2023年軍隊(duì)文職人員《戲劇與影視（含播音）》考前?？荚嚲恚ㄈ└皆斀?/h1>

上傳人：無(wú)***

認(rèn)證信息

認(rèn)證類型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：方**（實(shí)名認(rèn)證）

IP屬地：河北

IP屬地：河北 上傳時(shí)間：2024-03-26 格式：PDF 頁(yè)數(shù)：41 大?。?.87MB 積分：12 舉報(bào) 版權(quán)申訴

2023年軍隊(duì)文職人員《戲劇與影視（含播音）》考前?？荚嚲?/p>

（三）附詳解

一、單選題

1.下列哪個(gè)人物不是杜甫在《詠懷古跡五首》中的懷念對(duì)象？（）

Av劉備

B'李白

G王昭君

D、諸葛亮

答案：B

2.在回顧電視發(fā)展的歷程時(shí)，有兩個(gè)人是值得注意的，他們就是被稱為“電視之

父”的0和美國(guó)的法恩斯沃斯。

Av愛(ài)迪生

B、希區(qū)柯克

C'普拉托

D、貝爾德

答案：D

解析：約翰?洛吉?貝爾德英國(guó)科學(xué)家約翰?洛吉?貝爾德（J.L.Baird,1888-

1946）一直致力于用機(jī)械掃描法傳輸電視圖像。1925年10月2日，他終于制造

出了第一臺(tái)能傳輸圖像的機(jī)械式電視機(jī),這就是電視的雛形。費(fèi)羅?法恩斯沃斯，

（1906年一1971年），美國(guó)人，發(fā)明家，電視（攝像機(jī)和電視機(jī)）的發(fā)明者之一

“。他和貝爾德還有維拉蒂米爾?斯福羅金各自獨(dú)立發(fā)明了電視。他和維拉蒂米

爾?斯福羅金發(fā)明的電視異于貝爾德發(fā)明的電視，貝爾德發(fā)明的電視是機(jī)械掃描

電視。而他則利用最新發(fā)明的電子設(shè)備`光電管及陰極射線管發(fā)明了電子電視。

3.播音員主持人在傳播過(guò)程中首先要樹(shù)立的意識(shí)是OO

A、道德意識(shí)

B、媒體意識(shí)

C、公眾意識(shí)

D、政治意識(shí)

答案：D

解析：播音員和節(jié)目主持人是電視傳播者與電視觀眾之間聯(lián)系的橋梁，而電臺(tái)、

電視臺(tái)作為維護(hù)黨和政府的重要宣傳機(jī)構(gòu)，起著“喉舌”和“傳播工具”的作用。

所以廣播電視播音員主持人所從事的事業(yè),擔(dān)負(fù)著傳播先進(jìn)文化,弘揚(yáng)民族精神,

維護(hù)國(guó)家利益，推動(dòng)人類文明的崇高使命和社會(huì)責(zé)任。習(xí)近平同志在全國(guó)宣傳思

想的工作會(huì)議上指出，做好宣傳思想工作，必須講黨性，堅(jiān)持黨性原則。堅(jiān)持黨

性的核心就是堅(jiān)持正確的政治方向，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，堅(jiān)定宣傳黨的理論和路線方

針政策，堅(jiān)定宣傳中央重大工作部署，堅(jiān)定宣傳中央關(guān)于形勢(shì)的重大分析判斷,

堅(jiān)決同黨中央保持高度一致，堅(jiān)決維護(hù)中央權(quán)威。因此，播音員主持人在傳播過(guò)

程中首先要樹(shù)立的意識(shí)是正確的政治意識(shí)。

4.寫實(shí)主義和技術(shù)主義兩種電影傳統(tǒng)在電影藝術(shù)的發(fā)展中，并不是完全對(duì)立、互

相排斥的，許多導(dǎo)演拍攝的影片中都可找到兩種傳統(tǒng)和兩種方法的完美結(jié)合，或

者交融并用，或者互相嫁接。如美國(guó)著名導(dǎo)演()拍攝的影片《辛德勒名單》和《拯

救大兵瑞恩》即屬于這類情況。

A?希區(qū)柯克

B、蒂姆?伯頓

C、斯皮爾伯格

Dx科恩兄弟

答案：C

5.在運(yùn)動(dòng)鏡頭中，攝像機(jī)沿著水平方向作左右橫移拍攝的鏡頭。機(jī)器自行移動(dòng),

不必跟隨被攝對(duì)象。它類似生活中的人們邊看走的狀態(tài)，打破畫(huà)面的局限，擴(kuò)大

空間視野，表現(xiàn)廣闊的生活場(chǎng)景。這種手法，我們稱之為()。

A、推鏡頭

B、拉鏡頭

C`搖鏡頭

D、移鏡頭

答案：D

6.廣義的題材是指()。

A、藝術(shù)家的感受

B、藝術(shù)家的取材范圍

C、藝術(shù)家收集的材料

D、藝術(shù)家對(duì)客觀社會(huì)的提煉和概括

答案：B

解析：本題材有廣義、狹義之分。廣義的題材，泛指文學(xué)作品描繪的社會(huì)生活的

領(lǐng)域，即藝術(shù)家的取材范圍，如工業(yè)題材、農(nóng)村題材、歷史題材、現(xiàn)實(shí)題材等等。

狹義的題材，指在素材基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的，用以構(gòu)成藝術(shù)形象、體現(xiàn)主題思想的

一組完整的具體的生活材料，即寫進(jìn)作品里的社會(huì)生活。在敘事性作品中，題材

包括人物情節(jié)、環(huán)境。題材是文學(xué)作品內(nèi)容的基本因素，是產(chǎn)生和表現(xiàn)主題的基

礎(chǔ)。題材是由客觀社會(huì)生活的事物和作者對(duì)它的主觀評(píng)價(jià)這兩個(gè)不可分割的方面

構(gòu)成的，是主客觀的統(tǒng)一體。

7.《安娜?卡列尼娜》的作者是：（）

A、列夫?托爾斯泰

B、果戈里

Cx海涅

答案：A

8.柏拉圖對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是基于他的O哲學(xué)觀。

A、客觀唯心主義

B、主觀唯心主義

C、機(jī)械唯物主義

D、古代樸素唯物主義

答案：A

解析：柏拉圖對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是基于他客觀唯心主義的哲學(xué)觀。然而，柏拉

圖對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)中，也有值得我們注意的東西，那就是他力圖從具體的藝術(shù)

作品中找出深刻的普遍性來(lái)。

9.播音主持發(fā)聲是以（）共鳴為主，以胸腔共鳴為基礎(chǔ)。

A、鼻腔

B、頭腔

C、口腔

D、咽腔

答案：C

解析：播音主持藝術(shù)發(fā)聲講究共鳴調(diào)節(jié)。掌握共鳴的調(diào)節(jié)可以擴(kuò)大發(fā)聲效率，改

善聲音質(zhì)量，提高聲音色彩的表現(xiàn)力。播音主持發(fā)聲的特點(diǎn)決定了它的共鳴方式

是以口腔共鳴為主`以胸腔共鳴為基礎(chǔ)，以鼻腔共鳴、頭腔共鳴為輔助的聲道共

鳴。

10.張國(guó)榮，雖已成為了傳奇的絕響，但這個(gè)名字將永遠(yuǎn)留在這個(gè)時(shí)代里，留在

我們的心里。請(qǐng)問(wèn)下列哪些是他的電影作品()

