漢樂府接受史論

漢樂府接受史論一、本文概述《漢樂府接受史論》是一篇深入探討漢樂府詩歌在接受過程中的歷史演變與影響的學(xué)術(shù)論文。漢樂府，作為中國古代音樂與詩歌的重要載體，其詩歌作品以其豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文旨在通過對(duì)漢樂府詩歌的接受歷程進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和論述，揭示其在不同歷史時(shí)期、不同文化背景下的傳播、接受與變遷，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)漢樂府詩歌在中國文學(xué)史上的重要地位和獨(dú)特價(jià)值。本文首先將對(duì)漢樂府詩歌的基本情況進(jìn)行概述，包括其定義、特點(diǎn)、歷史背景等。接著，通過對(duì)漢樂府詩歌在不同歷史時(shí)期的接受情況進(jìn)行詳細(xì)的分析，探討其在各個(gè)時(shí)期的傳播方式、接受群體以及接受特點(diǎn)。本文還將關(guān)注漢樂府詩歌在接受過程中的變遷與創(chuàng)新，分析其在不同文化背景下的接受差異與融合。本文將對(duì)漢樂府詩歌的接受史進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)，揭示其在中國文學(xué)史上的獨(dú)特地位和重要影響。通過對(duì)漢樂府接受史的深入研究，本文旨在為讀者提供一個(gè)全面、系統(tǒng)的漢樂府詩歌接受歷程的視圖，幫助讀者更好地理解漢樂府詩歌的內(nèi)涵與價(jià)值，同時(shí)也為研究中國古代文學(xué)提供新的視角和思路。二、漢樂府的創(chuàng)作與傳播漢樂府，作為漢代音樂與詩歌的結(jié)晶，其創(chuàng)作與傳播歷程深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化風(fēng)貌與音樂審美。漢樂府的產(chǎn)生并非偶然，它源于秦朝的樂府機(jī)構(gòu)，但到了漢代，其規(guī)模與影響力得到了極大的拓展。創(chuàng)作上，漢樂府秉持了“感于哀樂，緣事而發(fā)”的原則，即詩歌創(chuàng)作要基于現(xiàn)實(shí)生活中的情感體驗(yàn)與事件，抒發(fā)人們內(nèi)心深處的情感。這一原則使得漢樂府的作品內(nèi)容廣泛，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)、勞動(dòng)、愛情、思鄉(xiāng)等各個(gè)領(lǐng)域，形式多樣，既有長(zhǎng)篇敘事詩，也有短小的抒情詩。在創(chuàng)作風(fēng)格上，漢樂府追求自然、質(zhì)樸，不尚華麗辭藻，這種風(fēng)格在當(dāng)時(shí)社會(huì)中得到了廣泛的接受和喜愛。在傳播上，漢樂府通過宮廷演出、民間演唱等多種途徑得以廣泛傳播。在漢代，樂府機(jī)構(gòu)不僅是宮廷音樂舞蹈的表演場(chǎng)所，也是音樂創(chuàng)作與傳播的重要機(jī)構(gòu)。樂府機(jī)構(gòu)中的樂工們不僅負(fù)責(zé)演奏，還負(fù)責(zé)收集、整理民間的音樂作品，這使得漢樂府的作品得以在宮廷中廣泛傳播。漢樂府的作品也通過民間演唱的形式在民間傳播，這種傳播方式使得漢樂府的作品更加深入人心，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生活的重要組成部分。漢樂府的創(chuàng)作與傳播是漢代文化發(fā)展的重要組成部分。漢樂府以其真摯的情感、質(zhì)樸的風(fēng)格以及多樣的形式贏得了廣泛的贊譽(yù)與喜愛，對(duì)中國古代文學(xué)與音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三、漢樂府的接受歷程漢樂府，作為我國古代音樂與詩歌的重要載體，其接受歷程歷經(jīng)了漫長(zhǎng)而豐富的演變。從漢代初期至清末，漢樂府的接受不僅體現(xiàn)在其音樂形式的傳承與發(fā)展上，更體現(xiàn)在其文化內(nèi)涵與審美價(jià)值的不斷被發(fā)掘與重塑上。漢代初期，漢樂府作為宮廷音樂與民間歌謠的結(jié)合體，其接受主要局限于宮廷與上層社會(huì)。此時(shí)的漢樂府，以其獨(dú)特的音樂節(jié)奏與歌詞內(nèi)容，成為展示皇家威儀與頌揚(yáng)功德的重要工具。在這一階段，漢樂府的接受者主要是統(tǒng)治階級(jí)與文人雅士，他們對(duì)漢樂府的欣賞多側(cè)重于其音樂性與禮儀功能。隨著時(shí)間的推移，漢樂府逐漸傳播至民間，并與民間歌謠相融合，形成了獨(dú)具特色的民間樂府詩。