第五章 文化活動與地理環(huán)境

第五章文化活動與地理環(huán)境編寫者：彭賢偉貴州師范大學(xué)地理與生物學(xué)院

文化產(chǎn)生于人類的形成和發(fā)展過程中，并在人類不斷認(rèn)識和改造世界中得到發(fā)展和進(jìn)步。人類的文化活動必然產(chǎn)生、發(fā)展于一定的地域空間，必然與地理環(huán)境息息相關(guān)，從這個(gè)意義上說，文化是人類社會對屬于他們的那部分地域加以組織、利用和加工的結(jié)果，可以被視為“環(huán)境的人為部分”。也就是說，在一定的地域空間中，人類–文化-環(huán)境共同構(gòu)成了特定的地域文化系統(tǒng)。第一節(jié)地域文化系統(tǒng)的構(gòu)成

一、人―文化系統(tǒng)―環(huán)境共同構(gòu)成地域文化系統(tǒng)在人類活動的地域中，文化是人地關(guān)系的具體形態(tài)，“人―文化系統(tǒng)―環(huán)境”共同構(gòu)成地域文化系統(tǒng)。文化系統(tǒng)是人與環(huán)境聯(lián)系的紐帶，人通過文化系統(tǒng)對環(huán)境產(chǎn)生作用，環(huán)境又通過文化系統(tǒng)對人產(chǎn)生作用，其相互機(jī)制表現(xiàn)在文化與環(huán)境、文化與文化的互動關(guān)系中。二、文化與文化系統(tǒng)

（一）文化的概念與組成中西方對文化的理解中國的理解

“文化”一詞在我國最早出現(xiàn)于《周易》：“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”，這種文治教化就成了中國對“文化”一詞的基本定義。漢朝劉向在《說菀》中說道：“凡武之興，謂不服也；文化不改，然后加誅”。在這里，“文化”文治教化的內(nèi)涵已經(jīng)相當(dāng)明顯。西方對文化的理解在西方，“文化”（culture）一詞源于拉丁文，有培育(cultivation)、、“栽培”或“耕耘”（cultivation）之意,如農(nóng)學(xué)（Agriculture）,養(yǎng)蜂學(xué)（Apiculture）就是由culture一詞合成而來。后來，在英語中引申到精神生活領(lǐng)域，指人類自身心靈、智慧、情操、德行、風(fēng)尚的培養(yǎng)教育，有社會塑造(socialrefinement)、或“社會加工”之意。直到19世紀(jì)，文化一詞才被賦予具有影響人的行為的社會屬性。泛指一切知識乃至全部社會活動內(nèi)容。

文化一詞的科學(xué)定義，最早由英國人類學(xué)家愛德華·B·泰勒（Tylor,1832-1917）1871年在其《原始文化》中給出：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會成員的人所掌握和接受的其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體”。文化概念有廣義和狹義之分文化的概念紛繁復(fù)雜，從當(dāng)代多數(shù)文化地理學(xué)著作看，大都明確地以廣義的文化領(lǐng)域?yàn)檠芯繉ο?。廣義的文化概念是指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它包括三個(gè)組成部分：物質(zhì)文化、精神文化、行為文化。狹義的文化概念：指社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，文化的結(jié)構(gòu)由三個(gè)層次組成：物質(zhì)文化精神文化制度文化（行為文化）非物質(zhì)文化(無形的）文化（有形的）

文化的結(jié)構(gòu)文化結(jié)構(gòu)

物質(zhì)文化制度文化（行為文化）

精神文化

精神文化是人類在社會實(shí)踐和意識活動中長期培育出來的價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格等。是人類在改造和創(chuàng)造自然和社會過程中的思維活動和精神活動，是文化整體的核心部分。精神文化包括范圍很廣，有人將其分為書面文化、行為文化、藝術(shù)文化和心理文化。

