高中語(yǔ)文一般論述類(lèi)文本閱讀

關(guān)于高中語(yǔ)文一般論述類(lèi)文本閱讀第一章真題再現(xiàn)命題規(guī)律考點(diǎn)分解規(guī)范演示考點(diǎn)鞏固練第2頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天金庸閣下除辦報(bào)外仿佛以史學(xué)佛學(xué)自負(fù)，對(duì)于以小說(shuō)知名，尤其是以武俠小說(shuō)知名，自己是不是有點(diǎn)覺(jué)得未展所長(zhǎng)，以末技得虛名，似不免略感怏怏？依我看則大可不必。閣下所透露的史學(xué)佛學(xué)見(jiàn)解，論水平未必是“超一流”，若著書(shū)立說(shuō)也不見(jiàn)得能稱(chēng)首席什么家，得什么國(guó)際大獎(jiǎng)。然而以史學(xué)佛學(xué)入小說(shuō)，在武俠中講“破相”，那就超人一籌了。好比不會(huì)武藝的癡公子段譽(yù)，只在無(wú)意中學(xué)了一著“凌波微步”，就到處能“逃之夭夭”；而且有個(gè)時(shí)靈時(shí)不靈的“六脈神劍”，看不見(jiàn)，摸不著，彈指一揮間忽然有效，就能出其不意露上一手。這道理在《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》里并非唯一高妙思想，而移入武俠小說(shuō)立刻產(chǎn)生“裂變、聚變”，威力無(wú)窮了。又如《俠客行》中的石破天，呆頭呆腦，一片天真，然而處處機(jī)緣湊巧，矛盾相成，最后以不識(shí)字超過(guò)了識(shí)字人，以不知道“我是誰(shuí)”，超出了一切有“我”之人，尤其是那位大“我”發(fā)狂的大宗師白自在。這只是“無(wú)我”的一解。預(yù)熱小練習(xí)第3頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天這一解在佛學(xué)中算不得什么最高深的了不起理論，不過(guò)是參禪的一個(gè)“話(huà)頭”法門(mén)，但在小說(shuō)中就是“超凡入圣”了。閣下仿佛總想在小說(shuō)中不講而講一點(diǎn)什么道理。這些見(jiàn)解未必“超凡”，但進(jìn)入小說(shuō)，特別是武俠小說(shuō)，就大大“脫俗”了。無(wú)言勝有言，不武勝武，愚而智，弱而強(qiáng)，似佛似道，所以能邁過(guò)前人難有后繼，雖有敗筆，仍卓然自成一家。前有梁羽生，后有古龍，俱寫(xiě)俠情，各有殊勝，然抒寫(xiě)人情佛理尚遜一籌。(選自金克木《與小說(shuō)對(duì)話(huà)：不敗求敗》，有刪改)文中畫(huà)線(xiàn)句中的“不講而講”指的是什么？________________________參考答案：“不講”是指正面表達(dá)見(jiàn)解，不是小說(shuō)的主要目的?！爸v”是指隨著情節(jié)的推進(jìn)，金庸小說(shuō)有意無(wú)意地表達(dá)了某些關(guān)于人生、世界的見(jiàn)解。第4頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天考情考向探究篇真題再現(xiàn)(2014·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成1～3題。周代，盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多，但我們還是看到，由于食品安全關(guān)系重大，統(tǒng)治者對(duì)此非常重視并作出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)《禮記》記載，周代對(duì)食品交易的規(guī)定有：“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市?！边@是我國(guó)歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄。漢唐時(shí)期，食品交易活動(dòng)非常頻繁，交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場(chǎng)，國(guó)家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余?！?dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法?！奔慈忸?lèi)因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣(mài)，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過(guò)失殺人法?！钡?頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天從《唐律》中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時(shí)，食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果加以科罰。宋代，飲食市場(chǎng)空前繁榮。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中，追述了北宋都城開(kāi)封府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫(xiě)到飲食業(yè)的昌盛，書(shū)中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會(huì)。商品市場(chǎng)的繁榮，不可避免地帶來(lái)一些問(wèn)題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實(shí)。如絹帛之用膠糊，米麥之增濕潤(rùn)，肉食之灌以水，藥材之易以他物”(《袁氏世范》)。有的不法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣、賣(mài)鹽雜以灰之類(lèi)伎倆牟取利潤(rùn)。為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假、以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)?！笆兴林^之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職?！?《都城紀(jì)勝》)商人們依經(jīng)營(yíng)類(lèi)型組成行會(huì)，商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會(huì)組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營(yíng)。第6頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，行會(huì)的首領(lǐng)作為擔(dān)保人，負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察不法行為。除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對(duì)有毒有害食品的銷(xiāo)售者予以嚴(yán)懲。上述朝代對(duì)食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措，可以給我們很多啟示，也可以為現(xiàn)今我國(guó)食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。(摘編自張煒達(dá)《古代食品安全監(jiān)管述略》)第7頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場(chǎng)，以防止此類(lèi)初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問(wèn)題。B.《二年律令》與《唐律》都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。C.《二年律令》中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究，而《唐律》則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)傷害生命的犯罪行為的追究。D.《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。解析：本題考查篩選并整合文中的信息的能力?！啊抖曷闪睢分械囊?guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究”錯(cuò)，原文第二段中說(shuō)：“即肉類(lèi)因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員”，是處罰“當(dāng)事人及相關(guān)官員”，而沒(méi)有說(shuō)追究主使官員的責(zé)任。參考答案：C第8頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問(wèn)題，進(jìn)一步加強(qiáng)了食品安全的監(jiān)督和管理工作。B.隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)。C.監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營(yíng)，同時(shí)方便官府向商戶(hù)、手工業(yè)者等收取費(fèi)用，這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)。D.與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴(yán)懲。解析：此題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。B“設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)”錯(cuò)，原文說(shuō)“為了加強(qiáng)對(duì)……必須加入行會(huì)”“商人們依經(jīng)營(yíng)類(lèi)型組成行會(huì)”，由此可知，行會(huì)并不是宋代統(tǒng)治者設(shè)立的政府機(jī)構(gòu)，而是民間機(jī)構(gòu)。此題的干擾是C，有考生認(rèn)為“方便官府向商戶(hù)、手工業(yè)者等收取費(fèi)用”于文無(wú)據(jù)，但是在第三段中有“市肆謂之行者，因官府科索而得此名”的論述，“科索”意為官吏向民間非法索取財(cái)物，因此C是正確的。參考答案：B第9頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.《唐律》將“故與人食并出賣(mài)”有毒脯肉造成的后果分為兩類(lèi)，并給予不同的處罰，可見(jiàn)唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。B.宋代政府引入行會(huì)管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行登記，又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。C.有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代，經(jīng)過(guò)漢、唐的發(fā)展，到宋代形成了法制相對(duì)健全、政府與行會(huì)共同監(jiān)管的食品安全管理體系。D.對(duì)危害食品安全的違法者施以重罰，有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全，這是唐宋法律對(duì)今人的啟示。解析：此題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。B由原文“各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)”可知，“又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)”的是“行會(huì)”，而非“宋代政府”。參考答案：B第10頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天命題規(guī)律命題特點(diǎn)1.選文題材趨于多樣。