這一時(shí)期的漢樂府，其接受群體擴(kuò)大到了普通民眾，他們通過口耳相傳的方式，將漢樂府中的故事與情感傳遞給更多的人。此時(shí)的漢樂府，不僅具有娛樂功能，更成為民眾表達(dá)情感、傳遞文化的重要媒介。到了唐宋時(shí)期，漢樂府得到了更為廣泛的接受與傳播。文人們紛紛對(duì)漢樂府進(jìn)行模仿與創(chuàng)作，形成了獨(dú)具特色的樂府詩派。他們通過對(duì)漢樂府的改編與創(chuàng)新，賦予了漢樂府新的文化內(nèi)涵與審美價(jià)值。同時(shí)，漢樂府也成為了文人墨客之間交流情感、抒發(fā)抱負(fù)的重要載體。明清時(shí)期，漢樂府的接受進(jìn)入了一個(gè)新的階段。隨著戲曲與小說的興起，漢樂府中的故事與人物被改編為各種戲曲作品與小說，進(jìn)一步擴(kuò)大了漢樂府的接受群體與影響力。此時(shí)的漢樂府，不僅在音樂與詩歌領(lǐng)域得到了傳承與發(fā)展，更在戲曲與小說領(lǐng)域煥發(fā)出了新的生機(jī)與活力。漢樂府的接受歷程是一個(gè)漫長(zhǎng)而不斷演變的過程。從宮廷到民間，從文人到普通民眾，漢樂府的接受群體不斷擴(kuò)大，其文化內(nèi)涵與審美價(jià)值也不斷被發(fā)掘與重塑。漢樂府作為我國古代音樂與詩歌的瑰寶，其獨(dú)特的魅力與價(jià)值將永遠(yuǎn)被后世所銘記與傳承。四、漢樂府接受史中的變異與創(chuàng)新在漢樂府接受史中，變異與創(chuàng)新是兩個(gè)不可忽視的重要現(xiàn)象。這些變異和創(chuàng)新，不僅展現(xiàn)了漢樂府藝術(shù)的豐富性和多元性，也反映了不同時(shí)期、不同文化背景下人們對(duì)漢樂府的獨(dú)特理解和運(yùn)用。漢樂府的變異，首先體現(xiàn)在歌詞的改編上。原本用于宮廷祭祀或宴會(huì)的歌曲，在流傳到民間后，歌詞內(nèi)容逐漸被賦予了新的含義和情感。這些改編后的歌詞，更貼近民眾的生活，反映了他們的喜怒哀樂，因此也更容易被廣大民眾所接受和傳唱。這種歌詞的變異，不僅豐富了漢樂府的藝術(shù)內(nèi)涵，也擴(kuò)大了其社會(huì)影響力。漢樂府的變異還表現(xiàn)在音樂形式的創(chuàng)新上。隨著時(shí)間的推移，漢樂府的音樂形式也在不斷地發(fā)展和變化。一方面，它吸收了其他民族音樂元素，形成了獨(dú)具特色的音樂風(fēng)格；另一方面，漢樂府也借鑒了其他藝術(shù)形式，如舞蹈、戲劇等，豐富了其音樂表現(xiàn)手段。這種音樂形式的創(chuàng)新，使得漢樂府在保持其傳統(tǒng)韻味的同時(shí)，也更具時(shí)代感和吸引力。除了變異，漢樂府在接受史中還展現(xiàn)出了明顯的創(chuàng)新傾向。這些創(chuàng)新主要體現(xiàn)在對(duì)漢樂府藝術(shù)功能的拓展上。在古代，漢樂府主要用于宮廷和宗教場(chǎng)合，但隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的交流，漢樂府逐漸被賦予了更多的藝術(shù)功能。例如，在文人雅集中，漢樂府被用作吟詩唱和的伴奏音樂；在民間節(jié)日慶典中，漢樂府則成為了營(yíng)造節(jié)日氛圍的重要手段。這些新的藝術(shù)功能，不僅拓寬了漢樂府的應(yīng)用領(lǐng)域，也提高了其藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)地位。漢樂府的變異與創(chuàng)新是其接受史中不可或缺的重要組成部分。這些變異和創(chuàng)新，不僅推動(dòng)了漢樂府藝術(shù)的發(fā)展和繁榮，也為我們提供了更多了解和欣賞漢樂府藝術(shù)的機(jī)會(huì)和視角。五、漢樂府接受史的啟示與意義漢樂府接受史不僅是一段歷史，更是一種文化現(xiàn)象，它以其獨(dú)特的魅力，跨越了時(shí)空的界限，為我們提供了豐富的啟示和深遠(yuǎn)的意義。漢樂府接受史啟示我們，文化的傳承和發(fā)展需要持續(xù)的創(chuàng)新和變革。漢樂府在接受過程中，不斷融入新的元素和理念，使其得以在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中流傳至今。這告訴我們，任何一種文化的生命力，都源自其不斷適應(yīng)時(shí)代、創(chuàng)新發(fā)展的能力。漢樂府接受史強(qiáng)調(diào)了文化交流的重要性。在漢樂府的傳播過程中，不同地域、不同民族的文化相互碰撞、交流，形成了豐富多彩的文化景觀。這啟示我們，在全球化日益深入的今天，文化交流與互鑒的重要性愈發(fā)凸顯，只有通過開放包容的態(tài)度，才能推動(dòng)文化的繁榮與發(fā)展。