物質(zhì)文化是滿足人類生活和生存需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化。如人類衣、食、住、行所形成的服飾文化、飲食文化、居住文化、交通文化等都屬于物質(zhì)文化。不僅包括具體的器物，還包括這些器物生產(chǎn)、工藝及技術(shù)，甚至體現(xiàn)在器物中人們的精神、欲望、智慧、趣味等。物質(zhì)文化具有物質(zhì)性、基礎(chǔ)性和時(shí)代性等方面的特點(diǎn)。

制度文化反映個(gè)人與他人、個(gè)體與群體之間的關(guān)系，這種關(guān)系表現(xiàn)為各種制度如政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家庭制度等。制度文化往往是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，獨(dú)立性強(qiáng)，非但不隨物質(zhì)文化的變化而變化，反而制約著物質(zhì)文化的發(fā)展。

從結(jié)構(gòu)上看，文化是上述“三位一體”的統(tǒng)一，如一座建筑物（民居）它是由多種材料建成的，是屬于物質(zhì)文化，但典型的民居多由四合院甚至幾個(gè)四合院組成，反映中國傳統(tǒng)的大家庭制度，幾代同堂，這種格局屬家庭制度文化；民居內(nèi)的各種擺設(shè)、建筑裝飾等屬于藝術(shù)產(chǎn)品，是我國傳統(tǒng)文化的精神文化。這樣我們從建筑物中可以看到物質(zhì)文化、精神文化、制度文化三者的有機(jī)結(jié)合的典型，可以說是文化的“三位一體”。人類的文化活動是在一定地域條件下進(jìn)行的，地域的地理環(huán)境條件影響物質(zhì)文化，從而影響制度文化和精神文化，而文化又綜合作用于地理環(huán)境，改變地理環(huán)境。循環(huán)反復(fù)，在一定的地域空間內(nèi)，文化與環(huán)境相互作用，形成人類文化活動的地域系統(tǒng)。文化因子文化叢文化系統(tǒng)文化區(qū)文化圈

（二）文化系統(tǒng)文化因子。因子具有相對的獨(dú)立性，它既可指某個(gè)行為因素，也可指某種生產(chǎn)工具，某種思想、觀念等。文化從。相互聯(lián)系的文化因子于一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體中構(gòu)成文化叢。文化系統(tǒng)。在一個(gè)地域內(nèi)，各種具有地域特性的文化叢之集合組成了一個(gè)文化系統(tǒng)。文化區(qū)。從屬于某一系統(tǒng)的人們所居住的特定地域稱為文化區(qū)。文化圈。一組相關(guān)與相似的文化區(qū)在空間上連續(xù)或不連續(xù)的分布構(gòu)成文化圈。地域文化系統(tǒng)主要研究在一定的地域空間中的文化系統(tǒng)的不同組合、形成機(jī)制和特征，綜合研究文化與環(huán)境、文化與文化的相互關(guān)系。

例如，穆斯林禁食豬肉的禁忌和禁止展示其的臉部，對穆斯林信徒來說，這些禁忌就成了他們的文化因子；戴頭飾也是其重要的文化因子。猶太人滿13歲就負(fù)有宗教義務(wù)，稱為猶太戒齡少年，這時(shí)，要為他們舉行受戒儀式，男孩叫“barmitzvah”，女孩叫“batmitzvah”。羅馬天主教中，也要為滿12歲已步入成人期的孩子們舉行宗教儀式。

如上面文化因子所說，禁食豬肉，戒齡儀式和其他飲食禁止以及宗教的社會的實(shí)踐，就構(gòu)成了猶太教的文化叢。

一個(gè)文化系統(tǒng)包括：文化因子、以及隸屬其上的相同的地域、歷史背景和其他更復(fù)雜的要素——例如語言。文化系統(tǒng)中，可能會存在內(nèi)部要素的變化，但高層次的相似性將提高系統(tǒng)的同質(zhì)性。例如，盡管天主教已統(tǒng)一了所有的新教，但其內(nèi)部教派間——如路德教、主教和教友教——的活動仍在變化。還有，盡管墨西哥、玻利維亞、古巴和智利語在發(fā)音、音調(diào)、重音和口語表達(dá)方面有變化，但他們都說西班牙語。美國英語和英國英語也是一樣。再如，中國北方屬面食文化，南方屬飯文化，他們的語言也不盡相同。但是，相同的歷史與哲學(xué)背景，相似的適應(yīng)與改造環(huán)境經(jīng)歷，相同的文化傳統(tǒng)和文化心態(tài)卻保持了中國文化系統(tǒng)內(nèi)的一致性。