全國(guó)新課標(biāo)卷試題自開(kāi)考以來(lái)取材方向主要集中在文化尤其是古典文化上，多社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章。2012年試題緊跟時(shí)代步伐，選的是自然科學(xué)類(lèi)文章，2013年又回到了社會(huì)科學(xué)類(lèi)，2014年全國(guó)新課標(biāo)卷兩套卷子所選文章均為社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章。2.閱讀一般論述類(lèi)文章有“理解”和“分析綜合”兩個(gè)層級(jí)，從歷年新課標(biāo)卷考查內(nèi)容上看，高考還主要是集中于“理解文中重要概念的含義”“篩選并整合文中的信息”“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”等三個(gè)考點(diǎn)。3.題型、題量、分值、考點(diǎn)穩(wěn)定。命題趨勢(shì)1.選材上社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章是主流，但不可以忽略自然科學(xué)類(lèi)文章。在訓(xùn)練時(shí)有重點(diǎn)，也要兼顧全面。2.題型上保持穩(wěn)定，在復(fù)習(xí)時(shí)可多選取符合全國(guó)新課標(biāo)卷題型的練習(xí)來(lái)練。第11頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天考點(diǎn)分解考點(diǎn)一文中重要概念含義的理解知識(shí)儲(chǔ)備“文中重要概念”，多指與整體文意密切相關(guān)或是文章重點(diǎn)論述的“概念性”詞語(yǔ)，論述類(lèi)文章中的重要概念，體現(xiàn)在以下詞語(yǔ)中：(1)體現(xiàn)作者意圖、立場(chǎng)觀點(diǎn)，表現(xiàn)文章主題思想的詞語(yǔ)；(2)對(duì)文章結(jié)構(gòu)起總領(lǐng)、照應(yīng)或過(guò)渡作用的詞語(yǔ)；(3)表現(xiàn)作者感情傾向的詞語(yǔ)；(4)反映深層次含義的含蓄的詞語(yǔ)；(5)作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的詞語(yǔ)；(6)有修辭作用的詞語(yǔ)；(7)有特殊指代義的詞語(yǔ)。知識(shí)題型透視篇第12頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天[例1](2014·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面的題目。悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小，還無(wú)法與強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實(shí)現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫(xiě)了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物，通過(guò)他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來(lái)使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。魯迅說(shuō)過(guò)：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！边@種毀滅是抗?fàn)?、拼搏以后的毀滅，抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話(huà)中普羅米修斯為了人類(lèi)從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭第13頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈的悲劇性。可以說(shuō)，沒(méi)有抗?fàn)幘蜎](méi)有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià)值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來(lái)欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。民主革命時(shí)期，在演出歌劇《白毛女》的過(guò)程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件，這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，才能成為欣賞的對(duì)象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。第14頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過(guò)去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂(lè)或全然的幸福，而是悲劇主體對(duì)待痛苦和死亡的方式，這是人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)活動(dòng)中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對(duì)偉大和崇高的人的摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出無(wú)法摧毀的人的偉大和崇高。(摘編自王曉旭《美的奧秘》)第15頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)是()A.在梁山伯與祝英臺(tái)的故事中，祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛(ài)情自由，面對(duì)封建勢(shì)力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。B.老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅(jiān)韌的精神，在飽受舊社會(huì)、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。C.在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次進(jìn)攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。D.在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開(kāi)足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚(yú)雷擊中，沉入海中，200多名官兵壯烈殉國(guó)。題目：第16頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天解析：本題考查理解文中重要概念的含義。文中說(shuō)：“悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià)值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來(lái)欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了?！盌是現(xiàn)實(shí)中的悲劇，因此其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇。答案：D第17頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天通關(guān)妙招

重要概念理解“三法”1.前后勾連法：揣摩具體語(yǔ)境概念的含義往往指的是其在特定語(yǔ)境中的含義。理解時(shí)，應(yīng)以準(zhǔn)確判斷其本質(zhì)屬性為基礎(chǔ)，著眼于具體的文句，從文章的主旨出發(fā)，將上下文勾連在一起，全面審視作者在相關(guān)內(nèi)容中遣詞用語(yǔ)的匠心，正確領(lǐng)會(huì)概念的含義。2.由表及里法：就近尋找答案論述類(lèi)文章中對(duì)概念的解說(shuō)，有的是揭示其本質(zhì)屬性，即概念的內(nèi)涵；有的是闡述和概念有關(guān)的外圍知識(shí)，比如依據(jù)、成因、表現(xiàn)等。理解時(shí)，要遵循“就近原則”，從概念的表層含義入手，抽象總結(jié)出其在文中所表現(xiàn)的深刻內(nèi)涵。3.以文解文法：注意代入驗(yàn)證構(gòu)成文章的諸要素之間既互相制約又互相闡釋?zhuān)蛲x互解，或連義互解。答題時(shí)，可以將答案代入原文中，看看是否連貫暢通，邏輯關(guān)系是否合理。第18頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天(2014·安徽卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。①當(dāng)今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場(chǎng)技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺(tái)上眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動(dòng)的座椅，魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺(jué)誤差，攝影師借助計(jì)算機(jī)將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備，技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。然而，有多少人思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題：技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么？關(guān)于世界，關(guān)于歷史，關(guān)于神秘莫測(cè)的人心——技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)？在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。②技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)技術(shù)的支持。但即便如此，技術(shù)也從未扮演過(guò)藝術(shù)的主人?！妒酚洝贰陡]娥冤》《紅樓夢(mèng)》……這些之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兊乃枷牍饷⑴c藝術(shù)魅力，而不是因?yàn)闀?shū)寫(xiě)于竹簡(jiǎn)，上演于舞臺(tái)，或者印刷在書(shū)本里。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒(méi)有察覺(jué)藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒：許多時(shí)候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。換言之，這時(shí)的技術(shù)無(wú)形中晉升為領(lǐng)跑者，藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開(kāi)拓的市場(chǎng)。對(duì)應(yīng)直練