漢樂府接受史還體現(xiàn)了人民群眾對(duì)文化的需求與創(chuàng)造力。漢樂府作品多反映人民生活、表達(dá)人民情感，深受群眾喜愛。這啟示我們，文化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合人民群眾的實(shí)際需求，發(fā)揮人民群眾的文化創(chuàng)造力，讓文化真正服務(wù)于人民。漢樂府接受史對(duì)于我們今天如何保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化具有重要的指導(dǎo)意義。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展和外來文化的沖擊，我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘和整理傳統(tǒng)文化資源，通過創(chuàng)新的方式將其傳承下去，讓傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。漢樂府接受史不僅是一部歷史長(zhǎng)卷，更是一部文化啟示錄。它以其獨(dú)特的魅力和深遠(yuǎn)的意義，啟示我們?cè)谛碌臅r(shí)代背景下如何更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化的繁榮與進(jìn)步。六、結(jié)論《漢樂府接受史論》通過對(duì)漢樂府在歷史長(zhǎng)河中的接受與傳承的深入研究，揭示了其在中國古代音樂、文學(xué)和文化中的重要地位。漢樂府不僅代表了漢代音樂文化的精華，更是后世音樂、文學(xué)創(chuàng)作的源泉和靈感所在。其深遠(yuǎn)的影響力，不僅體現(xiàn)在音樂形式、歌詞創(chuàng)作上，更在于它所蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵和人文精神。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，漢樂府經(jīng)歷了多個(gè)階段的接受與演變。從漢代的宮廷音樂，到魏晉南北朝的文人雅樂，再到唐宋元明清的各類音樂形式，漢樂府始終保持著其獨(dú)特的魅力。這種魅力，既來自于其音樂旋律的優(yōu)美，也來自于其歌詞內(nèi)容的深刻。通過對(duì)漢樂府的接受史研究，我們可以更加深入地理解中國古代音樂、文學(xué)和文化的發(fā)展歷程，以及各個(gè)時(shí)期人們審美觀念和精神風(fēng)貌的變化?！稘h樂府接受史論》為我們提供了一個(gè)全新的視角，讓我們重新審視漢樂府在中國古代文化中的重要地位。它也為我們提供了寶貴的啟示，即傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展需要不斷地接受新的元素和力量，才能在新的歷史條件下煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。因此，我們應(yīng)該珍視并傳承漢樂府這一寶貴的文化遺產(chǎn)，讓其在新的時(shí)代背景下繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)特的價(jià)值和作用。參考資料：漢樂府，作為中國古代詩歌的重要載體，為我們展示了豐富多彩的女性形象。這些女性形象不僅具有獨(dú)特的特點(diǎn)，而且反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將詳細(xì)分析漢樂府女性形象的特點(diǎn)、成因以及影響，以加深對(duì)漢樂府文化的認(rèn)識(shí)和理解。漢樂府女性形象具有鮮明的個(gè)性。她們不再是傳統(tǒng)儒家文化中的柔弱、順從的形象，而是敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感，具有強(qiáng)烈的個(gè)性和自我意識(shí)。例如《上邪》中的女子，她直抒胸臆，表達(dá)了自己對(duì)愛情的執(zhí)著追求和勇敢反抗的精神，成為了漢樂府中獨(dú)具特色的女性形象。漢樂府女性形象具有深刻的社會(huì)責(zé)任感。在《十五從軍征》中，老婦人獨(dú)自在家苦苦等待丈夫歸來，最終卻只能目睹“遙看是君家，松柏冢累累”的悲涼景象。這首詩揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來的苦難，表現(xiàn)了老婦人深沉的悲憫情懷和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。