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑2、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)根底促進(jìn)生產(chǎn)力的開展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；阻礙生產(chǎn)力的開展和社會(huì)的進(jìn)步。3、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)上層建筑和經(jīng)濟(jì)根底之間這種由根本適合到根本不適合、再到新的根底上的根本適合，而每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會(huì)推進(jìn)到一個(gè)較高的階段。四、社會(huì)形態(tài)的劃分和社會(huì)形態(tài)的更替與開展(一)社會(huì)形態(tài)的劃分：一種是經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)劃分法，另一種是技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法。1、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)劃分法(1)五種社會(huì)形態(tài)劃分法：即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)(社會(huì)主義社會(huì)是它的第一階段)。(2)三種社會(huì)形態(tài)劃分法：自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。2、技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法：漁獵社會(huì)—農(nóng)業(yè)社會(huì)—工業(yè)社會(huì)—信息社會(huì)。(二)社會(huì)形態(tài)的開展是自然歷史過程(三)社會(huì)歷史開展的決定性與選擇性(四)社會(huì)形態(tài)開展的統(tǒng)一性和多樣性真題演練1.“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”，這句話強(qiáng)調(diào)的是〔〕【201510】A.社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在 B.社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性C.社會(huì)存在根源于社會(huì)意識(shí) D.社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性2.在生產(chǎn)關(guān)系的諸要素中起決定作用的是〔〕【201510】A.產(chǎn)品的分配方式 B.人們在生產(chǎn)中的地位C.產(chǎn)品的交換方式 D.生產(chǎn)資料的所有制形式3.地理環(huán)境在社會(huì)開展中的作用主要通過〔〕【201404】A.對個(gè)體心理素質(zhì)的影響實(shí)現(xiàn)

B.對物質(zhì)生產(chǎn)的影響實(shí)現(xiàn)C.對個(gè)體生理結(jié)構(gòu)的影響實(shí)現(xiàn)

D.對民族氣質(zhì)的影響實(shí)現(xiàn)4.生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是人與人之間的〔〕【201404】A.經(jīng)濟(jì)關(guān)系

B.政治關(guān)系C.思想關(guān)系

D.血緣關(guān)系第二節(jié)

社會(huì)歷史開展的動(dòng)力一、社會(huì)根本矛盾在社會(huì)開展中的作用社會(huì)根本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑之間的矛盾。(一)兩對社會(huì)根本矛盾之間的關(guān)系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對于經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用；上層建筑和經(jīng)濟(jì)根底之間的矛盾的解決，制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的解決。(二)社會(huì)根本矛盾是社會(huì)開展的根本動(dòng)力二、階級(jí)斗爭在階級(jí)社會(huì)開展中的作用(一)階級(jí)的產(chǎn)生和實(shí)質(zhì)：階級(jí)是一個(gè)歷史范疇，它不是從來就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去；階級(jí)是生產(chǎn)力有了一定開展而又開展缺乏的情況下產(chǎn)生和存在的；當(dāng)生產(chǎn)力高度開展，階級(jí)就必然消滅。(二)階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)開展的直接動(dòng)力物質(zhì)利益的對立是階級(jí)斗爭的根源。三、革命和改革在社會(huì)開展中的作用社會(huì)革命和社會(huì)改革是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的兩種根本形式。(一)社會(huì)革命及其在社會(huì)開展中的作用社會(huì)革命是階級(jí)斗爭的最高表現(xiàn)。社會(huì)革命是指奪取國家政權(quán)的斗爭。革命的首要的根本的標(biāo)志是國家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)移到革命的進(jìn)步的階級(jí)手里。社會(huì)革命的最深刻的根源，就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾以及經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑之間的矛盾。暴力革命是社會(huì)革命的根本形式。(二)社會(huì)改革及