第19頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天③中國(guó)藝術(shù)的“簡(jiǎn)約”傳統(tǒng)隱含了對(duì)于“炫技”的不屑。古代思想家認(rèn)為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對(duì)于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)，這是古代思想家的人文情懷。當(dāng)然，這并非號(hào)召藝術(shù)拒絕技術(shù)，而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。④這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見(jiàn)，光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會(huì)和其他娛樂(lè)節(jié)目。大額資金慷慨贊助，大牌演員頻頻現(xiàn)身，大眾傳媒提供各種空間……形形色色的文藝晚會(huì)如此密集，以至于人們不得不懷疑：這個(gè)社會(huì)真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎？除了晚會(huì)還是晚會(huì)，如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比。此時(shí)的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷，眾多的娛樂(lè)節(jié)目——而不是藝術(shù)——充當(dāng)了技術(shù)的受惠者。對(duì)應(yīng)直練

第20頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天⑤技術(shù)是一個(gè)中性的東西，是一種工具，關(guān)鍵在于怎么使用。對(duì)于技術(shù)的盲目崇拜無(wú)異于對(duì)于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實(shí)質(zhì)，是重技而輕道，重物而輕人。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西——使用技術(shù)的人的作用與良知。前一段諸多社會(huì)事件引起輿論大嘩的時(shí)候，并沒(méi)有多少人將這些社會(huì)事件與技術(shù)聯(lián)系起來(lái)。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話(huà)、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計(jì)的錢(qián)財(cái)欺詐，輿論同聲譴責(zé)的是無(wú)良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過(guò)，人們沒(méi)有看到參與這些社會(huì)事件的技術(shù)人員出面道歉，這個(gè)環(huán)節(jié)成為盲點(diǎn)因而遭到遺忘——文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會(huì)的進(jìn)步、文化的繁榮，需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。(選自《新華文摘》2013年第23期，有刪改)對(duì)應(yīng)直練

第21頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天下列關(guān)于“技術(shù)崇拜”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A.從現(xiàn)象看，技術(shù)崇拜就是大型文藝晚會(huì)中聲光電的全面介入和各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備等諸多技術(shù)手段的過(guò)度應(yīng)用。B.從原因看，技術(shù)崇拜過(guò)分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時(shí)候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)。C.從結(jié)果看，技術(shù)崇拜所形成的華麗風(fēng)格，彌補(bǔ)了娛樂(lè)節(jié)目藝術(shù)主題的不足，從而讓娛樂(lè)節(jié)目成為技術(shù)使用的受惠者。D.從實(shí)質(zhì)看，技術(shù)崇拜無(wú)異于工具崇拜，重技而輕道，重物而輕人，忽視了藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)在藝術(shù)生產(chǎn)中的作用。題目：第22頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天解析：本題考查理解文中重要概念的含義。認(rèn)真核對(duì)原文，找出文中相對(duì)應(yīng)的闡釋?zhuān)c選項(xiàng)逐字逐句對(duì)照、比較。分析原因和結(jié)果的關(guān)系。從第⑤段“對(duì)于技術(shù)的盲目崇拜無(wú)異于對(duì)于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實(shí)質(zhì)，是重技而輕道，重物而輕人”可推知D正確。A不只是大型文藝晚會(huì)，還包括文化工程、文藝演出等；B應(yīng)為“源于工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)”；C“彌補(bǔ)了娛樂(lè)節(jié)目藝術(shù)主題的不足”錯(cuò)，原文是“光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白”。答案：D第23頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天考點(diǎn)二文中信息的篩選和整合知識(shí)儲(chǔ)備篩選信息，就是根據(jù)一定的目的要求，經(jīng)過(guò)辨別把相關(guān)的信息提取出來(lái)；所謂整合信息，就是根據(jù)一定的目的要求，將文中相關(guān)的而又分散的信息集中起來(lái)，并加以處理?！昂Y選并整合信息”是按照考題要求從文中尋找出符合要求的信息，即把符合考題要求的字、詞、句等語(yǔ)言材料篩選出來(lái)并加以整理合成，一般是指能夠?qū)φ詹牧媳鎰e題中信息的正誤。第24頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天[例2](2013·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面的題目。老子其人其書(shū)的時(shí)代，自司馬遷《史記》以來(lái)即有異說(shuō)。清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對(duì)此議論紛紛，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，益啟爭(zhēng)端。錢(qián)穆先生說(shuō)：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無(wú)可言?！贝蠹叶计诖@個(gè)問(wèn)題有新的解決線(xiàn)索。過(guò)去對(duì)于古書(shū)真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以紙上材料證明紙上材料，沒(méi)有其他的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來(lái)印證《老子》的古書(shū)，大多受到辨?zhèn)渭业膽岩?，年代確不可移的，恐怕要數(shù)到《韓非子》《呂氏春秋》和《淮南子》，但這幾本書(shū)成書(shū)太晚，沒(méi)有多少作用。近年戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛佚籍大量出土，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見(jiàn)的地下材料，這使我們有可能重新考慮《老子》的時(shí)代問(wèn)題。1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書(shū)，內(nèi)有《老子》兩種版本，甲本字體較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫(xiě)于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫(xiě)于文帝初。這兩第25頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天本《老子》抄寫(xiě)年代都晚，無(wú)益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黃帝書(shū)》四篇，系“黃”“老”合抄之本，則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對(duì)早期道家的認(rèn)識(shí)。郭沫若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，故也可稱(chēng)之為黃老學(xué)派?！独献印泛汀饵S帝書(shū)》是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫(xiě)在《老子》前面的《黃帝書(shū)》顯然在當(dāng)時(shí)公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會(huì)是剛剛撰就的作品。同時(shí)，《黃帝書(shū)》與《申子》《慎子》《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對(duì)《黃帝書(shū)》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國(guó)中期，《黃帝書(shū)》不應(yīng)更晚。至于《黃帝書(shū)》與《老子》的共通之處也甚多，如《黃帝書(shū)·經(jīng)法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未見(jiàn)解釋。查《老子》五十一章：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！辈瘯?shū)所講“玄德”顯然由此而來(lái)。此例甚多，那么為《黃帝書(shū)》所稱(chēng)引的《老子》必須再早上一個(gè)時(shí)期，也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)早期。第26頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天古書(shū)中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點(diǎn)不少。近來(lái)有陳鼓應(yīng)先生《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，專(zhuān)門(mén)討論《論語(yǔ)》受《老子》的影響，用以證成“《老子》成書(shū)早于《論語(yǔ)》”。如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！薄盁o(wú)為而治”是老子的學(xué)說(shuō)，細(xì)味孔子的話(huà)，是講唯有舜稱(chēng)得起無(wú)為而治，很像是針對(duì)已有的學(xué)說(shuō)而發(fā)?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！敝祆渲赋觯骸盎蛉怂Q(chēng)今見(jiàn)《老子》書(shū)?！币虼诉@一條是《論語(yǔ)》引用《老子》的鐵證，而且是對(duì)《老子》的批評(píng)。從這些情形來(lái)看，古書(shū)所記老子長(zhǎng)于孔子，可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。(摘編自李學(xué)勤《〈老子〉的年代》)第27頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天下列關(guān)于作者寫(xiě)作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.從司馬遷《史記》開(kāi)始，關(guān)于老子和《老子》一書(shū)的時(shí)代問(wèn)題就有不同說(shuō)法。清代汪中作《老子考異》以后，學(xué)者們更加紛爭(zhēng)不已。B.錢(qián)穆說(shuō)過(guò)：如果老子其人其書(shū)的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無(wú)法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無(wú)從談起。C.以前用來(lái)印證《老子》的古書(shū)，大多本身就被人指為偽書(shū)?！俄n非子》《呂氏春秋》等雖然年代確鑿無(wú)疑，但是成書(shū)太晚，也無(wú)濟(jì)于事。D.近年來(lái)戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)大量出土，給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和《老子》一書(shū)的時(shí)代問(wèn)題有了解決的可能。題目：第28頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。B“《老子》和道家的源流、派別也無(wú)從談起”錯(cuò)，從原文第一段“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無(wú)可言”可知，“其”不是指“《老子》和道家”，而應(yīng)是“先秦諸子學(xué)術(shù)思想”。答案：B第29頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天通關(guān)妙招