文化區(qū)是從屬于某一文化系統(tǒng)內(nèi)部的人們所居住的特定地域。文化區(qū)的范圍可大可小，其境內(nèi)大部分居民有著相似或相同文化活動、信仰、價(jià)值觀的地區(qū)，其分布也可以不連續(xù)?？梢圆煌奈幕胂鬄闃?biāo)志對文化區(qū)進(jìn)行劃分，例如，宗教、語言現(xiàn)狀及源源，現(xiàn)代世界可以劃分為5大文化區(qū)：基督教文化區(qū)、伊斯蘭文化區(qū)、印度文化區(qū)、中國文化區(qū)、非洲文化區(qū)。區(qū)域文化自然環(huán)境社會環(huán)境自然環(huán)境、社會環(huán)境文化生態(tài)學(xué)

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2區(qū)域文化文化整合第二節(jié)文化與地理環(huán)境的互動關(guān)系一、文化與自然地理環(huán)境（一）文化生態(tài)直鏈型文化生態(tài)關(guān)系環(huán)境決定論學(xué)派認(rèn)為，“人基本上是自然環(huán)境的消極產(chǎn)物，人是可以由自然塑造的泥土?！薄碍h(huán)境（自然環(huán)境）現(xiàn)象對所研究的文化行為的起源和發(fā)展在一定程度上起主導(dǎo)作用?！痹谶@一研究方法中環(huán)境被認(rèn)為強(qiáng)有力地決定、限制和影響著人類的行為和文化過程。環(huán)境以單向因果關(guān)系的過程強(qiáng)有力地決定著文化，環(huán)境對文化的作用是因果直鏈型關(guān)系，即：A－B－C……

自然環(huán)境比較封閉的喀斯特地區(qū)的文化也比較封閉，許多少數(shù)民族聚居地區(qū)尤其如此，這里，也許一個(gè)喀斯特洼地或谷地就是一個(gè)完整的文化區(qū)，里面的文化是一個(gè)相對完整的文化系統(tǒng)?？梢哉f，夜郎自大的典故就是孕育于這樣的封閉環(huán)境之中。

核心觀點(diǎn)：文化的發(fā)展與生物一樣離不開其所在的環(huán)境。（二）網(wǎng)鏈型文化生態(tài)關(guān)系強(qiáng)調(diào)人的選擇能力，在重視自然對人的影響的同時(shí)，也重視人的作用，把二者看成是雙向影響，認(rèn)為自然環(huán)境對人類文化發(fā)展提供各種可能性，經(jīng)過人的選擇，才能在特定環(huán)境下創(chuàng)造最佳文化。自然環(huán)境僅僅提供行為的某種可能性，或有某些方面限制人類的文化活動。在環(huán)境與文化的變因之間存在著“作用的相互依賴性”，把文化與環(huán)境的關(guān)系作為一個(gè)相互依賴的生態(tài)系統(tǒng)的一部分來考察，而不要總想確定確切的原因與結(jié)果。文化與環(huán)境的是一個(gè)相互聯(lián)系的因素網(wǎng)絡(luò)。即：A－B、A－C、B－C……（三）社會體系中的文化生態(tài)關(guān)系

注重于人類環(huán)境關(guān)系中人對環(huán)境物象、觀念的研究，其目的是探索和環(huán)境有關(guān)的人類行為動機(jī)。因此，只要揭示出人類對于其生存環(huán)境的觀念，對自然提供的可能性的選擇，就可以解釋人對環(huán)境所產(chǎn)生的知覺決策的行為激勵(lì)。從文化生態(tài)學(xué)角度，歐·奧爾特曼、馬·切默斯在其《文化與環(huán)境》論著中稱為“社會體系的研究方法”。