漢樂府女性形象塑造了一系列具有高尚品質(zhì)的女性。她們具有堅(jiān)強(qiáng)的意志、深沉的情感和高尚的品德，如《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，她為了捍衛(wèi)自己的愛情，勇敢地選擇了死亡，展現(xiàn)了女性的貞烈和堅(jiān)定。漢樂府女性形象的形成原因，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景密切相關(guān)。漢代時(shí)期，儒家思想逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，女性的地位也隨之提高。漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化交流頻繁，這也為女性形象的發(fā)展提供了廣闊的舞臺(tái)。在這個(gè)時(shí)期，涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的女性作家和她們的作品，如班固的《長(zhǎng)城謠》、蔡琰的《胡笳十八拍》等。漢樂府女性形象對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢樂府女性形象傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中華民族的審美追求和價(jià)值觀念。例如貞女、烈女的形象，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中對(duì)女性的崇高要求和尊重，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作中女性形象的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢樂府女性形象塑造了社會(huì)價(jià)值觀。她們勇敢、堅(jiān)定、忠誠等品質(zhì)，激勵(lì)了后人在面對(duì)困境時(shí)能夠勇敢地?fù)?dān)當(dāng)責(zé)任、捍衛(wèi)正義。漢樂府女性形象反映了歷史時(shí)期的變化。她們的形象和命運(yùn)與時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化緊密相連，為后世提供了研究當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的重要參考。漢樂府女性形象具有獨(dú)特的特點(diǎn)、成因和對(duì)后世的影響。她們不僅展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，還為后世提供了研究當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的重要依據(jù)。通過深入分析漢樂府女性形象，我們可以更好地理解古代女性的地位和命運(yùn)，進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的性別平等和發(fā)展。漢樂府是中國古代文學(xué)的重要組成部分，其女性文學(xué)現(xiàn)象也是其中的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。本文將從漢樂府女性文學(xué)的背景、特點(diǎn)和影響三個(gè)方面進(jìn)行透視和分析。漢樂府女性文學(xué)的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、文化環(huán)境和女性地位有著密切的關(guān)系。在漢代，女性地位相對(duì)較低，但同時(shí)也出現(xiàn)了一些女性文學(xué)家和作品。這些作品反映了當(dāng)時(shí)女性的生活、情感和思想，成為了漢樂府女性文學(xué)的代表。情感真摯：漢樂府女性文學(xué)作品中的情感表達(dá)非常真摯，她們通過詩歌、歌曲等形式表達(dá)了對(duì)愛情、親情、友情等情感的追求和體驗(yàn)。語言優(yōu)美：漢樂府女性文學(xué)的語言非常優(yōu)美，她們運(yùn)用了豐富的修辭手法和意象，使得作品具有很高的藝術(shù)價(jià)值。題材廣泛：漢樂府女性文學(xué)的題材非常廣泛，包括愛情、親情、友情、人生哲理等方面，反映了當(dāng)時(shí)女性的生活和思想。對(duì)后世文學(xué)的影響：漢樂府女性文學(xué)作品對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，許多作家都從中汲取了靈感和養(yǎng)分，創(chuàng)作出了更加優(yōu)秀的作品。