篩選整合信息“兩步走”第一步：從審讀題干入手，通盤(pán)把握綜觀近年來(lái)高考試卷中的篩選與整合信息類(lèi)題目，大多呈現(xiàn)如下幾個(gè)特點(diǎn)：從設(shè)問(wèn)的形式上看，主要有“符合”“不符合”“正確”“不正確”等提問(wèn)方式；從篩選范圍上看，有的立足于全文，有的立足于對(duì)原理、過(guò)程、特點(diǎn)等具體闡釋的文段。不管題目要求篩選什么樣的信息，都必須通讀文本，摸清文本的基本內(nèi)容，把握行文脈絡(luò)。第二步：從甄別選項(xiàng)與原文語(yǔ)句入手，細(xì)究差異既然考查的是信息的篩選與整合，命題者一般就不會(huì)直接摘抄原文語(yǔ)句，而是選擇一些關(guān)鍵詞句，并對(duì)其進(jìn)行不同程度的“組裝”“焊接”。因此，考生在具體解答時(shí)要注意對(duì)各種相關(guān)信息的比較分析，審其有無(wú)，辨其真?zhèn)?，定其主次。?duì)于壓縮概括式語(yǔ)句，考生要看信息有無(wú)遺漏；對(duì)于語(yǔ)序變化式語(yǔ)句，考生要看語(yǔ)句之間的關(guān)系是否改變；對(duì)于句式變換式語(yǔ)句，考生要看其表意是否準(zhǔn)確等。第30頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天閱讀下面的文字，完成后面的題目?！暗づ嗬迸c東方意蘊(yùn)程俊禮繪畫(huà)材料與作品的畫(huà)面品質(zhì)及技法、語(yǔ)言有著緊密的聯(lián)系?？v觀西方繪畫(huà)，材料幾經(jīng)變更，語(yǔ)言也從客觀寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)向藝術(shù)家主觀情感的自由表達(dá)。西方藝術(shù)家曾從日本浮世繪等亞洲藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，但是對(duì)于中國(guó)畫(huà)水墨意蘊(yùn)和中國(guó)畫(huà)所特有的精神情感的表意方式卻鮮有深入探究。為了尋求更廣闊的藝術(shù)表達(dá)空間，我嘗試運(yùn)用“丹培拉”這一西方傳統(tǒng)繪畫(huà)形式來(lái)表現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的意象韻味，以求賦予這一傳統(tǒng)繪畫(huà)形式以新的面貌，借此展開(kāi)我的藝術(shù)探索?！暗づ嗬笔怯⒄Z(yǔ)Tempera的音譯，通常稱(chēng)作“蛋彩畫(huà)”，起源于古希臘、古羅馬時(shí)期，是歐洲最古老的畫(huà)種之一。丹培拉主要以蛋清或蛋黃等易融水媒介作為繪畫(huà)顏料的調(diào)和劑，有多種混合方式。它多水時(shí)薄如水彩，透明流暢；少水時(shí)則飽滿(mǎn)沉穩(wěn)，速干的特性適于多層次的細(xì)膩描繪。在中世紀(jì)基督教美術(shù)中，對(duì)應(yīng)直練

第31頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天丹培拉得到了前所未有的發(fā)展，并在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到頂峰，16世紀(jì)隨著油畫(huà)的興起逐漸衰退，但至今仍廣為流傳，成就了倫勃朗、波提切利、弗朗西斯科、安德魯·懷斯等繪畫(huà)大師和他們的傳世經(jīng)典之作，體現(xiàn)出丹培拉獨(dú)特的藝術(shù)魅力。多層次的描繪讓傳統(tǒng)丹培拉繪畫(huà)的制作過(guò)程耗時(shí)費(fèi)力。但其速干的特性是否也適用于主觀情感的即時(shí)宣泄？是否為表現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的意象韻味提供了可能性呢？我在藝術(shù)實(shí)踐中常常思考，如何將丹培拉和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的思想表述相融會(huì)，如何以一種中國(guó)式的寫(xiě)意觀，在丹培拉色彩的流動(dòng)中表達(dá)個(gè)人生存體驗(yàn)和對(duì)大自然的審美解讀。中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)“意在筆先”。“意”與意境、意象相關(guān)，是畫(huà)家在情景交融的狀態(tài)下物我合一的藝術(shù)表達(dá)。正是在“意”的揮寫(xiě)中，畫(huà)家將自然的存在狀態(tài)與人的生命形態(tài)進(jìn)行了鏈接，就像孔子“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的闡釋一般?！巴鈳熢旎?，中得心源”。我試圖在丹培拉的色彩揮寫(xiě)中，追求客觀描摹和主觀精神的發(fā)揮中主客觀統(tǒng)一的審美意境，體悟王國(guó)維的“有我之境”和“無(wú)我之境”。在中國(guó)油畫(huà)家主動(dòng)追求油畫(huà)本土化、民族化的今天，以丹培拉這一西方繪畫(huà)形式追求中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)意韻的“西語(yǔ)式表達(dá)”，寫(xiě)“胸中逸氣”，表“象外之意”。第32頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天為此，我以中國(guó)式的寫(xiě)意形式，對(duì)適合細(xì)膩描繪的傳統(tǒng)丹培拉繪畫(huà)材料進(jìn)行了顛覆式運(yùn)用，在自然風(fēng)景的描繪等藝術(shù)實(shí)踐中，更注重色彩運(yùn)用的直覺(jué)性、隨機(jī)性，強(qiáng)調(diào)西方表現(xiàn)主義和東方表現(xiàn)性繪畫(huà)異質(zhì)同構(gòu)的審美特質(zhì)。我希望通過(guò)作品傳達(dá)一種更加接近東方古典哲學(xué)精神的境界，在色彩的流動(dòng)中，讓西方的丹培拉更多一抹東方意蘊(yùn)。(選自《人民日?qǐng)?bào)》2014年2月16日12版)第33頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天下列對(duì)丹培拉至今仍廣為流傳的原因的分析，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.丹培拉有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)魅力，成就了一批著名的繪畫(huà)大師及其傳世經(jīng)典之作。B.具有適于多層次的細(xì)膩描繪的速干特性的繪畫(huà)顏料讓傳統(tǒng)丹培拉繪畫(huà)制作耗時(shí)費(fèi)力。C.丹培拉繪畫(huà)的速干性適于主觀情感的即時(shí)宣泄，為表現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的意象韻味提供了可能。D.中國(guó)畫(huà)家想對(duì)丹培拉繪畫(huà)材料進(jìn)行顛覆運(yùn)用，創(chuàng)作更接近東方古典哲學(xué)精神境界的作品。題目：第34頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天解析：B指出了丹培拉的不足，不是丹培拉至今仍廣為流傳的原因。C將一種猜想說(shuō)成了現(xiàn)實(shí)，也不是丹培拉至今仍廣為流傳的原因。D是作者的一種希望，不是丹培拉至今仍廣為流傳的原因。答案：A第35頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天考點(diǎn)三歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思知識(shí)儲(chǔ)備“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”是從具體語(yǔ)言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認(rèn)識(shí)的閱讀思維過(guò)程，考查考生對(duì)文本中具體內(nèi)容加以概括，對(duì)繁雜的內(nèi)容加以梳理的能力。概括中心意思，是把文章內(nèi)容、主旨進(jìn)行具體化的闡發(fā)或概括，是一種“化零為整”的歸納整理過(guò)程。文章的中心意思包括兩個(gè)方面：一是文章內(nèi)容的高度概括，二是作者借以表達(dá)的思想觀點(diǎn)和寫(xiě)作意圖。第36頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天[例3](2014·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面的題目。(原文見(jiàn)“例1”)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(

)A.亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說(shuō)的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。B.人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因?yàn)楸瘎?huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。C.在歌劇《白毛女》的演出過(guò)程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說(shuō)明人們的實(shí)際道德評(píng)價(jià)是不可能把現(xiàn)實(shí)的悲劇作為審美對(duì)象的。D.悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時(shí)，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞瞧D難，所體現(xiàn)的精神就越強(qiáng)大，悲劇的審美價(jià)值也越高。第37頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天解析：本題考查“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”的能力。選文第四段最后一句告訴我們：人們喜歡欣賞悲劇的原因應(yīng)是“審美主體可以‘審美地’加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅”。A、C、D三項(xiàng)表述正確，其信息分別體現(xiàn)在第一段、第三段、第四段中。答案：B第38頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天通關(guān)妙招

歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思“四突破”1.從核心語(yǔ)句突破文章中瞻前顧后領(lǐng)挈全文的某一關(guān)鍵詞或句子，往往是理解文意、概括文章具體內(nèi)容的關(guān)鍵。這種句子或詞語(yǔ)大多在篇首或篇末，也有些在篇中或標(biāo)題中。2.循主要線(xiàn)索突破主要線(xiàn)索就是文章的思路或脈理。精研脈理，把握思路，概括文章具體內(nèi)容，方能作出準(zhǔn)確的判斷。尋找主要線(xiàn)索也要善于抓住關(guān)鍵性和標(biāo)志性的語(yǔ)句。3.層層概括突破有些文章的主旨比較含蓄，難以把握，只能在理解和分析文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，獲得相關(guān)文字信息，層層概括，綜合歸納，反復(fù)篩選，然后運(yùn)用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表述出來(lái)。4.挖掘隱含信息突破語(yǔ)境是表達(dá)感情、思想的鋪墊。文章的關(guān)鍵語(yǔ)句在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，往往既有表層意義，又有其深層意義(即隱含意義)，只有把語(yǔ)言的深層含意挖掘出來(lái)，才算真正理解了閱讀材料，吃透了作品的含意，從而準(zhǔn)確歸納和概括文章內(nèi)容和中心。隱含信息有時(shí)還體現(xiàn)在注釋、說(shuō)明或情景材料中。第39頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天閱讀下面的文字，完成后面的題目。春秋戰(zhàn)國(guó)上下五百余載，是中國(guó)歷史上最充滿(mǎn)活力的黃金時(shí)代，是“禮崩樂(lè)壞，瓦釜雷鳴；高岸為谷，深谷為陵”的劇烈變化時(shí)代。依今人之說(shuō)，那是個(gè)大毀滅、大創(chuàng)造、大沉淪、大崛起，從而在社會(huì)整體上大轉(zhuǎn)型的時(shí)代，這使得那個(gè)時(shí)代的人無(wú)論是政治家、思想家，還是軍事家、教育家，是俠，是士，其生命狀態(tài)無(wú)一不是飽滿(mǎn)昂揚(yáng)奮進(jìn)向上的，充溢著一種不可遏止的進(jìn)取精神和非凡的創(chuàng)造力。那是個(gè)講究謀略的陽(yáng)謀時(shí)代，所以智慧叢生色彩斑斕；那是個(gè)本色人生的時(shí)代，所以仕學(xué)爭(zhēng)鳴俠隱飄逸，搖唇鼓舌皆成風(fēng)流；那是個(gè)實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，所以強(qiáng)國(guó)富民為本，虛偽的文過(guò)飾非的理論無(wú)法泛濫；那是個(gè)深刻思索、創(chuàng)造思想、成就學(xué)問(wèn)、鑄造精神的時(shí)代，是中華文化的原生代，所以出現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想百家爭(zhēng)鳴的燦爛輝煌的景象。在我們耳熟能詳?shù)闹袊?guó)偉人中，有一半多的偉人屬于那個(gè)偉大的時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、神秘文化……幾乎所有基本領(lǐng)域，都在那個(gè)時(shí)代開(kāi)山立宗并創(chuàng)造了我們民族精神的最高經(jīng)典，不僅成為我們中華民族文化的源頭，而且當(dāng)之無(wú)愧地進(jìn)入了人類(lèi)文化的殿堂。對(duì)應(yīng)直練

第40頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是我國(guó)歷史上政治變革最為活躍的時(shí)代，五霸迭興，三家分晉，田氏代齊，七雄興衰，此起彼伏。在那個(gè)波瀾壯闊的時(shí)代里，教育從戎與祀的禮制中掙脫出來(lái)，孔子私學(xué)，稷下學(xué)宮，最終實(shí)現(xiàn)“以法為教”“以吏為師”的學(xué)吏教育制度；文學(xué)形成了中國(guó)古典文學(xué)史上第一個(gè)黃金時(shí)代。文藝作品林林總總，詩(shī)歌、辭賦、小說(shuō)、散文皆為后世之濫觴，這時(shí)期有《楚辭》的鋪陳抒情、浪漫想象；有《論語(yǔ)》《孟子》的雍容和順、靈活善譬；有《莊子》的想象豐富、奇氣襲人；有《韓非子》的鋒利峭刻、研箴析理。藝術(shù)更見(jiàn)洋洋大觀，青銅器絢爛多彩，金玉精琢嘆為觀止，銘文風(fēng)韻為篆刻藝術(shù)之典范；宋音楚舞，邊磬編鐘，宮殿廓城，髹漆彩繪無(wú)一不在世界藝術(shù)史上熠熠生輝，光彩奪目?？茖W(xué)技術(shù)可謂燦爛輝煌，光學(xué)物理、陰陽(yáng)五行、染色麻織、灌溉堤防、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)人所取得的科技成就絕對(duì)遙遙領(lǐng)先于世界；當(dāng)時(shí)的爭(zhēng)霸戰(zhàn)已經(jīng)是車(chē)步兵聯(lián)合作戰(zhàn)、水陸軍協(xié)同爭(zhēng)先的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中誕生了孫武、司馬穰苴、吳起、孫臏、尉繚等偉大軍事家，他們的集古代兵家大成之作，奠定了中國(guó)古代軍事科學(xué)的理論基礎(chǔ)，時(shí)至今日對(duì)世界各國(guó)軍事理論和戰(zhàn)爭(zhēng)依然產(chǎn)生著巨大的影響。第41頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天原生文化是一個(gè)民族的根基，是這個(gè)民族精神生命的源。當(dāng)人們被各種復(fù)雜的問(wèn)題困擾時(shí)，當(dāng)人們?cè)诟∪A喧囂的歷史泡沫面前迷失或不知所措時(shí)，應(yīng)該去到我們的原生文化寶庫(kù)中尋求再生的動(dòng)力。兩千多年過(guò)去了，那個(gè)民族文化原生代所創(chuàng)造的精神，并沒(méi)因?yàn)闅q月的流逝而漸行漸遠(yuǎn)，依然博大精深，風(fēng)采依舊。梳理春秋戰(zhàn)國(guó)五百多年風(fēng)云變幻及國(guó)家強(qiáng)弱興衰之演變軌跡，窺探中國(guó)文化原生代的恢宏博大與燦爛輝煌，再現(xiàn)當(dāng)年諸子百家和俠客名士的神采風(fēng)流，以求我們?cè)谛碌拿褡甯?jìng)爭(zhēng)面前，在國(guó)家民族的轉(zhuǎn)型期把握住富國(guó)強(qiáng)民、團(tuán)結(jié)奮斗的主調(diào)。(節(jié)選自安然《原生文化是民族精神生命之源》)第42頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.孔子私學(xué)，稷下學(xué)宮，到最終“以法為教”“以吏為師”的學(xué)吏教育制度的實(shí)現(xiàn)，表明教育已從戎與祀的禮制中掙脫出來(lái)。B.原生文化是一個(gè)民族的根基，其體現(xiàn)的精神沒(méi)有因?yàn)榻?jīng)歷了兩千多年就逐漸消退，當(dāng)各種復(fù)雜的問(wèn)題困擾我們的時(shí)候，每個(gè)人都能從中尋找到再生的動(dòng)力。C.社會(huì)大轉(zhuǎn)型的時(shí)代，往往也是造就偉人的時(shí)代，幾乎所有基本領(lǐng)域，都在春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)充滿(mǎn)活力的黃金時(shí)代開(kāi)山立宗并創(chuàng)造了我們民族精神的最高經(jīng)典。D.了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史和文化，就是了解我們民族精神的生命之源，有助于在今天這個(gè)國(guó)家轉(zhuǎn)型期把握住富國(guó)強(qiáng)民、團(tuán)結(jié)奮斗的主調(diào)。題目：第43頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天解析：“每個(gè)人”不妥，原文的“我們”是就整個(gè)民族而言；“能從中尋找到”和原文意思不符，原文是“應(yīng)該去尋找”的意思。答案：B第44頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天規(guī)范演示

第45頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天第46頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天題目：第47頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天答案：B第48頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天題目：2.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)形狀的鳳紋還沒(méi)有出現(xiàn)。B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”這句話(huà)看，鳥(niǎo)是殷商人傳說(shuō)中的圖騰始祖。C.鳳鳥(niǎo)知天時(shí)，九扈帶來(lái)耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”。D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來(lái)的，而周人的崇鳳熱甚至超過(guò)了商人。第49頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天答案：A第50頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天題目：3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.后代所見(jiàn)的“鳳”并不是自然界的一種鳥(niǎo)。在中國(guó)文化史上，鳳的形象最為重要的演變開(kāi)始于殷商晚期，最終完成于周代。B.周文王、周武王都曾稱(chēng)臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。C.《尚書(shū)》“周書(shū)”是記載周王朝史事之書(shū)，在“周書(shū)”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日，即歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P，而赤鳳將帶來(lái)“上天之命”。第51頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天答案：B第52頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天微專(zhuān)題題文比對(duì)，識(shí)破論述文本設(shè)題陷阱在做一般論述類(lèi)文本閱讀題時(shí)，我們不僅要讀懂所給的材料，而且要明白命題意圖，清楚題目所設(shè)的陷阱有哪些，這樣就有助于我們識(shí)破陷阱，選出符合題目要求的答案。命題者設(shè)置陷阱的方法主要有以下十種類(lèi)型：1.曲解文意。原文是那樣說(shuō)的，而選項(xiàng)卻偏偏作另一種理解，故意曲解作者的觀點(diǎn)或所要表達(dá)的意思。