A、《胭脂扣》《霸王別姬》《重慶森林》《花樣年華》

B、《倩女幽魂》《霸王別姬》《胭脂扣》《春光乍泄》

C、《東邪西毒》《阿飛正傳》《旺角卡門》《倩女幽魂》

D、《旺角卡門》《重慶森林》《花樣年華》《春光乍泄》

答案：B

11.以藝術(shù)作品的存在方式為分類依據(jù)，不屬于空間藝術(shù)的是()

A、文學(xué)

Bx繪畫(huà)

C、雕塑

Dv建筑

答案：A

12.影視中的長(zhǎng)鏡頭主要是指()。

A、不間斷的鏡頭

B、時(shí)間長(zhǎng)的鏡頭

C、距離遠(yuǎn)的鏡頭

D、運(yùn)動(dòng)中的鏡頭

答案：A

解析:長(zhǎng)鏡頭是一種拍攝手法，它相對(duì)于蒙太奇拍攝方法,是一種不間斷的鏡頭。

長(zhǎng)鏡頭一般是指拍攝之開(kāi)機(jī)點(diǎn)與關(guān)機(jī)點(diǎn)的時(shí)間距，也就是影片的片段的長(zhǎng)短。長(zhǎng)

鏡頭并沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，是相對(duì)而言較長(zhǎng)的單一鏡頭，通常用來(lái)表達(dá)導(dǎo)演的特定

構(gòu)想和審美情趣。例如文場(chǎng)戲的演員內(nèi)心描寫、武打場(chǎng)面的真功夫等。

13.杜可風(fēng)憑借電影O獲得第51屆威尼斯國(guó)際電影節(jié)最佳攝影獎(jiǎng)。

A、《瘋狂的石頭》

B、《東邪西毒》

C、《花樣年華》

D、《重慶森林》

答案：B

解析：杜可風(fēng)，攝影師'導(dǎo)演。1994年，憑借武俠電影《東邪西毒》獲得第51

屆威尼斯國(guó)際電影節(jié)最佳攝影獎(jiǎng)。2000年，杜可風(fēng)和李屏賓擔(dān)任王家衛(wèi)導(dǎo)演文

藝愛(ài)情電影《花樣年華》攝影，該片獲2000年戛納國(guó)際電影節(jié)最佳影片提名。

14.從1949年至今，香港功夫片已經(jīng)走過(guò)了六十年的漫長(zhǎng)歲月。而隨著《葉問(wèn)》

等功夫片最近一兩年在內(nèi)地取得的火爆票房，沉寂多年的香港功夫片又出現(xiàn)了再

次復(fù)興的勁頭。請(qǐng)問(wèn)香港第一部功夫電影是哪一部？（）

A、《黃飛鴻》

B、《龍爭(zhēng)虎斗》

C、《醉拳》

D、《龍門客?！?。

答案：A

15.周星馳，他那非邏輯性和帶有神經(jīng)質(zhì)的演技，開(kāi)創(chuàng)了“無(wú)厘頭”文化，成為

香港文化的重要一環(huán)，他擔(dān)綱演出的電影更歷破票房記錄，為香港喜劇帶來(lái)另一

出路和高峰。他電影中的經(jīng)典臺(tái)詞更是帶給了80后一代人難以忘懷的快樂(lè)與回

憶。其中屬于《大話西游》的是：()

A、小強(qiáng)！小強(qiáng)你怎么了小強(qiáng)？小強(qiáng)，你不能死啊！我跟你相依為命，同甘共苦

了這么多年,一直把你當(dāng)親生骨肉一樣教你養(yǎng)你,想不到今天，白發(fā)人送黑發(fā)人！

B、先生：我左青龍，右白虎，老牛在腰間，龍頭在胸口，人擋殺人，佛擋殺佛！

C、在這部戲里面，她充分表現(xiàn)出了一個(gè)被老公拋棄的妻子的唏噓跟坎坷，不論

是在眼神，表情以至動(dòng)作、行為方面，她都能演的是絲絲入扣，入木三分，尤其

最后摔掉那只馬的動(dòng)作，更加能夠表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義跟對(duì)這個(gè)社會(huì)的強(qiáng)烈控訴

D、曾經(jīng)有一份真誠(chéng)的愛(ài)情放在我面前，我沒(méi)有珍惜，等我失去的時(shí)候我才后悔

莫及，人世間最痛苦的事莫過(guò)于此。如果上天能夠給我一個(gè)再來(lái)一次的機(jī)會(huì)，我

會(huì)對(duì)那個(gè)女孩子說(shuō)三個(gè)字：我愛(ài)你。如果非要在這份愛(ài)上加上一個(gè)期限，我希望

是……一萬(wàn)年

答案：D

16.在藝術(shù)傳播活動(dòng)中，用來(lái)承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道稱為()

A、傳播媒介

B、傳播主體

C、傳播效果

D、傳播活動(dòng)

答案：A

17.藝術(shù)作品的形式由。構(gòu)成。

A、題材與主題

Bx素材和體裁

C、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)語(yǔ)言

D、頭尾和段落

答案：C

解析：藝術(shù)作品的形式就是構(gòu)成作品藝術(shù)形象的物質(zhì)形態(tài)，也就是作品內(nèi)容的存

在方式。藝術(shù)作品的形式總體上是由內(nèi)在的組織結(jié)構(gòu)和外顯的藝術(shù)語(yǔ)言兩種形式

因素構(gòu)成的。

18.長(zhǎng)鏡頭理論是由（）提出的。

A、夏布羅爾

B、戈達(dá)爾

C、特呂弗

D、巴贊

答案:D

解析：安德烈?巴贊，二十世紀(jì)四五十年代法國(guó)著名的電影評(píng)論家。四十年代中

期，他對(duì)前半個(gè)世紀(jì)的電影進(jìn)行總體評(píng)判之后，提出了電影“照相本體論”，即

長(zhǎng)鏡頭理論。以4卷本論文集《什么是電影》公之于眾并且在1955年創(chuàng)辦了《電

影手冊(cè)》雜志，圍繞這一理論曾展開(kāi)持久的探討，影響非常深遠(yuǎn)。在《電影手冊(cè)》

周圍，巴贊還團(tuán)結(jié)了一批有為的青年影評(píng)作者，如弗朗索瓦?特呂弗、讓?呂克?戈

達(dá)爾、克勞德?夏布羅爾、雅克?里維特、埃立克?羅默爾等等，形成電影手冊(cè)

派。長(zhǎng)鏡頭理論即“場(chǎng)面調(diào)度”理論或“景深理論”。長(zhǎng)鏡頭是指對(duì)一個(gè)運(yùn)動(dòng)畫(huà)

面較長(zhǎng)時(shí)間的連續(xù)不間斷地表現(xiàn)，保持運(yùn)動(dòng)著的畫(huà)面的整體性。實(shí)際上就是長(zhǎng)時(shí)

間拍攝的、不切割空間、保持時(shí)空完整性的一個(gè)鏡頭。此鏡頭在同一銀幕畫(huà)面內(nèi)