對(duì)女性地位的影響：漢樂府女性文學(xué)作品的出現(xiàn)，也反映了當(dāng)時(shí)女性對(duì)自我認(rèn)知和地位提升的追求，對(duì)后世女性地位的提升產(chǎn)生了積極的影響。漢樂府女性文學(xué)是中國古代文學(xué)的重要組成部分，其作品具有很高的藝術(shù)價(jià)值和思想意義。通過對(duì)漢樂府女性文學(xué)的透視和分析，我們可以更好地了解當(dāng)時(shí)女性的生活和思想，以及她們對(duì)自我認(rèn)知和地位提升的追求。漢樂府相和大曲是中國古代音樂史上重要的文化遺產(chǎn)，是中國古代音樂大曲的代表之一。它起源于漢代，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，逐漸形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的音樂形式。本文將從漢樂府相和大曲的起源、特點(diǎn)、影響等方面進(jìn)行探討。漢樂府相和大曲起源于漢代，最初是漢代的民間音樂，后來逐漸發(fā)展成為宮廷音樂。它的起源可以追溯到漢代的“相和歌”，這是一種以歌唱為主的音樂形式，最初是在民間的宴會(huì)和祭祀活動(dòng)中表演。隨著時(shí)間的推移，“相和歌”逐漸發(fā)展成為具有獨(dú)特風(fēng)格的音樂形式，最終形成了漢樂府相和大曲。漢樂府相和大曲是一種具有獨(dú)特風(fēng)格的音樂形式，它的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：曲式結(jié)構(gòu)：漢樂府相和大曲的曲式結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，一般由序曲、歌唱和尾聲三個(gè)部分組成。序曲通常是慢板，歌唱?jiǎng)t是快板，尾聲則是慢板收尾。這種曲式結(jié)構(gòu)使得漢樂府相和大曲具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和動(dòng)態(tài)感。旋律優(yōu)美：漢樂府相和大曲的旋律優(yōu)美動(dòng)聽，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，具有濃郁的地方特色。它的旋律通常是由五聲音階構(gòu)成的，音域?qū)拸V，音色柔和。演奏技巧：漢樂府相和大曲的演奏技巧非常高超，需要演奏者具備精湛的演奏技巧和良好的音樂素養(yǎng)。在演奏時(shí)，演奏者需要運(yùn)用各種樂器，如琵琶、笛子、笙等，來表現(xiàn)出樂曲的旋律和節(jié)奏感。內(nèi)容豐富：漢樂府相和大曲的內(nèi)容非常豐富，包括歷史故事、民間傳說、神話傳說等。這些內(nèi)容通過音樂的表達(dá)，能夠深入人心，引起人們的共鳴和情感共鳴。漢樂府相和大曲是中國古代音樂大曲的代表之一，對(duì)中國古代音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它促進(jìn)了中國古代音樂的發(fā)展和繁榮。它為中國古代音樂創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。漢樂府相和大曲在民間廣為流傳，豐富了人們的文化生活和精神世界。漢代稱樂府機(jī)關(guān)所演奏的詩為歌詩，魏晉六朝時(shí)開始稱詩歌為樂府或樂府詩，于是“樂府”便成為一種特定詩體的名稱。漢樂府民歌，在我國詩歌史上，是繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后出現(xiàn)的第三個(gè)重要發(fā)展階段。它以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法真實(shí)地反映了漢代廣闊的社會(huì)生活和人民的思想感情。注：漢貴族樂章載在郊廟歌詞一類，全部是文人所作；漢樂府民歌主要保存在相和歌詞、鼓吹曲詞和雜曲歌詞3類中，相和歌中尤多。相和歌是南方漢族的民間俗樂，鼓吹曲是北方地區(qū)的樂曲，多用于軍樂。雜曲歌詞是一種聲調(diào)已經(jīng)失傳無所歸屬的樂曲歌詞。漢樂府民歌不僅具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，而且具有深刻的思想意義。所為“感于哀樂，緣事而發(fā)”，就是說，樂府民歌的作者面向現(xiàn)實(shí)生活，根據(jù)人們?cè)诟鞣N各樣的遭遇中所表現(xiàn)出來的喜怒哀樂而進(jìn)行創(chuàng)作的。