(2014·大綱卷第5題D項(xiàng))中國(guó)古代的建筑為什么總以土木為主？古建筑專(zhuān)家梁思成的意見(jiàn)是：這是因?yàn)楣糯袊?guó)人并沒(méi)有留心建筑物的長(zhǎng)期保存問(wèn)題?！驹钠巍抗沤ㄖ?zhuān)家梁思成曾經(jīng)給出一個(gè)推論：“中國(guó)結(jié)構(gòu)既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但更深究其故，實(shí)緣于不著意于原物長(zhǎng)存之觀念?！薄颈葘?duì)分析】原文中梁思成的意思是說(shuō)“宮室之壽命”有限，一是因?yàn)椤澳举|(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久”，更重要的是古代中國(guó)人“不著意于原物長(zhǎng)存”?！安恢庥谠镩L(zhǎng)存”的含意，從全文來(lái)看，是指古代中國(guó)人認(rèn)為，不同時(shí)代的人對(duì)于建筑物有不同的需求，建筑應(yīng)該新陳代謝，沒(méi)有必要永久保存。此句中“著意”的意思是“著力，刻意”?！安恢庥谠镩L(zhǎng)存”，不是“沒(méi)有留心”的意思，這里就犯了曲解文意的毛病。第53頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天2.篡改原文。錯(cuò)項(xiàng)故意更換(或減少，或添加)個(gè)別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思。(2014·四川卷第5題B項(xiàng))大數(shù)據(jù)教育的特點(diǎn)是非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專(zhuān)家層變化為用戶(hù)層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等。[原文片段]……而大數(shù)據(jù)教育將呈現(xiàn)另外的特征：彈性學(xué)制、個(gè)性化輔導(dǎo)、社區(qū)和家庭學(xué)習(xí)、每個(gè)人的成功?！髷?shù)據(jù)與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)相比，有非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專(zhuān)家層變化為用戶(hù)層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等特點(diǎn)……[比對(duì)判斷]由原文的“大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)相比，有非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專(zhuān)家層變化為用戶(hù)層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等特點(diǎn)”等語(yǔ)句可知，選項(xiàng)說(shuō)的是大數(shù)據(jù)的特點(diǎn)，而非大數(shù)據(jù)教育的特點(diǎn)，“大數(shù)據(jù)”與“大數(shù)據(jù)教育”只差兩個(gè)字，但特點(diǎn)不一樣，這里就是典型的篡改原文。第54頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天3.張冠李戴。將原文中甲的觀點(diǎn)說(shuō)成乙的觀點(diǎn)，或者將甲的屬性說(shuō)成是乙的屬性，偷梁換柱，混淆對(duì)象。(2014·遼寧卷第2題B項(xiàng))伊壁鳩魯認(rèn)為，物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足不能使人快樂(lè)，只有滿(mǎn)足了生命本身需要的那種快樂(lè)才會(huì)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。[原文片段]如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足本身不是快樂(lè)，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿(mǎn)足那是一種快樂(lè)，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰·穆勒則強(qiáng)調(diào)，幸福就是快樂(lè)，但是快樂(lè)是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的。一個(gè)人只有各種快樂(lè)都品嘗過(guò)了，他才知道哪一種快樂(lè)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。[比對(duì)判斷]由原文可知，是約翰·穆勒認(rèn)為“一個(gè)人只有各種快樂(lè)都品嘗過(guò)了，他才知道哪一種快樂(lè)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好”，并非伊壁鳩魯認(rèn)為“只有滿(mǎn)足了生命本身需要的那種快樂(lè)才會(huì)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好”，選項(xiàng)犯了張冠李戴的錯(cuò)誤。第55頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天4.無(wú)中生有。原文中并未說(shuō)到某種觀點(diǎn)或態(tài)度，而選項(xiàng)卻脫離原文，無(wú)端地、毫無(wú)根據(jù)地生出一個(gè)觀點(diǎn)或態(tài)度，選項(xiàng)的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。(2014·大綱卷第6題B項(xiàng))秦王朝修建阿房宮時(shí)，不惜耗費(fèi)巨大，許多木材從千里之外的四川運(yùn)到陜西，而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場(chǎng)。[原文片段]古人的石材加工技術(shù)并不落后，先進(jìn)的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規(guī)模的石材加工場(chǎng)遺址就是明證。同時(shí)我們也要注意到，在中國(guó)古代，適用的木材并非隨處都容易取得。秦朝修建阿房宮，許多木材就是從千里之外的四川運(yùn)到陜西的。在古代的交通條件下，建筑材料的長(zhǎng)途運(yùn)輸是很不經(jīng)濟(jì)的；只有當(dāng)使用木材的意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時(shí)，人們才會(huì)如此不惜人力物力地尋找木材來(lái)蓋房子。[比對(duì)判斷]選項(xiàng)前半句中的“木材”來(lái)源沒(méi)有錯(cuò)誤，后半句中所說(shuō)的“所用的石材”并未在文中點(diǎn)明“取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場(chǎng)”，而文中所說(shuō)的“石材加工場(chǎng)遺址”是為了證明“古人的石材加工技術(shù)并不落后”這一觀點(diǎn)，“所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場(chǎng)”是無(wú)中生有，原文沒(méi)有說(shuō)所用的石材取自哪里。第56頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天5.以偏概全。有時(shí)命題者故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或者程度輕重的詞，來(lái)干擾考生。(2014·遼寧卷第3題B項(xiàng))中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂(lè)，也強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂(lè)，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂(lè)主義”，莊子認(rèn)為與天地精神往來(lái)快樂(lè)無(wú)限。[原文片段]在中國(guó)哲學(xué)里，我感覺(jué)，道家比較接近“快樂(lè)主義”，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂(lè)，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂(lè)，與天地精神相往來(lái)的快樂(lè)。[比對(duì)判斷]原文表述是“道家……，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂(lè)”，而不是“中國(guó)哲學(xué)”，“道家”不能代替“中國(guó)哲學(xué)”，這就犯了以偏概全的毛病。另外，“道家比較接近‘快樂(lè)主義’”，而并非選項(xiàng)中表述的“道家思想屬于‘快樂(lè)主義’”。第57頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天6.強(qiáng)加因果。將事物的因果關(guān)系故意顛倒，把因說(shuō)成果，把果說(shuō)成因；或者將毫無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物強(qiáng)拉到一起，強(qiáng)加因果關(guān)系。(注意：一般選項(xiàng)中含有諸如“因此”“因?yàn)椤薄八浴敝?lèi)表因果關(guān)系的詞時(shí)，都要特別注意是否強(qiáng)加因果。)(2014·湖北卷第6題D項(xiàng))正是由于禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。[原文片段]禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理，“樂(lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說(shuō)：“禮者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也?！盵比對(duì)判斷]“禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界”并不是“二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為‘興于詩(shī)’得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)”的原因，這兩個(gè)內(nèi)容在原文中是并列的，選項(xiàng)屬于強(qiáng)加因果。第58頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天7.答非所問(wèn)。題干問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題，而選項(xiàng)回答的是另一問(wèn)題。這樣的試題的題干往往具有明確的指向，常表現(xiàn)為“下列不屬于……的一項(xiàng)是”。(2014·山東卷第7題C項(xiàng))寫(xiě)文章不急于下筆，先上網(wǎng)專(zhuān)心瀏覽，摘取相關(guān)精彩段落再加以組合。(題干是“根據(jù)文意，下列做法不屬于‘調(diào)理心情’的一項(xiàng)是”)[原文片段]對(duì)心情應(yīng)注意的有兩點(diǎn)：一是懈，一是亂。懈是一種頂不好的毛病，偶然懈一下，這事便做不好；常常散懈，則這人一毫用處也沒(méi)有。在寫(xiě)文章時(shí)的茍且潦草敷衍對(duì)付，都是從懈而來(lái)。文章寫(xiě)得短不要緊，最不好是存茍且心理。一有這心理，便字不成字，話(huà)不成話(huà)，文不成文。茍且隨便從散懈心理來(lái)，干什么事都不會(huì)成樣兒。亂是心情不平，常是像有點(diǎn)激動(dòng)，內(nèi)部失掉均衡和平，容易自己與自己沖突，容易與旁人沖突，使自己與環(huán)境總得不到一個(gè)合適的關(guān)系。亂或暴亂，與散懈相反；散懈無(wú)力，暴亂初看似乎有力，其實(shí)一樣的不行。[比對(duì)判斷]“寫(xiě)文章不急于下筆，先上網(wǎng)專(zhuān)心瀏覽”是屬于“調(diào)理心思”，寫(xiě)文章要“摘取相關(guān)精彩段落再加以組合”的說(shuō)法有誤。原文強(qiáng)調(diào)的是寫(xiě)文章時(shí)應(yīng)“最好平心靜氣去想，不要茍且從事，如果一隨便，就很難有成就”，而選項(xiàng)中“摘取相關(guān)精彩段落再加以組合”恰恰是作者所謂的“茍且從事”。第59頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天8.斷章取義。命題者故意把某一個(gè)限制條件漏掉，孤立地截取某一個(gè)意思來(lái)表達(dá)，造成對(duì)某個(gè)意思的片面理解。(2014·廣東卷第12題C項(xiàng))欣賞一部歌劇比看一部美國(guó)大片更具價(jià)值，因此更能得到終極關(guān)懷。[原文片段]比如我們?cè)诠陋?dú)、寂寞或遇到情感危機(jī)的時(shí)候去音樂(lè)廳欣賞一部交響樂(lè)，去歌劇院觀看一部悲劇，雖然不見(jiàn)得開(kāi)心、解悶兒，但常常會(huì)有一種心靈的觸動(dòng)、情感的慰藉。對(duì)于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來(lái)說(shuō)，這兩種藝術(shù)各有其存在的理由。但是，就藝術(shù)自身的價(jià)值而言，后者顯然要比前者更有意義。[比對(duì)判斷]原文認(rèn)為“對(duì)于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來(lái)說(shuō)，這兩種藝術(shù)各有其存在的理由”，只“就藝術(shù)自身的價(jià)值而言”，歌劇比美國(guó)大片更有意義，選項(xiàng)只說(shuō)這么一句話(huà)，而沒(méi)有具體的限制條件，這就是對(duì)原文斷章取義的理解。