社會體系中的文化生態(tài)關(guān)系存在因果不確定性，我們也不應(yīng)要求其內(nèi)部因子間存在明確的一成不變的因果關(guān)系。下圖中每一個(gè)變因可能是因也可能是果，這個(gè)變因網(wǎng)絡(luò)中，任何一部分的變化都會對整個(gè)體系產(chǎn)生影響，變因之間是多方向因果關(guān)系，其原因與后果可在任何地方發(fā)生。

環(huán)境取向自然環(huán)境環(huán)境認(rèn)識環(huán)境結(jié)果環(huán)境行為環(huán)境過程（四）和諧文化生態(tài)關(guān)系是一種新型的人地關(guān)系論。戰(zhàn)后以來，人與自然的矛盾日益尖銳，人們已認(rèn)識到，作為地球改造者的人對自然環(huán)境利用的主動性在日益增加，自然對人類文化活動的影響也更加明顯。人類利用自然應(yīng)以不破壞生態(tài)平衡為原則，把人看成是自然界的一部分。人地協(xié)調(diào)遵循的原則：動態(tài)協(xié)調(diào)、綜合協(xié)調(diào)、長遠(yuǎn)協(xié)調(diào)、全球協(xié)調(diào)、科學(xué)協(xié)調(diào)、主導(dǎo)協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)論不僅強(qiáng)調(diào)環(huán)境對文化的影響，更強(qiáng)調(diào)文化對環(huán)境的影響，文化與環(huán)境雙向作用協(xié)調(diào)性。

二、文化與社會文化環(huán)境文化與社會文化環(huán)境的關(guān)系也就是地域文化系統(tǒng)中文化與文化的關(guān)系，其相互作用過程是文化的整合過程。文化整合是指文化系統(tǒng)內(nèi)各種文化因素、文化叢之間的諧調(diào)平衡關(guān)系。各種文化因子、文化叢之間是諧調(diào)的，就是整合，否則就是不整合。

內(nèi)整合各種文化因素或文化叢整合關(guān)系構(gòu)成文化系統(tǒng)或稱文化地域綜合體。地域文化系統(tǒng)中物質(zhì)文化、精神文化、行為文化三成分的整合關(guān)系，即內(nèi)整合；地域文化系統(tǒng)內(nèi)文化整合的關(guān)系就象自然環(huán)境中各種自然要素之間相互作用協(xié)調(diào)的關(guān)系，如果某個(gè)要素的變化超出了限度，就會導(dǎo)致彼此之間的不諧調(diào)或不平衡，結(jié)果就會帶來災(zāi)害。外整合地域文化綜合體文化與新文化的整合關(guān)系，即外整合。文化在時(shí)間過程中是不斷變化的，地域文化系統(tǒng)在時(shí)間發(fā)展過程中形成自身的文化傳統(tǒng)，當(dāng)外來文化影響時(shí)，總是經(jīng)過一定時(shí)間與原文化傳統(tǒng)相整合（不是照搬）。這種地域文化的新整合，促進(jìn)地域文化系統(tǒng)的發(fā)展。文化起源地文化擴(kuò)散過程文化分布地域文化中心區(qū)文化影響的地域?qū)嶋H文化分布第三節(jié)地域文化系統(tǒng)形成和發(fā)展的時(shí)間特征

一、文化擴(kuò)散內(nèi)涵：一種觀念或革新從其源地向其他地區(qū)的擴(kuò)展過程就是文化的傳播和擴(kuò)散過程。

文化擴(kuò)散是文化現(xiàn)象的空間移動過程和時(shí)間發(fā)展過程的特征。文化源地是文化移動的起點(diǎn)，文化分布是移動的結(jié)果，文化擴(kuò)散將文化起源和文化分布聯(lián)系起來。（一）文化擴(kuò)散的類型文化擴(kuò)散的方式主要有兩類：擴(kuò)展擴(kuò)散和遷移擴(kuò)散。