它真實(shí)而具體地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌和人民的思想感情，是《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)存下來的漢樂府民歌，不過40余首，但它所反映的社會(huì)內(nèi)容是十分豐富的。有的反映勞動(dòng)人民的苦難和他們的反抗斗爭(zhēng)。如《婦病行》描寫一個(gè)貧苦家庭的婦女，貧病交加終于死去，臨終時(shí)叮囑丈夫照看孩子，但在殘酷的剝削壓榨下，勞苦人民無以為生，父子不能相保，最后不得不違背妻子的遺言，狠心拋棄了自已的孩子；《東門行》寫出了貧苦善良的人民在無衣無食、走投無路的情況下，官逼民反鋌而走險(xiǎn)的過程。有的揭露戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役給人民造成的災(zāi)難與痛苦。如《十五從軍征》寫詩中主人公15歲從軍，80歲才返回家鄉(xiāng)，遙望故家，只見墳冢累累，回到家里，滿目荒涼，空無一人，這時(shí)，老人萬念俱灰，倚著門呆呆地遠(yuǎn)望，不知如何度過這孤苦的殘年。短短的十幾句詩，寫得凄楚感人。有的寫出了青年男女純真的愛情和被壓迫婦女的命運(yùn)?！队兴肌泛汀渡闲啊穼懙氖菬釕僦械呐訛閻矍樗勰サ耐纯鄰?fù)雜心情和專一執(zhí)著的深情?！渡仙讲赊率彙穼懙膭t是婦女無辜被棄的不幸。此外還有寫官家豪富對(duì)人民的欺凌和上層社會(huì)的腐朽與無恥等等?！赌吧仙！肥菨h樂府膾炙人口的名篇，歷來為人們所喜愛和稱頌。這首詩最早錄于《宋書·樂志》，題為《艷歌羅敷行》，《玉臺(tái)新詠》也收有此詩，題為《日出東南隅行》。胡應(yīng)麟《詩藪》卷一說：“漢樂府采摭閭閻，非由潤(rùn)色，然質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過之。后世言詩，繼自兩漢，宜也?！边@幾句話意思是說，兩漢樂府來自民間，它運(yùn)用通俗自然的語言真實(shí)而生動(dòng)地反映出廣闊的社會(huì)生活和人民的愛憎，具有高度的思想性與藝術(shù)性。這個(gè)評(píng)價(jià)是非常中肯的。漢樂府民歌繼承并發(fā)展了周代民歌現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，它更廣泛，更深刻的反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人民的思想感情，對(duì)后代詩歌也有其更具體，更直接的巨大影響。許多作品都起著示范性的作用。這種影響，首先就表現(xiàn)在它的“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神上。這種精神像一根紅線似的貫串在從建安到唐代的詩歌史上，儼然形成一條以樂府為系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。它們之間的一脈相承的關(guān)系是如此明晰，以至于我們可以用線條作出如下的表述：“緣事而發(fā)”（漢樂府民歌）——“借故題寫時(shí)事”（建安曹操諸人的古題樂府）——“即事名篇，無復(fù)依傍“（杜甫創(chuàng)作的新題樂府）——“歌詩合為事而作”（白居易所倡導(dǎo)的新樂府運(yùn)動(dòng)）。由借用漢樂府舊題到擺脫舊題而創(chuàng)作新題，由不自覺或半自覺的學(xué)習(xí)到成為一種創(chuàng)作原則，由少數(shù)人的擬作到形成一個(gè)流派，一個(gè)運(yùn)動(dòng)，這說明漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后代詩人的影響還是愈來愈顯著的。當(dāng)然，事物的發(fā)展不會(huì)是直線的上升，文人們繼承和發(fā)揚(yáng)漢樂府的精神也是有一個(gè)過程的。在最初階段他們并無認(rèn)識(shí)，甚至敵視它，如哀帝時(shí)詔擺樂府，實(shí)際上便只是排斥民歌；到東漢初期，雖有所認(rèn)識(shí)，卻還未能將這一精神慣徹到創(chuàng)作中去，比如班固雖指出了樂府民歌“緣事而發(fā)”的特色，但他的《詠史》卻不是這樣的作品，稍后的張衡《同聲歌》也一樣。直到東漢后期才有個(gè)別中下層文人從事學(xué)習(xí)，如辛延年的《羽林郎》。而在建安以后，也還出現(xiàn)過低潮，特別是當(dāng)齊梁形式主義占統(tǒng)治地位時(shí)期，漢樂府民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)更是不絕如縷。但從總的趨勢(shì)看來還是一直在發(fā)展。作為這一發(fā)展的高潮的，便是中唐的新樂府運(yùn)動(dòng)?！稑犯娂?/p>