第60頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天9.過(guò)于絕對(duì)。原文的說(shuō)法在范圍、程度上有所保留，而選項(xiàng)夸大其詞，把相對(duì)的情況說(shuō)成是絕對(duì)的情況。(2014·浙江卷第9題D項(xiàng))為了商業(yè)利益，視覺(jué)文化時(shí)代的圖像生產(chǎn)必須平面化、碎片化，才能契合視覺(jué)快感要求。[原文片段]它所反映的深層問(wèn)題是，在視覺(jué)文化時(shí)代，人們需要一種視覺(jué)快感。MTV從時(shí)間轉(zhuǎn)向空間，從深度轉(zhuǎn)向平面，從整體轉(zhuǎn)向碎片，這一切正好契合了視覺(jué)快感的要求。[比對(duì)判斷]“視覺(jué)文化時(shí)代的圖像生產(chǎn)必須平面化、碎片化”中的“必須”說(shuō)法絕對(duì)化，原文中“MTV從時(shí)間轉(zhuǎn)向空間，從深度轉(zhuǎn)向平面，從整體轉(zhuǎn)向碎片，這一切正好契合了視覺(jué)快感的要求”，它不代表對(duì)所有圖像生產(chǎn)的要求，而且選項(xiàng)中遺漏了“空間化”這一要求。第61頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天10.混淆已然和未然?！耙讶弧笔且呀?jīng)產(chǎn)生的情況，“未然”是即將出現(xiàn)的情況。命題者設(shè)計(jì)干擾項(xiàng)時(shí)，有時(shí)會(huì)故意將“即將出現(xiàn)的情況”表述或推斷為“已經(jīng)產(chǎn)生的情況”，或相反。(2014·安徽卷第3題B項(xiàng))古代思想家反對(duì)“文勝質(zhì)”的傾向，認(rèn)為繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，“炫技”勢(shì)必干擾人們對(duì)于“道”的持續(xù)關(guān)注。[原文片段]中國(guó)藝術(shù)的“簡(jiǎn)約”傳統(tǒng)隱含了對(duì)于“炫技”的不屑。古代思想家認(rèn)為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對(duì)于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)，這是古代思想家的人文情懷。[比對(duì)判斷]原文說(shuō)的是告誡可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)，說(shuō)明不一定反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，但選項(xiàng)說(shuō)的是“反對(duì)‘文勝質(zhì)’”，而且，原文說(shuō)“目迷五色可能干擾人們對(duì)‘道’的持續(xù)關(guān)注”，選項(xiàng)中說(shuō)“勢(shì)必”，這樣說(shuō)就把未然、可能的觀點(diǎn)表述成已然了。第62頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天閱讀下面的文字，完成后面的題目。香在中國(guó)的文字造字中是會(huì)意字，甲骨文香字的形狀象征，上半部為禾，下半部是鍋，表示鍋中煮著禾薯散發(fā)的香氣。在人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)期，能吃熱食就是美妙的滿(mǎn)足，象征人類(lèi)的原始需求已經(jīng)達(dá)到心身合一了。香氣開(kāi)始于我們的嗅覺(jué)官能，啟發(fā)人類(lèi)對(duì)香氣的美好想象，進(jìn)而形成了優(yōu)雅美妙的中國(guó)香席。什么是香席？香席是經(jīng)過(guò)用香工夫之學(xué)習(xí)，涵養(yǎng)與修持后，升華為心靈美感的一種生活形式。香席既不是改變氣味的熏香行為，也不是與宗教活動(dòng)類(lèi)似的焚香祈福，香席是一種通過(guò)香作媒介的文化活動(dòng)，不是單純嗅覺(jué)上品評(píng)香味的品香。香席不是在尋求精神的歸宿和慰藉，而是生活修養(yǎng)——在香席的世界可以上追魏文帝邀集建安七子品迷迭香作《迷迭香賦》的風(fēng)雅，更可以緬懷蘇東坡和黃庭堅(jiān)詩(shī)歌合唱的浪漫情懷；還有文徵明燃香作《焚香》時(shí)的悠悠心境。對(duì)應(yīng)直練

第63頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天品香既是一場(chǎng)別致的雅集，也是一次和心靈的對(duì)弈。在傳統(tǒng)文化回潮的當(dāng)下，風(fēng)雅了千年的熏香，是附庸風(fēng)雅也好，是真雅致也罷，在沉寂了半個(gè)世紀(jì)后，正迎來(lái)大好時(shí)代。中醫(yī)認(rèn)為，沉香本身就可入藥，是一種名貴的藥材。除了直接入藥外，沉香還具有解穢流芳、驅(qū)蟲(chóng)避邪、正念清神的效果，尤其因?yàn)槲兜狼迦岣蚀?，利于攝定心神，可幫助人修身養(yǎng)性。很多沉香的愛(ài)好者熱衷的緣由是，品香的過(guò)程是一種精神和嗅覺(jué)的審美過(guò)程，能安神、靜心，給人以空靈平和。香文化傳到日本，香道修養(yǎng)也成為日本王宮貴族女子成人禮必備考核技能之一。日本現(xiàn)在流行的香道形式，主要是借鑒了唐宋時(shí)期隔火熏香的方式和方法，但中日兩國(guó)香文化內(nèi)在追求、熏香過(guò)程及香品內(nèi)涵是不同的。日本香道更多的是追求形式，重過(guò)程。中日文化交流中一個(gè)劃時(shí)代的開(kāi)創(chuàng)者，便是唐代的鑒真和尚。公元753年鑒真東渡成功，為日本帶去了佛教、中醫(yī)，同時(shí)也帶去了大量的中藥及沉香、檀香等香藥。實(shí)際上，我國(guó)香學(xué)最早傳于日本的時(shí)間還要提前近二百年，當(dāng)時(shí)朝鮮的“遣華使”、來(lái)華僧侶及留學(xué)生將品香用具帶回朝鮮，后來(lái)輾轉(zhuǎn)傳到日本。第64頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天香道是一種耐性的訓(xùn)練，也是一種想象力和感受力的訓(xùn)練，訓(xùn)練人細(xì)致如實(shí)地品嘗生命，讓人們對(duì)一陣風(fēng)、一片樹(shù)葉，對(duì)世間的一切都有感覺(jué)。香能打開(kāi)人和自然界的門(mén)，讓生命充滿(mǎn)愛(ài)與被愛(ài)的喜悅。品香是一種修煉，是一種找回自我感知的方法。在這個(gè)浮躁的年代，靜下心來(lái)品香，能恢復(fù)長(zhǎng)久以來(lái)已經(jīng)麻痹的知覺(jué)，敏銳捕捉自己對(duì)香的真正感受。品香后勇敢與別人交流聞香體驗(yàn)，不人云亦云，這是品香的精神。健康才有快樂(lè)，安心才得自在。從某種程度上說(shuō)，品香也是使身體健康的方法，先賢強(qiáng)調(diào)的品香境界是“靜心契道，品評(píng)審美，勵(lì)志翰文，調(diào)和身心”。品香，身體與智慧并行，健康與快樂(lè)同在。(摘編自龍超《品香：心香一瓣》)第65頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天1.下列對(duì)于香席的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.香席的形成過(guò)程優(yōu)雅美妙，它開(kāi)始于我們的嗅覺(jué)官能，啟發(fā)了人類(lèi)對(duì)香氣的美好想象，象征人類(lèi)的原始需求已經(jīng)達(dá)到心身合一。B.香席是一種文化活動(dòng)，它需以香作媒介；香席是一種生活形式，需經(jīng)過(guò)用香工夫之學(xué)習(xí)，涵養(yǎng)與修持后升華為一種心靈美感。C.香席是一種生活修養(yǎng)，魏文帝邀集建安七子品迷迭香作《迷迭香賦》的風(fēng)雅，文徵明燃香作《焚香》時(shí)的悠悠心境都?xì)w屬香席。D.香席不是改變氣味的熏香行為，也不是與宗教活動(dòng)類(lèi)似的焚香祈福，不是單純嗅覺(jué)上的品香，也不是在尋求精神的歸宿和慰藉。題目：第66頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天解析：偷換概念(說(shuō)法混淆)。把香席的優(yōu)雅美妙說(shuō)成“形成過(guò)程優(yōu)雅美妙”，把_“熱食”“香氣”的作用說(shuō)成是香席的。答案：A第67頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.品香是一場(chǎng)別致的雅集，也是一次和心靈的對(duì)弈，是一種精神和嗅覺(jué)的審美過(guò)程，也是一種修煉，是一種找回自我感知的方法。B.沉香主要用途是幫助人修身養(yǎng)性，因其具有解穢流芳、驅(qū)蟲(chóng)避邪、正念清神的效果，尤其因?yàn)槲兜狼迦岣蚀?，利于攝定心神。C.鑒真東渡是中日文化交流劃時(shí)代的開(kāi)始，他帶去了沉香、檀香等香藥，但中國(guó)香學(xué)傳于日本卻更早，是經(jīng)由朝鮮輾轉(zhuǎn)傳入的。D.香道能訓(xùn)練人的耐性，訓(xùn)練人的想象力和感受力，使人細(xì)致如實(shí)地品嘗生命，對(duì)一陣風(fēng)、一片樹(shù)葉，對(duì)世間的一切都有感覺(jué)。題目：第68頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天解析：范圍不清(縮小范圍)。沉香主要用途還有“直接入藥”。答案：B第69頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.從造字法看，香是會(huì)意字，甲骨文的香字構(gòu)造說(shuō)明，最早的香，不是指香料，而是指鍋煮禾薯散發(fā)的香氣，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)吃熱食的滿(mǎn)足。B.熏香，是一種流傳千年的習(xí)俗，一度時(shí)期曾歸于沉寂；當(dāng)下，熏香也被人認(rèn)為是附庸風(fēng)雅，但不管怎樣評(píng)價(jià)，現(xiàn)在正是傳承熏香的大好時(shí)代。C.日本流行的香道形式借鑒于中國(guó)，日本香道更多的是追求形式，重視過(guò)程，而在香文化內(nèi)在追求、熏香過(guò)程及香品內(nèi)涵上日本是不及中國(guó)的。D.在浮躁年代，靜心品香能恢復(fù)長(zhǎng)久麻痹的知覺(jué)，交流聞香的獨(dú)有體驗(yàn)是品香的精神；品香可調(diào)和身心，使身體與智慧并行，健康與快樂(lè)同在。題目：第70頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天解析：無(wú)中生有(主觀臆斷)。作者并沒(méi)有比較中國(guó)和日本“在香文化內(nèi)在追求、熏香過(guò)程及香品內(nèi)涵上”孰優(yōu)孰劣。答案：C第71頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天一、(2015·唐山二模)閱讀下面的文字，完成1～3題。中國(guó)人的姓與名余昌中國(guó)是世界上最早使用姓氏的國(guó)家，原始母系氏族社會(huì)就產(chǎn)生了姓氏。在關(guān)永禮先生所著的《中國(guó)姓氏文化》一書(shū)中講到，許多歐美國(guó)家名前姓后的姓氏構(gòu)成方式，遲至中世紀(jì)才產(chǎn)生并傳承下來(lái)。亞洲越南、朝鮮等國(guó)的姓氏在14世紀(jì)左右才普及興盛，而且多由中國(guó)傳入。日本則更晚，1876年才頒布《平民必稱(chēng)姓氏、名字義務(wù)令》，普遍推行姓氏制度，改變了此前只有貴族、武士、神職官員才享有姓氏的歷史?？键c(diǎn)鞏固練第72頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天而細(xì)致考究下來(lái)，“姓”的來(lái)歷要比“氏”更古老?！靶铡弊质怯伞芭弊趾汀吧弊纸M成的，《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)骸靶?，人所生也。”遠(yuǎn)古的人類(lèi)只知其母不知其父，姓就代表了一個(gè)人母系血統(tǒng)，一個(gè)始祖母所生的后代即為同姓。中國(guó)的古姓中大多都有“女”字偏旁，如姬、姜、嬴、姒、媯、姚等，也正反映了“姓”和母系血統(tǒng)的密切關(guān)系。遠(yuǎn)古的人們把氏族繁衍的功勞歸于某種神秘的自然力量。