保持了空間時(shí)間的連續(xù)性，統(tǒng)一性，能給人一種親切感、真實(shí)感；在節(jié)奏上比較

緩慢，故抒情氣氛較濃。巴贊所倡導(dǎo)的長(zhǎng)鏡頭理論其目的在于“記錄事件”它“尊

重感性的真實(shí)空間和時(shí)間”，要求在一視同仁的空間同一性之中保存物體。

19.人在感知事物時(shí)，各種感官互相協(xié)作、相互影響和溝通，一種感官的變化，

常會(huì)引起其他感官的變化。這種感覺(jué)現(xiàn)象叫()

Ax靈感

B、通感

C、情感

Dv美感

答案：B

20.提出“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作理論的唐代著名畫(huà)家是()

A、吳道子

B、張擇端

C、周方

Dv張瑛

答案：D

21.巫術(shù)說(shuō)是西方關(guān)于藝術(shù)起源的理論中最有影響的一種觀點(diǎn)。這種理論是在直

接研究原始藝術(shù)作品與原始()活動(dòng)之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。

A、實(shí)踐活動(dòng)

B、文化圖騰

C、宗教巫術(shù)

D、物質(zhì)生產(chǎn)

答案：C

解析：巫術(shù)說(shuō)是西方關(guān)于藝術(shù)起源的理論中最有影響、有勢(shì)力的一種觀點(diǎn)。這種

理論是在直接研究原始藝術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)活動(dòng)之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上提出

來(lái)的，最早由英國(guó)著名人類學(xué)家泰勒在他的《原始文化》一書(shū)中提出。這種觀點(diǎn)

用實(shí)用性來(lái)解釋藝術(shù)的起源，認(rèn)為在原始人心目中，最初的藝術(shù)有著極大的實(shí)用

功利價(jià)值。按照這種理論，原始人所描繪的史前洞穴壁畫(huà)中雖然有許多在我們今

天看來(lái)是美麗的動(dòng)物形象，但他們當(dāng)時(shí)卻是出于一種與審美無(wú)關(guān)的動(dòng)機(jī)，即巫術(shù)

的動(dòng)機(jī)。

22.二戰(zhàn)后，亞非拉文學(xué)的主流是()

A、批判殖民國(guó)家的罪惡

B、反映人民對(duì)美好生活的向往

C、表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義精神和反殖民壓迫的思想

D、反映了各國(guó)渴望在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮作用的愿望

答案：C

23.下列元音中屬于“后半高圓唇”元音的是？()

A、A

B、O

C、E

D、I

答案：B

24.社教類節(jié)目是以（）為宗旨的節(jié)目類型。

A、觀眾接受

B、服務(wù)對(duì)象

Cx娛樂(lè)項(xiàng)目

D、社會(huì)教育

答案：D

解析：社教類節(jié)目是以社會(huì)教育為宗旨的節(jié)目類型。其基本功能是社會(huì)教育，它

傳播科學(xué)文化知識(shí)'專業(yè)技能，提供經(jīng)濟(jì)'法律、醫(yī)藥等多方面的服務(wù)，它具有

內(nèi)容廣泛、專業(yè)特點(diǎn)突出、服務(wù)對(duì)象鮮明、節(jié)目形態(tài)豐富的特點(diǎn)。社教類節(jié)目從

內(nèi)容到形式都具有豐富性、復(fù)雜性和交叉性的特點(diǎn)。

25.希區(qū)柯克，是聞名世界的電影導(dǎo)演，尤其擅長(zhǎng)于拍攝驚悚懸疑片。以下哪部

不是他的代表作品：（）

A、精神病患者

Bv西北偏北

Cx驚魂記

D、大偵探福爾摩斯

答案：D

26.播音發(fā)聲共鳴采取以O(shè)為基礎(chǔ)的聲道共鳴。

A、頭腔共鳴

B、口腔共鳴

C、胸腔共鳴

D、鼻腔共鳴

答案：C

解析：播音主持藝術(shù)發(fā)聲講究共鳴調(diào)節(jié)。掌握共鳴的調(diào)節(jié)可以擴(kuò)大發(fā)聲效率，改

善聲音質(zhì)量，提高聲音色彩的表現(xiàn)力。播音主持發(fā)聲的特點(diǎn)決定了它的共鳴方式

是以口腔共鳴為主`以胸腔共鳴為基礎(chǔ)，以鼻腔共鳴、頭腔共鳴為輔助的聲道共

鳴。練習(xí)中要注意掌握發(fā)音共鳴的總體感覺(jué)：氣息下沉，兩肋擴(kuò)張，喉部放松,

胸部不僵，聲音像一條彈性帶，從小腹拉出垂直向上，經(jīng)口咽部向前，沿上腭中

線前行，“掛”于硬腭前部，透出口外，聲音通透。

27.在藝術(shù)思維中，。是主體。

A、審美思維

B、靈感思維

Cx抽象思維

D、形象思維

答案：D

解析：在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，形象思維與抽象思維、靈感思維構(gòu)成了十分復(fù)雜的辯

證關(guān)系，它們彼此滲透'相互影響，共同構(gòu)成了藝術(shù)思維。藝術(shù)思維中，形象思

維是主體，但抽象思維和靈感思維也在積極發(fā)揮作用。

28.下列哪個(gè)選項(xiàng)中的“一”的讀音聲調(diào)與其他三個(gè)不同？（）

A、一屆

Bx一家

C、一次

D、一會(huì)兒

答案：B

29.提出“每個(gè)典型對(duì)于讀者都是似曾相識(shí)的不相識(shí)者”這一說(shuō)法的是Oo

A、黑格爾

B、恩格斯

C、別林斯基

D、普列漢諾夫

答案：C

解析：維薩里昂?格里戈里耶維奇?別林斯基(1811?1848),俄國(guó)革命民主主

義者、哲學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家。別林斯基的貢獻(xiàn)是多方面的。他不僅通過(guò)他的著作

宣傳了革命民主主義的政治綱領(lǐng)，而且第一個(gè)系統(tǒng)地總結(jié)了俄國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史,

科學(xué)地闡述了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，提出了一系列重要的文學(xué)和美學(xué)見(jiàn)解，成為俄國(guó)

文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論的奠基人。他的文學(xué)評(píng)論與美學(xué)思想在俄國(guó)文學(xué)史上起過(guò)巨

大的作用，它推動(dòng)了俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)車爾尼雪夫斯基、杜勃

羅留波夫美學(xué)觀念的形成有直接的影響。題干中的話是把典型人物稱之為“熟悉

的陌生人”。這提法是正確的，它從典型人物的社會(huì)效應(yīng)方面深刻地揭示了典型

人物共性同個(gè)性的關(guān)系。一切典型人物都是鮮明、獨(dú)特、個(gè)性集中且具有某種共

性的統(tǒng)一。由于典型人物身上總能反映出社會(huì)生活中某類人或某種事物的本質(zhì)共

性帶有普遍性，是人們所常見(jiàn)的，所以會(huì)產(chǎn)生似曾相識(shí)的“熟悉”感。另一方面，

由于典型人物個(gè)個(gè)都具有與眾不同的獨(dú)特個(gè)性，這種個(gè)性是不可重復(fù)的；是作者

獨(dú)特的審美創(chuàng)造，在現(xiàn)實(shí)生活中也是少見(jiàn)，所以人們又會(huì)有“陌生”感。

30.藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性成熟的標(biāo)志是藝術(shù)家在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中所形成的Oo

A、藝術(shù)構(gòu)思

B、藝術(shù)意蘊(yùn)

C、藝術(shù)風(fēng)格

D、藝術(shù)體驗(yàn)

答案：C

解析：藝術(shù)家具有卓越的創(chuàng)造能力和鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。科

學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)一樣，都離不開(kāi)創(chuàng)新。離開(kāi)了創(chuàng)新，科學(xué)技術(shù)就不能發(fā)展；離

開(kāi)了創(chuàng)新，文學(xué)藝術(shù)就失去了生命。相比之下，精神生產(chǎn)比物質(zhì)生產(chǎn)需要更多的

創(chuàng)造性。尤其是藝術(shù)生產(chǎn)比起其他精神生產(chǎn)來(lái)，更需要藝術(shù)家將自己獨(dú)特的藝術(shù)

風(fēng)格和創(chuàng)作個(gè)性“物化”在自己的藝術(shù)作品或藝術(shù)形象之中。從本質(zhì)上來(lái)講，藝

術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性成熟的標(biāo)志是藝術(shù)家在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中所形成的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)創(chuàng)

作是人類一種高級(jí)的、特殊的、復(fù)雜的精神生產(chǎn)活動(dòng)。藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)造和

創(chuàng)新。沒(méi)有創(chuàng)造，沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有藝術(shù)。這就意味著藝術(shù)家必須不斷地超越前

人，超越同時(shí)代人，以及不斷地超越自己。

31.再現(xiàn)所強(qiáng)調(diào)的“真實(shí)”呈現(xiàn)，既包括生活真實(shí)，也包括Oo

Av基礎(chǔ)真實(shí)

B、想象真實(shí)

C、藝術(shù)真實(shí)

D、審美真實(shí)

答案：C

解析：再現(xiàn)所強(qiáng)調(diào)的“真實(shí)”呈現(xiàn)，包括生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)：①生活真實(shí)。生

活真實(shí)是文學(xué)理論概念。文學(xué)作品中“狹義的生活真實(shí)”，主要指實(shí)際生活中客

觀存在的人和事，即人物和事件合乎生活的常情常理，也就是合乎客觀生活的規(guī)

律和法則。也就是我們常說(shuō)的“原生態(tài)”，是原汁原味的生活，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工

提煉，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人的大腦主觀意識(shí)過(guò)濾的生活。它是自然的，原始的，粗獷的，

真實(shí)的。廣義的“生活真實(shí)”包括狹義的生活真實(shí)、歷史真實(shí)和科學(xué)真實(shí)。文學(xué)

作品中的科學(xué)性，即科學(xué)真實(shí)，指的是用自然規(guī)律來(lái)檢驗(yàn)文學(xué)作品中的某些敘述

和描寫，要考慮作品中所寫的景物、器物'人物的活動(dòng)是否符合科學(xué)性，是否符

合人與物的自然發(fā)展規(guī)律以及科學(xué)史實(shí)，對(duì)文學(xué)作品的真實(shí)性、嚴(yán)密性的思考不

能不包含著對(duì)科學(xué)性的思考。歷史真實(shí)就是歷史上確實(shí)發(fā)生過(guò)的人與事，乃至歷

史事件。②藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)是指藝術(shù)家從生活真實(shí)中提煉、加工、概括和創(chuàng)

造出來(lái)的，通過(guò)藝術(shù)形象集中反映了一定歷史時(shí)期的本質(zhì)'規(guī)律的社會(huì)生活的真

正面貌。藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)作品應(yīng)具備的重要品格，是藝術(shù)職能得以有效發(fā)揮的重

要條件，是作家藝術(shù)家追求的終極目標(biāo)。它是藝術(shù)作品善和美的前提條件，也是

藝術(shù)作品藝術(shù)生命力的保障。藝術(shù)真實(shí)直接來(lái)源于社會(huì)生活。藝術(shù)家以生活真實(shí)

為基礎(chǔ)，按照生活發(fā)展的必然邏輯和自己的美學(xué)理想，對(duì)生活進(jìn)行提煉加工和集

中概括，以反映生活的本質(zhì)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的凈化'深化和美化，

它比生活真實(shí)更集中，也更能深刻地顯示出社會(huì)生活的本質(zhì)。比如《紅樓夢(mèng)》，

它就做到了生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的完美統(tǒng)一，是中國(guó)古典文學(xué)四大名著之一，是

藝術(shù)真實(shí)的最高典范。

32.在場(chǎng)面調(diào)度中，（）是指是把相同或相反的事物加以比較，使雙方互相襯托、

相得益彰，更鮮明地表達(dá)主題，通常將動(dòng)與靜、快與慢，明與暗、強(qiáng)與弱'冷與

暖等元素進(jìn)行對(duì)比。

A、對(duì)比場(chǎng)面調(diào)度

B、縱深調(diào)度

C、對(duì)角線式場(chǎng)面調(diào)度

D、重復(fù)場(chǎng)面調(diào)度

答案：A

33.在香港僵尸系列電影中，借著一部講述民國(guó)時(shí)期茅山道士捉僵尸題材的影片

走紅香港和東南亞影壇，將西方吸血鬼及僵尸融入香港僵尸片的第一人是：（）

A、林正英

B、洪金寶

Cx錢小豪

Dv鄭則仕

答案：A

34.18世紀(jì)后半葉至19世紀(jì)中葉，歐洲文學(xué)發(fā)生變化的根本原因是（）

A、人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿

B、資本家對(duì)工人的奴役

C、歐洲的革命與改革成功后的社會(huì)現(xiàn)狀

D、資產(chǎn)階級(jí)的殘酷統(tǒng)治

答案:C

35.哪項(xiàng)不是備稿應(yīng)注意的問(wèn)題？（）

A、高度重視，認(rèn)真?zhèn)涓?/p>

B、備稿應(yīng)準(zhǔn)確迅速

C、備稿不能機(jī)械死板

D、備稿應(yīng)該加入自己的特點(diǎn)

答案：D

36.著名電影符號(hào)學(xué)家O在1977年出版了《想象的能指》，標(biāo)志著電影研究進(jìn)

入了一個(gè)嶄新的階段。

A、戈達(dá)爾

Bx讓米特里

C、庫(kù)里肖夫

D、麥茨

答案:D

解析：隨著后現(xiàn)代主義與解構(gòu)主義的興起，接受美學(xué)以現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)

為理論基礎(chǔ)，迅速在世界各國(guó)和許多藝術(shù)領(lǐng)域流傳開(kāi)來(lái)，并產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的

影響。僅以影視藝術(shù)為例，從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，西方影視美學(xué)研究日益轉(zhuǎn)向

觀眾，尤其是雅克?拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析論，使觀眾心理學(xué)特別是觀眾深層

心理結(jié)構(gòu)的研究日占上風(fēng)，甚至著名電影符號(hào)學(xué)家克里斯蒂安?麥茨也在1977

年出版了《想象的能指》這部著作，標(biāo)志著電影研究進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。

37.“準(zhǔn)藝術(shù)”衰落的標(biāo)志是。。

A、鐵制品藝術(shù)的衰落

B、陶制品藝術(shù)的衰落

C、銅制品藝術(shù)的衰落

D、鋼制品藝術(shù)的衰落

答案：B

解析：“準(zhǔn)藝術(shù)”隨著原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，也隨著原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)的衰落