比如在周人的傳說(shuō)中，他們的始祖母姜嫄因踩了熊的腳印而生了后稷，因此周人以熊為圖騰，并姓姬，甲骨文“姬”字的右半部，就是熊的腳印的象形。而在商人的傳說(shuō)中，他們的始祖母簡(jiǎn)狄因吞食了燕子蛋而生了契，所以商人就以鳥(niǎo)為圖騰，并姓子，子就是卵或蛋的意思。如果說(shuō)，“姓”是來(lái)自母系，那么“氏”就是來(lái)自男性。隨著社會(huì)的發(fā)展，人口的繁衍，男性在生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)不斷凸顯，氏族群體中出現(xiàn)了強(qiáng)有力的男性首領(lǐng)，他們要對(duì)自己率領(lǐng)的群體用某種稱(chēng)號(hào)作出區(qū)分，這就是“氏”的來(lái)歷。最初的氏，是這個(gè)氏族男性首領(lǐng)的稱(chēng)呼。第73頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天戰(zhàn)國(guó)以后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政局的動(dòng)蕩，許多貴族降為平民。原本只有卿大夫之家才有資格立氏，隨著士和平民地位、權(quán)力的上升，他們也開(kāi)始稱(chēng)氏。氏已不再是貴族特有的標(biāo)志，人們?cè)诮煌谢ハ喾Q(chēng)名稱(chēng)氏，成為社會(huì)發(fā)展的需要。秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，徹底廢除分封制，全面推行郡縣制，氏只剩下了標(biāo)記直系血統(tǒng)的作用，性質(zhì)上沒(méi)有了貴賤之別。漢代以后，通稱(chēng)為姓，自此姓氏徹底合一。現(xiàn)在人們所說(shuō)的名字是指一個(gè)人的名，與古代所說(shuō)的名字不同。古代的名與字分指，均為一個(gè)人的稱(chēng)號(hào)。名，是一個(gè)人在成年之前的稱(chēng)呼，字則是他成年后步入社會(huì)時(shí)的稱(chēng)呼。中國(guó)的這種名、字雙軌制早在周代就已經(jīng)形成。古人的名，主要用于自稱(chēng)；士人的字，主要用于他稱(chēng)。古代嬰兒出生滿(mǎn)兩個(gè)月就要命名?！抖Y記》中說(shuō)“男子二十，冠而字”，“女子許嫁，笄而字”。這是因?yàn)楣糯凶佣畾q時(shí)行結(jié)發(fā)加冠之禮，以示成年，開(kāi)始取字。女子十五歲結(jié)發(fā)加笄(束發(fā)的簪子)，作為成年的標(biāo)志，可以取字。一個(gè)人成年后，由長(zhǎng)輩原先為其取的名已不便在社交場(chǎng)合中被人指名道姓地徑直稱(chēng)呼，應(yīng)另外換一個(gè)平輩或晚輩可以稱(chēng)呼的新名，否則被視為無(wú)禮。因此，以字相稱(chēng)，表示尊敬。第74頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天字獨(dú)立于名之外，又與名密切相關(guān)。如諸葛亮字孔明，“亮”與“明”可以相互注釋?zhuān)至x相近。也有名與字互為補(bǔ)充，可以連義推想的，如岳飛字鵬舉，“鵬舉”取大鵬振翅高飛之意，與“飛”互為補(bǔ)充。還有以反義相對(duì)取字的，如宋代理學(xué)家朱熹字元晦，“熹”與“晦”字義相反。除了名、字以外，有些古人還有號(hào)。雖然春秋時(shí)期已有稱(chēng)號(hào)的現(xiàn)象，但宋代才是號(hào)的大普及時(shí)代。明清時(shí)期，士人取號(hào)之風(fēng)特盛。清末民初以后，字與號(hào)逐漸被筆名、藝名所取代。(選自《北京日?qǐng)?bào)》)第75頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天1.下列關(guān)于“中國(guó)姓氏”的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.中國(guó)姓氏產(chǎn)生于原始母系氏族社會(huì)，關(guān)永禮先生認(rèn)為中國(guó)姓氏遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于歐美國(guó)家，更早于亞洲的越南、朝鮮、日本等國(guó)。B.中國(guó)古姓的字形大多帶有女字偏旁，這種造字結(jié)構(gòu)蘊(yùn)藏著一個(gè)歷史事實(shí)，即中國(guó)大多古姓與母系血統(tǒng)有著密切的關(guān)系。C.中國(guó)最初的姓來(lái)源于母系，而氏來(lái)自男性，而且漢代以前氏是貴族特有的標(biāo)志，漢以后姓氏就完全合一，統(tǒng)稱(chēng)“姓”。D.中國(guó)人稱(chēng)氏最初只有卿大夫之家才有資格，后來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政局的動(dòng)蕩，士和平民地位逐漸上升，他們也開(kāi)始稱(chēng)氏。第76頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天解析：“漢代以前氏是貴族特有的標(biāo)志”錯(cuò)，原文是“戰(zhàn)國(guó)以后……氏已不再是貴族特有的標(biāo)志”。答案:C第77頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.在古代，名和字是不同的稱(chēng)號(hào)：名，是一個(gè)人在成年之前由長(zhǎng)輩為其所取的稱(chēng)呼，而字，則是他成年后步入社會(huì)時(shí)的稱(chēng)呼。B.古代男子年齡到了二十歲才加冠取字，有“字”之后，“字”就在社交場(chǎng)合被廣泛應(yīng)用，而“名”則退出了社交場(chǎng)合。C.中國(guó)名與字的雙軌制自周代形成以來(lái)，延續(xù)了幾千年，清末民初以后，字逐漸退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是筆名、藝名。D.古人的“名”與“字”之間的聯(lián)系十分密切，或字義相近，相互注釋?zhuān)蜻B義推想，互相補(bǔ)充，或反義相對(duì)，對(duì)比鮮明。第78頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天解析：“‘名’則退出了社交場(chǎng)合”錯(cuò)，可以用于社交場(chǎng)合自稱(chēng)。答案:B第79頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.到14世紀(jì)左右亞洲越南、朝鮮等國(guó)的姓氏才普及興盛，日本則更晚，而且多由中國(guó)傳入，由此他們的姓氏和母系血統(tǒng)關(guān)系密切。B.中國(guó)古代的氏與分封制有著密切的關(guān)系，分封制徹底廢除后，氏只剩下標(biāo)記直系血統(tǒng)的作用，性質(zhì)上已沒(méi)有了貴賤之分。C.古人稱(chēng)自己通常稱(chēng)自己的名，稱(chēng)別人通常稱(chēng)他的字，以表示對(duì)對(duì)方的尊敬，如諸葛亮自稱(chēng)“亮”，魯肅則稱(chēng)他“孔明”。D.有些古人會(huì)取號(hào)，號(hào)出現(xiàn)于春秋時(shí)期，但到了宋代，號(hào)才進(jìn)入了大普及時(shí)代，而到了明清時(shí)期，士人取號(hào)之風(fēng)非常盛行。第80頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天答案:A“他們的姓氏和母系血統(tǒng)關(guān)系密切”屬無(wú)中生有。解析：第81頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天二、(2015·烏魯木齊第二次診斷測(cè)驗(yàn))閱讀下面的文字，完成4～6題。夏商周三朝，被中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)家稱(chēng)為“三代時(shí)期”。商人性格活潑，注重感官享受，殷墟婦好墓挖掘出的210件禮器中，僅酒器就有方彝、尊、獻(xiàn)、壺、爵等15種175件，占全部禮器74%，酒器在墓葬中的批量擺置反映了商人重酒的風(fēng)氣。《詩(shī)·商頌·烈祖》中強(qiáng)調(diào)祭祖時(shí)美酒的重要性“既載清酤，賚我思成”。張光直在《商代的巫與巫術(shù)》中提出：“酒是一方面供祖先神祇享用，一方面也可能是供巫師飲用以達(dá)到通神的精神狀態(tài)。”可見(jiàn)早期的祭祀離不開(kāi)酒，而祭祀時(shí)候的飲酒也有特別的規(guī)定，一般先由巫師或祭司飲酒，傳達(dá)神靈的旨意。上世紀(jì)80年代出土的平民墓葬中，有隨葬品的均為爵、觚等酒器。商代酒器最簡(jiǎn)單的組合是一爵一觚。現(xiàn)代考古學(xué)家認(rèn)為，這種酒器之所以命名為“爵”，是由于它的造型像一只雀鳥(niǎo)，前面有流，好像雀啄，后面有尾，腹下還有細(xì)長(zhǎng)的足，而古代爵與雀同音通用。賓主酒酣耳熱之時(shí)，樂(lè)舞表演將把宴會(huì)的氣氛推向高潮。根據(jù)《商頌》中的描述，重要的祭禮都以舞隊(duì)的“萬(wàn)舞”開(kāi)始，伴隨著鼓、管、鐘、磬等樂(lè)器的伴奏，最后在盛大的宴饗中結(jié)束。被總稱(chēng)為“萬(wàn)舞”的舞蹈包括舞者手持馬轡的武舞，以及腳踩雙桿，類(lèi)似高蹺的林舞。第82頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天與商代不同，周代的酒成為了王室弘揚(yáng)“禮制”與儀典的載體，飲酒聚宴往往只是煩瑣而莊重的祭祀典禮結(jié)束后的附屬程序。對(duì)于飲宴具體制度，《禮記》記載了很多嚴(yán)格要求，比如參與祭祀宴會(huì)者的身份不同，其使用的酒器也有所差異：“宗廟之祭，貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散；尊者舉觶，卑者舉角?！奔漓胫畷r(shí)，酒之種類(lèi)不同，擺放位置也有嚴(yán)格煩瑣的規(guī)定，比如明確要求祭典時(shí)，淡薄的酒放置于內(nèi)室，甜酒在門(mén)邊，淺紅色的清酒在堂上，清酒在堂下。周平王東遷洛邑后，周王室對(duì)諸侯國(guó)的控制能力一落千丈，隨之的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“禮崩樂(lè)壞”，個(gè)人生活自由化，諸子百家興盛。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的飲宴突破了拘謹(jǐn)死板的周代禮儀，《晏子春秋》就記載了齊景公在飲宴中公開(kāi)表示“今日愿與諸大夫?yàn)闃?lè)，請(qǐng)無(wú)為禮”。漢代宮室朝堂典章制度沿襲秦代，大大簡(jiǎn)化。從今天來(lái)看，唐、宋可稱(chēng)中國(guó)古代歷史中的“第二帝國(guó)”時(shí)代，其強(qiáng)大壯盛，對(duì)外開(kāi)放與交流程度較秦漢“第一帝國(guó)”，猶為過(guò)之。盛唐時(shí)的宮廷宴樂(lè)活動(dòng)，較之秦漢魏晉，富于堂皇奢侈之象。到了元代，中原酒風(fēng)為之驟然一變，由趙宋王朝時(shí)期的文弱細(xì)致，變得粗獷豪放。取代元帝國(guó)，復(fù)興中原的明代從誕生伊始，就帶有拘謹(jǐn)煩瑣的作風(fēng)，明太祖朱元璋極為推崇程朱理學(xué)。宴席開(kāi)始，宮廷教坊司需跪奏一曲，這時(shí)所有預(yù)宴官皆跪，待皇帝飲畢，文武百官四拜而起，回到座位，各序班官員方進(jìn)群臣酒盞。從第二爵酒開(kāi)始，皇帝飲酒時(shí)群臣不必下跪，但需候皇帝舉飲后，群臣才可自飲。(節(jié)選自朱步?jīng)_《中國(guó)酒史：文化的脈絡(luò)》)第83頁(yè),共106頁(yè)，2024年2月25日，星期天4.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.殷墟婦好墓出土的禮器中，大多數(shù)都是酒器，而且種類(lèi)也多；可見(jiàn)酒器最初是一種禮器，而且商代人對(duì)酒的重視儼然已成風(fēng)氣。B.據(jù)《詩(shī)·商頌·烈祖》記載，酒在當(dāng)時(shí)的祭祀中是十分重要的，“既載清酤，賚我思成”。只有斟上清酒，才能與祖宗神靈溝通。C.考古學(xué)家張光直認(rèn)為商代的酒在祭祀中作用有二：其一，供祖先神祇享用；其二，巫師們飲酒達(dá)到一定的精神狀態(tài)方可通神。D.作者認(rèn)為，商代祭祀時(shí)候的飲酒是有特別規(guī)定的，通常先由巫師或者是主持宗教祭祀活動(dòng)的人飲酒，以傳達(dá)神靈的旨意。第84頁(yè),共106頁(yè)，