而衰落?！皽?zhǔn)藝術(shù)”的衰落并不是一切藝術(shù)都衰落了，隨著新的社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生，

真正的藝術(shù)在“準(zhǔn)藝術(shù)”的土壤中破土而出，這是藝術(shù)發(fā)展史上劃時(shí)代的巨大飛

躍?！皽?zhǔn)藝術(shù)”衰落的標(biāo)志是陶制品藝術(shù)從高峰的跌落和歡快、和諧藝術(shù)風(fēng)格的

消失。真正的藝術(shù)產(chǎn)生的標(biāo)志是實(shí)用價(jià)值下降、滲入等級(jí)觀念、作為富人飾物或

宗教祭器象征的玉器和青銅器藝術(shù)的繁榮和獰厲恐怖的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生。

38.以下哪部不是美國(guó)著名電影演員艾爾?帕西諾（AlPaCin。），的代表作品：（）

A、教父系列

B、聞香識(shí)女人

C、天使之城

Dv午夜驚情

答案：C

39.著名的戲劇家喜劇表演藝術(shù)家莫里哀是哪國(guó)人？（）

A、英國(guó)

Bx法國(guó)

C、德國(guó)

答案：B

40.以下屬于表演藝術(shù)中“體驗(yàn)派”的代表人物是（）。

A、基希納

B、諾爾德

C、斯坦尼斯拉夫斯基

D、恩斯特

答案：C

解析：斯坦尼斯拉夫斯基（Stanislavski,1863~1938）,俄國(guó)演員，導(dǎo)演，戲

劇教育家、理論家。他最主要的成果是建立了斯坦尼斯拉夫斯基演劇體系。這是

一個(gè)包括表演、導(dǎo)演、戲劇教學(xué)和方法等系統(tǒng)專業(yè)知識(shí)的演劇體系，也是斯氏畢

生創(chuàng)作和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是他對(duì)演劇藝術(shù)領(lǐng)域的先驅(qū)者和同時(shí)代的世界杰出

大師們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。體系的戲劇美學(xué)思想——真實(shí)反映生活，強(qiáng)調(diào)戲劇的社會(huì)使

命和教育作用，繼承了19世紀(jì)俄羅斯革命民主派樸素唯物主義的美學(xué)觀點(diǎn)?！绑w

驗(yàn)派”出現(xiàn)于20世紀(jì)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)日趨高漲之時(shí)，不僅反映了社會(huì)進(jìn)

步階層對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)所提出的具有深刻思想內(nèi)容與生活真實(shí)的要求，而且體現(xiàn)了俄

羅斯藝術(shù)的民族特性及對(duì)現(xiàn)實(shí)主義與民主主義的熱切追求。體系在導(dǎo)演工作方面

所作的大膽革新，完善了俄羅斯導(dǎo)演藝術(shù)流派，使導(dǎo)演發(fā)展成為整個(gè)演出的思想

解釋者、組織者、劇院集體的教育者。在與演員的合作上，“體驗(yàn)派”強(qiáng)調(diào)演員

在舞臺(tái)上的首要地位，發(fā)展演員的創(chuàng)作主動(dòng)性，通過(guò)整體演出體現(xiàn)導(dǎo)演的風(fēng)格。

強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)演出各部分之間的和諧一致和演出的藝術(shù)完整性。

體系關(guān)于演員的創(chuàng)作原理和訓(xùn)練方法，斯坦尼斯拉夫斯基稱之為體驗(yàn)派。要求的

不是模仿形象，而是“成為形象”`生活在形象之中，并要求在創(chuàng)造過(guò)程中有真

正的體驗(yàn)。因此，斯坦尼斯拉夫斯基的體系對(duì)20世紀(jì)的世界戲劇文化產(chǎn)生了重

大的影響。

41.節(jié)奏運(yùn)用方法的核心是？（）

A、以思想感情運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)為依據(jù)

B、加強(qiáng)對(duì)比，控縱有節(jié)

C、具有一定特點(diǎn)的聲音形式的回環(huán)往復(fù)

D、立足于全篇和整體

答案:B

42.以下屬于巴爾扎克的作品是Oo

A、《人間喜劇》

B、《狂人之憶》

C、《斯瑪爾，古老的秘密》

D、《包法利夫人》

答案:A

解析：巴爾扎克是19世紀(jì)法國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文

學(xué)的奠基人和杰出代表，是一位具有濃厚浪漫情調(diào)的偉大作家，一邊因奢華的生

活而負(fù)債累累，一邊以崇高深刻的思想創(chuàng)作出博大精深的文學(xué)巨著?！度碎g喜劇》

是他以畢生心血?jiǎng)?chuàng)作的由九十多部獨(dú)立而又有所聯(lián)系的小說(shuō)組成的一部巨著。本

書(shū)被譽(yù)為“資本主義社會(huì)的百科全書(shū)”。BCD三項(xiàng)都是福樓拜的代表作品。

43.評(píng)論播音最基本的要求是()。

Av觀點(diǎn)鮮明

B、迅速及時(shí)

C、感情充沛

D、事實(shí)清楚

答案：A

解析：評(píng)論的核心問(wèn)題是論理，根本目的是揭示客觀事物的本質(zhì)，指導(dǎo)人們的行

動(dòng)。評(píng)論播音應(yīng)該在體現(xiàn)評(píng)論稿件特點(diǎn)的基礎(chǔ)上突出有聲語(yǔ)言表達(dá)的特色。評(píng)論

播音的要求為：①觀點(diǎn)鮮明；②態(tài)度明確；③邏輯嚴(yán)密；④論證有力；⑤以理服

人。

44.持游戲說(shuō)這一觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類所具有的游戲本能的思想家是()

A、德謨克利特

B、亞里士多德

C、蘇珊?朗格

D、斯賓塞

答案：D

解析：本題考查了藝術(shù)起源的相關(guān)內(nèi)容。

45.空鏡頭又稱()，即畫(huà)面內(nèi)不包含人物，只表現(xiàn)景物。

A、表現(xiàn)鏡頭

B、景物鏡頭

G間隙鏡頭

D、背景鏡頭

答案：B

46.以下關(guān)于“藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)”的表述，錯(cuò)誤的是Oo

A、藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是人類特有的一種高級(jí)的、復(fù)雜的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)

B、藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是基于藝術(shù)家的創(chuàng)作欲望

C、藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程沒(méi)有一個(gè)共同的固定模式

D、藝術(shù)創(chuàng)作是一種簡(jiǎn)單形態(tài)的審美創(chuàng)造活動(dòng)

答案：D

解析：藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是人類特有的一種高級(jí)的、復(fù)雜的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)。它

是指藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動(dòng)下，運(yùn)用一定的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)手法技巧，通過(guò)藝

術(shù)的加工和創(chuàng)造，將自己的生活體驗(yàn)與思想情感轉(zhuǎn)化為具體、生動(dòng)、可感的藝術(shù)

形象，將自己的審美意識(shí)物態(tài)化為藝術(shù)作品。由于藝術(shù)創(chuàng)作是一種十分復(fù)雜的高

級(jí)形態(tài)的審美創(chuàng)造活動(dòng)，對(duì)于不同的藝術(shù)種類、不同的藝術(shù)家、不同的藝術(shù)創(chuàng)作

方法來(lái)講，藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程可以說(shuō)是千差萬(wàn)別、豐富多樣，很難找出一個(gè)共同的

固定模式。

47.從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的Oo

Av模仿能力

B、原始文化

C、勞動(dòng)生產(chǎn)

D、實(shí)踐活動(dòng)

答案：D

解析：藝術(shù)起源的大致有六種主要學(xué)說(shuō)，前五種分別是模仿說(shuō)、游戲說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、

巫術(shù)說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)。但藝術(shù)起源的第六種說(shuō)法即“多元決定論”才是正確的結(jié)論。

與此同時(shí)，我們也可以清楚地看出，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫

術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也滲透著人類模仿的需要、

表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的產(chǎn)生雖然是多元決定的，但是，“巫術(shù)說(shuō)”與

“勞動(dòng)說(shuō)”更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。

48.電影《霸王別姬》（1993年）由陳凱歌導(dǎo)演，張國(guó)榮、張豐毅、鞏俐主演，曾

于1993年榮獲法國(guó)戛納國(guó)際電影節(jié)最高獎(jiǎng)項(xiàng)“金棕桐大獎(jiǎng)”，這也是我國(guó)唯一

部獲此殊榮的影片。在劇中張國(guó)榮所扮演的是那個(gè)角色？（）

A、段小樓

B、袁世卿

G小豆子

D、程蝶衣

答案：D

49.文藝的社會(huì)功能方面，（）提出了“凈化說(shuō)”。

Ax柏拉圖

B、賀拉斯

C、亞里士多德

D、康德

答案：C

50.以說(shuō)話和動(dòng)作為主要表演手段的戲劇稱為話劇，我國(guó)早期話劇誕生的標(biāo)志劇

目是哪部劇作？（）

A、少奶奶的扇子

Bx黑奴吁天錄

C、名優(yōu)之死

答案：B

51.以下說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是？（）

A、韻母可以分為韻頭和韻尾兩個(gè)部分

B、普通話單韻母有10個(gè)

C、復(fù)韻母根據(jù)韻腹在韻母中的位置可以分為前響和后響復(fù)韻母

D、漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)根據(jù)舌位特點(diǎn)把韻母分開(kāi)為四呼

答案：C

解析：復(fù)韻母幾個(gè)元音有主有次，其中一個(gè)開(kāi)口度大、響度大、發(fā)音較清晰的元

音叫主元音，又叫“韻腹”。主元音前后的元音發(fā)音輕、短、模糊，分別叫“韻

頭”'“韻尾”。

52.在有聲語(yǔ)言表達(dá)中，具體的“是非”“愛(ài)憎”等思想感情色彩體現(xiàn)在（）中。

A、感受

B、態(tài)度

C、感情

D、語(yǔ)氣

答案：D

解析：在有聲語(yǔ)言的創(chuàng)作活動(dòng)中，總的感情色彩體現(xiàn)在節(jié)目的基調(diào)中，而具體的

感情色彩體現(xiàn)在語(yǔ)氣之中。語(yǔ)氣的感情色彩，是指語(yǔ)句包含的是非和愛(ài)憎等。

53.強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)作品本身或藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行研究的藝術(shù)批評(píng)派別屬于()

A、社會(huì)歷史批評(píng)

B、心理學(xué)批評(píng)

C、文本批評(píng)

Dv接受批評(píng)

答案：C

解析：本題考查了文本批評(píng)的概念?！緫?yīng)試指導(dǎo)】文本批評(píng)認(rèn)為藝術(shù)作品本身是

一個(gè)自足的整體，其意蘊(yùn)和魅力需要以文本去尋求，文本批評(píng)尤其注重藝術(shù)作品

的文本語(yǔ)言和物質(zhì)媒介。例如，20世紀(jì)西方符號(hào)學(xué)美學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)作品本身或

藝術(shù)符號(hào)的研究。

54.人民廣播史上第一位播音員是Oo

A、姚雯

B、徐瑞璋

C、錢家楣

Dx孟啟予

答案：B

解析：“延安新華廣播電臺(tái)，XNCR,現(xiàn)在開(kāi)始播音。”1940年12月30日，革

命圣地延安的一孔土窯洞里，第一次發(fā)出了人民廣播的噫亮聲音。2000年，第

一代播音員徐瑞璋在人民廣播60周年時(shí)，回憶起來(lái)依然銘記著那一刻。徐瑞璋

播音名麥風(fēng)，被譽(yù)為延安的第一個(gè)麥克風(fēng)，也是人民廣播史上第一位播音員。

55.藝術(shù)發(fā)展的第一階段是()。

A、原始型藝術(shù)

B、古典型藝術(shù)

C、象征型藝術(shù)

D、浪漫型藝術(shù)

答案：C

解析：象征型藝術(shù)是藝術(shù)發(fā)展的第一階段。此時(shí)理念還找不到表現(xiàn)自身的合適的

感性形象，因而顯現(xiàn)理念時(shí)采用模糊抽象的象征形象，如埃及的金字塔，印度、

波斯的巨大神廟，這種藝術(shù)以巨大離奇的物質(zhì)形式著稱，它給人的印象不是內(nèi)容

與形式的和諧的美，而是巨大的物質(zhì)壓倒心靈的崇高風(fēng)格。

56.以下哪部不是約翰尼?德普主演的電影()

A、查理與巧克力工廠

B、加勒比海盜

C、天堂電影院

D、剪刀手愛(ài)德華

答案：C

解析：《天堂電影院》由意大利導(dǎo)演朱塞佩?托納多雷執(zhí)導(dǎo)，菲利浦?諾瓦雷、

薩瓦特利?卡西歐等主演的的劇情片，于1988年11月17日在意大利上映。該

片講述了主人公多多，喜歡看放映師艾佛特放電影，在膠片中找到了童年生活的

樂(lè)趣，后來(lái)多多遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)成為了一名電影導(dǎo)演［1］。該片獲1990年第62屆奧斯

卡獎(jiǎng)最佳外語(yǔ)片，1989年第42屆戛納電影節(jié)評(píng)審團(tuán)大獎(jiǎng)。［2］

57.“外師造化，中得心源”是唐代哪位畫(huà)家提出的觀點(diǎn)？O

A、韓滉

Bv張?jiān)?/p>

C、吳道子

D、薛稷

答案：B

解析：張?jiān)?，唐代?huà)家，他提出“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作方法，強(qiáng)調(diào)畫(huà)家

要向大自然學(xué)習(xí)，主張客觀物象與主觀情感的統(tǒng)一，這是對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作中主客體

關(guān)系的一個(gè)精辟獨(dú)到的概括,成了畫(huà)學(xué)的不朽名言,在中國(guó)美術(shù)史上有巨大意義,

對(duì)后世的繪畫(huà)理論有極大的影響。

58.藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度是（）的。

Av客觀性

B、歷史性

Cx主觀性

Dv復(fù)雜性

答案：B

解析：藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度是歷史性的，不存在永恒不變的藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)或

尺度。批評(píng)者不能把主觀性的自我存在作為批評(píng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)家、藝術(shù)批評(píng)

家狄德羅說(shuō)：“如果只拿自己當(dāng)作范例或者當(dāng)作評(píng)判者，我們的爭(zhēng)論自然會(huì)沒(méi)完

沒(méi)了。有多少人就有多少不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而且同一個(gè)人在他一生之中有多少顯

然不同的時(shí)期，就有多少不同的尺度?！迸u(píng)的尺度總是在某種程度上具有客觀

性，比如批評(píng)者所具有的知識(shí)素養(yǎng)'使用的批評(píng)方法、生活的時(shí)代等。

59.中國(guó)戲曲的空間結(jié)構(gòu)是O的。

A、單調(diào)

Bx開(kāi)放

C、封閉

Dv復(fù)雜

答案：B

解析：中國(guó)戲曲的空間結(jié)構(gòu)是開(kāi)放的。在中國(guó)傳統(tǒng)的空間觀念中，很難設(shè)想絕對(duì)

空間對(duì)存在的局限，因?yàn)榭臻g本來(lái)就是主觀的?？臻g是人的意識(shí)與語(yǔ)言的構(gòu)造,

是人用在描述自己的環(huán)境所用的。在戲曲中，語(yǔ)言與形體都能造成時(shí)間的推移與

空間的不斷轉(zhuǎn)化?！读荷讲c祝英臺(tái)》十八里相送，舞臺(tái)沒(méi)變，語(yǔ)言的指示轉(zhuǎn)化

為了空間的變換。《玉簪記》中陳妙常與潘必正“秋江趕船”，兩只船之間的空

間距離的變化，是由演員連續(xù)的形體動(dòng)作表現(xiàn)的。因此所謂空間的局限是不存在

的，物質(zhì)外形的束縛也不存在。

60.想象的基本形式是()

A、記憶

Bv回憶

G聯(lián)想

D、思想

答案：C

61.關(guān)于播音主持藝術(shù)創(chuàng)作，下面哪種說(shuō)法是的？（）

A、播音主持是播音員、主持人的個(gè)人活動(dòng)。在“大眾傳播”的層面上，它具有

鮮明的個(gè)性化特點(diǎn)

B、播音主持不是播音員、主持人個(gè)人的隨意活動(dòng)。在“大眾傳播”的層面上，

它具有“規(guī)范性、莊重性、鼓動(dòng)性；時(shí)代感、分寸感、親切感”的特點(diǎn)

C、播音主持必須嚴(yán)格依據(jù)稿件和編輯意圖，不允許有播音員、主持人個(gè)人的發(fā)

揮。

D、播音員，主持人是創(chuàng)作型人才。

答案：B

62.將美學(xué)稱為“藝術(shù)哲學(xué)”的是德國(guó)著名哲學(xué)家Oo

Av柏拉圖

B、黑格爾

C、尼采

D、車爾尼雪夫斯基

答案：B

解析：格奧爾格?威廉?弗里德里希?黑格爾是德國(guó)19世紀(jì)唯心論哲學(xué)的代表

人物之一，柏林大學(xué)（今日的柏林洪堡大學(xué)）的校長(zhǎng)。他把美學(xué)稱為“藝術(shù)哲學(xué)”，

認(rèn)為架在哲學(xué)與藝術(shù)這兩座精神高峰之間的橋梁便是美學(xué)。黑格爾的思想標(biāo)志著

19世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的頂峰，對(duì)后世哲學(xué)流派，如存在主義和馬克思

的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于黑格爾的政治思想兼具自由主義與保

守主義兩者之要義，因此，對(duì)于那些因看到自由主義在承認(rèn)個(gè)人需求、體現(xiàn)人的

基本價(jià)值方面的無(wú)能為力，而對(duì)覺(jué)得自由主義正面臨挑戰(zhàn)的人來(lái)說(shuō)，他的哲學(xué)無(wú)

疑是為自由主義提供了一條新的出路。

63.情感符號(hào)學(xué)的代表人物是Oo

A、恩斯特?卡西爾

B、魯?shù)婪?阿恩海姆

C、克利夫?貝爾

D、列夫?托爾斯泰

答案：A

解析：情感符號(hào)說(shuō)是西方符號(hào)論美學(xué)對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的解釋，代表人物是德國(guó)的恩斯

特?卡西爾和美國(guó)的符號(hào)美學(xué)家、藝術(shù)評(píng)論家蘇珊?朗格?？ㄎ鳡枌⑺囆g(shù)定義為

一種符號(hào)語(yǔ)言，蘇珊?朗格發(fā)展了這一學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式

的創(chuàng)造”“一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來(lái)的表現(xiàn)人類情感的知覺(jué)形式”。

64.我們常說(shuō)的“鴻雁傳書(shū)”源自于以下哪個(gè)歷史故事？（）

A、文姬歸漢

B、蘇武牧羊

C、楚漢相爭(zhēng)

答案：B

解析：漢朝時(shí)，蘇武出使匈奴，被單于流放北海去放羊。10年后，漢朝與匈奴

和親，但單于仍不讓蘇武回漢。漢朝派使者要求匈奴釋放蘇武，匈奴單于謊稱蘇

武已死。與蘇武一起出使匈奴的常惠，把蘇武的情況密告漢使，并給他出主意讓

他對(duì)匈奴說(shuō)：漢皇在上林苑射下一只大雁，這只雁足上系著蘇武的帛書(shū)，證明他

確實(shí)未死，只是受困。這樣，匈奴單于再也無(wú)法謊稱蘇武已死，只得把他放回漢

朝。從此，“鴻雁傳書(shū)"的故事便流傳成為千古佳話。而鴻雁，也就成了信差的美

稱。

65.劇本最根本的問(wèn)題是Oo

A、解決影片的表演和風(fēng)格

B、解決影片的內(nèi)容和思想

C、解決影片的主題和含義

D、解決影片的特征和語(yǔ)言

答案：B

解析:劇本最根本的問(wèn)題是解決影片的內(nèi)容和思想。所有的形式技巧都是外在的，

是表現(xiàn)手段。真正打動(dòng)人心引起歡笑和共鳴的是影片的思想和內(nèi)容。在確定影片

內(nèi)容和思想前很重要的是確定創(chuàng)作目的和受眾。不同的創(chuàng)作目的有不同的思想內(nèi)

容不同的受眾。針對(duì)不同的群體也會(huì)有不同的思想和內(nèi)容，這是導(dǎo)演考慮劇本的

第一步。

66.表演藝術(shù)是什么的藝術(shù)？（）

A、是情感的藝術(shù)

B、行動(dòng)的藝術(shù)

C、是創(chuàng)作的藝術(shù)

答案：B

67.靈感思維是指在創(chuàng)造活動(dòng)中，人的大腦皮層高度興奮時(shí)的一種特殊的

和。（）

A、心理準(zhǔn)備；思想方式

B、心理狀態(tài)；思維形式

C、心理溝通；思維表述

D、心理狀態(tài)；思維表達(dá)

答案：B

解析：所謂靈感思維，是指在創(chuàng)造活動(dòng)中，人的大腦皮層高度興奮時(shí)的一種特殊

的心理狀態(tài)和思維形式，它是在一定的抽象思維或形象思維的基礎(chǔ)上，突如其來(lái)

地產(chǎn)生出新概念或新意象的頓悟式思維形式。在科學(xué)'藝術(shù)等創(chuàng)造性活動(dòng)中，都

客觀存在著這種靈感思維。錢學(xué)森認(rèn)為：“凡是有創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的同志都知道光靠形

象思維和抽象思維不能創(chuàng)造，不能突破，要?jiǎng)?chuàng)造要突破得有靈感?！薄皠?chuàng)造思維

中的‘靈感'，是一種不同于形象思維和抽象思維的思維形式?！笔聦?shí)上，早在

古希臘時(shí)期，人們就注意到靈感的存在。古希臘哲學(xué)家德謨克利特就說(shuō)過(guò)：“一

位詩(shī)人以熱情并在神圣的靈感之下所作成的一切詩(shī)句，當(dāng)然是美的?！笨梢?jiàn)，古

希臘哲人看到了藝術(shù)創(chuàng)造中靈感的存在，但又把這種靈感歸之于神的賜子，歸之

于詩(shī)人吸取了“神的義氣”。

68.梅特林克的《青鳥(niǎo)》《不速之客》等作品是O戲劇的代表作。

A、象征派

B、印象派

C、新月派

Dx意象派

答案:A

解析：象征主義戲劇是西方現(xiàn)代戲劇流派之一。作為一個(gè)流派，它首先興起于詩(shī)

歌。法國(guó)詩(shī)人波德萊爾(1821?1867)是象征主義詩(shī)歌的先驅(qū)。莫雷亞斯于188

6年在《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表了一篇“文學(xué)宣言”，將這派詩(shī)人稱之為“象征主義

者”。后來(lái)一般都以此作為象征主義誕生的標(biāo)志。很快，這個(gè)流派從詩(shī)歌擴(kuò)展到

戲劇，并成為一個(gè)波及歐洲數(shù)國(guó)的戲劇流派。比利時(shí)詩(shī)人M.梅特林克于1886年

去巴黎參加象征主義運(yùn)動(dòng)，并于1889年發(fā)表劇本《瑪蘭納公主》，被公認(rèn)為是

第一個(gè)象征主義劇作家。這一流派的主要?jiǎng)∽骷液妥髌酚校好诽亓挚说摹恫凰僦?/p>

客》(1890)、《青鳥(niǎo)》(1908),愛(ài)爾蘭劇作家J.M.辛格的《騎馬下海人》

(1903),德國(guó)劇作家G.豪普特曼的《沉鐘》(1896),俄國(guó)劇作家安德列耶

夫的《人的一生》(1906)等。莫里斯?梅特林克(1862?1949),比利時(shí)劇作

家'詩(shī)人、散文家。1911年，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是象征派戲劇的代表作家，

先后寫了《青鳥(niǎo)》《盲人》《佩利亞斯與梅麗桑德》《蒙娜?凡娜》等多部劇本。

早期作品充滿悲觀頹廢的色彩，宣揚(yáng)死亡和命運(yùn)的無(wú)常，后期作品研究人生和生

命的奧秘，思索道德的價(jià)值，取得很大成功。

69.把對(duì)藝術(shù)作品的欣賞作為研究重心的藝術(shù)批評(píng)流派屬于()

A、文本批評(píng)

B、社會(huì)歷史批評(píng)

C、心理學(xué)批評(píng)

D'接受批評(píng)

答案：D

解析：本題考查了藝術(shù)批評(píng)流派?！緫?yīng)試指導(dǎo)】接受批評(píng)模式強(qiáng)調(diào)從接受者的角

度研究藝術(shù)活動(dòng)，認(rèn)為觀眾、聽(tīng)眾和讀者的接受過(guò)程才是藝術(shù)研究的中心所在。

這種模式突出了接受者在鑒賞藝術(shù)作品過(guò)程中的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，把對(duì)藝術(shù)作品

的欣賞作為研究的重心。

70.藝術(shù)最主要和最基本的功能是Oo

A、滿足人的審美需要

B、作為人類的文化形態(tài)之一

C、更加深刻地認(rèn)識(shí)自然

D、增長(zhǎng)多方面的知識(shí)

答案：A

解析：藝術(shù)作為人類的文化形態(tài)之一，之所以區(qū)別于哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等

其他文化形態(tài)，就是由于藝術(shù)始終把創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值來(lái)滿足人的審美需要,

作為自己最主要和最基本的功能。

71.新中國(guó)第一部長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?huà)電影是Oo

A、《天書(shū)奇譚》

B、《哪吒鬧?！?/p>

C、《小宋當(dāng)家》

Dx《大鬧天宮》

答案：D

解析：《大鬧天宮》是上海美術(shù)電影制片廠于1961?1964年制作的一部彩色動(dòng)

畫(huà)長(zhǎng)片。它是新中國(guó)第一部長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?huà)電影，以神話形式反映了壓迫者與被壓迫者

之間的尖銳的沖突與斗爭(zhēng)，通過(guò)孫悟空鬧龍宮、反天庭的故事，比較集中而突出

地表現(xiàn)了孫悟空敢做敢當(dāng)、機(jī)智樂(lè)觀、大膽反抗天威神權(quán)的無(wú)畏精神和斗爭(zhēng)性格。

同時(shí)也暴露和諷刺了玉帝、龍王、天神天將們的飛揚(yáng)跋扈、專橫殘暴和昏庸無(wú)能。

72.安徒生是丹麥童話作家，他的一生寫了多少篇童話和故事？（）

A、168

B、138

C、148

答案:A

73.請(qǐng)選擇下面說(shuō)法中正確的一項(xiàng)？（）

A、說(shuō)話中聲音的停連不僅是人的生理需要，更是人們表情達(dá)意的需要

B、說(shuō)話中聲音的停連只是人的生理需要，表情達(dá)意的時(shí)候需要用重音

C、停連主要根據(jù)個(gè)人的習(xí)慣和風(fēng)格來(lái)決定

D、主持人有時(shí)就要放棄自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)

答案：A

多選題（總共2題）

1.以下對(duì)鄭板橋“眼中之竹”，“胸中之竹”和“手中之竹”的理解，正確的是

OO

A、“眼中之竹”——藝術(shù)構(gòu)思

B、“眼中之竹”——藝術(shù)體驗(yàn)

C、“胸中之竹”——藝術(shù)構(gòu)思

D、“手中之竹”——藝術(shù)表現(xiàn)

E、“胸中之竹”——藝術(shù)表現(xiàn)

答案：BCD

解析：鄭板橋的這三個(gè)詞非常形象、恰當(dāng)?shù)孛枋隽怂囆g(shù)創(chuàng)作所經(jīng)歷的三個(gè)階段:

①“眼中之竹”——藝術(shù)體驗(yàn)?！把壑兄瘛敝杆囆g(shù)家進(jìn)行藝術(shù)體驗(yàn)的過(guò)程。這

是創(chuàng)造主體在長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理

要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解。②“胸中之竹”一一藝術(shù)構(gòu)思：

“胸中之竹”指藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程。藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基

礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使得

藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和成熟。通過(guò)藝術(shù)整合、變形'移情從而凝結(jié)藝術(shù)意蘊(yùn)，將主

體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀審美物象融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方

式和語(yǔ)言為媒介，形成存在于主體觀念中的藝術(shù)意象。③“手中之竹”——藝術(shù)

表現(xiàn)：“手中之竹”指藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的過(guò)程。藝術(shù)家將自己的藝術(shù)構(gòu)思中

已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物化形態(tài)使之得以顯現(xiàn)，成為具

體可感的藝術(shù)形象'情境或形象體系。然后在藝術(shù)意象物化與表現(xiàn)之后，將藝術(shù)

內(nèi)涵進(jìn)一步深化，主體在物化過(guò)程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向，不斷進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言

的