1．?dāng)U展擴(kuò)散

某種文化出現(xiàn)以后，通過其居民，從該地向四周，不斷的傳遞，逐步向外擴(kuò)展它的影響，使文化通過人群從一個(gè)地區(qū)傳播到另一個(gè)地區(qū)，所占空間越來越大。例如，伊斯蘭教的源地為阿拉伯半島。目前，阿拉伯地區(qū)仍為伊斯蘭世界的中心，但其影響范圍已逐漸擴(kuò)大到埃及、北非、中東、南亞、印度、東南亞及西非。擴(kuò)展擴(kuò)散的特點(diǎn)與類型特點(diǎn)：（1）空間上的（相對）連續(xù)性；（2）新的分布區(qū)由舊的分布區(qū)擴(kuò)大而形成；（3）不同文化現(xiàn)象的擴(kuò)散速度不同，有快慢之別。受擴(kuò)散方式與手段（傳統(tǒng)的商人與貿(mào)易和現(xiàn)代化的媒體）、擴(kuò)散內(nèi)容（簡單與抽象）、擴(kuò)散環(huán)境（社會環(huán)境如文化的開放程度、主流意識形態(tài)的認(rèn)可程度、產(chǎn)權(quán)制度）的制約。類型：接觸擴(kuò)散（傳染擴(kuò)散）(contagiousdiffusion)

等級擴(kuò)散（hierarchicaldiffusion）

刺激擴(kuò)散（stimulusdiffusion）

（1）傳染擴(kuò)散系指某種文化或思想，如同傳染性疾病一樣，不分對象或等級，凡接觸到的地域均受其影響。（2）等級擴(kuò)散是指某種文化或思想，從一群人傳到另一群人，或從一城市中心傳到另一城市中心，而暫時(shí)跨越在地域上與傳播源地毗連的人群或農(nóng)村地域。日常生活中人們所看到的新式服裝和發(fā)型的傳播即屬等級擴(kuò)散。（3）刺激擴(kuò)散是指人們對某種文化或概念并不是原封不動地接受，而是經(jīng)過試驗(yàn)后加以改變再接受。例如早期西伯利亞人開始馴養(yǎng)馴鹿是受到南方人馴養(yǎng)牛和馬的啟發(fā)。西伯利亞人并不需要這些馴養(yǎng)動物，可是他們受到南方馴養(yǎng)牲畜的思想的感染，所以他們把這些思想付諸實(shí)施，應(yīng)用到他們的家鄉(xiāng)，并開始馴化馴鹿。2．遷移擴(kuò)散遷移擴(kuò)散是指某種文化現(xiàn)象與擁有這種文化現(xiàn)象的人或集團(tuán)緊密聯(lián)系，當(dāng)擁有這種文化的人、群體遷移到新的地方，遂將該文化傳播到該地，并非其文化和思想在新的居住地?cái)U(kuò)散的過程。遷移擴(kuò)散往往是跳躍式的，宗教的傳播常采用此種傳播形式?；浇屉S著歐洲移民來到美國而擴(kuò)散即是遷移擴(kuò)散的結(jié)果。再如17世紀(jì)，荷蘭人把大量的馬來西亞人從東南亞帶到南非，于是在南非開普敦及其附近地區(qū)出現(xiàn)了一些伊斯蘭教活動點(diǎn)。此外，目前遍布全球各地唐人街的華人文化也是遷移傳播的例子。我國有許多文化遷移擴(kuò)散的例子。唐朝的文成公主和金城公主入臧，鑒真東渡，外國傳教士來華傳教，昭君入塞等。實(shí)際上，age-area原則描述的只是一種理想的自然狀態(tài)下的情況。文化傳播過程種往往會遇到阻礙其傳播的因素。這尤其當(dāng)強(qiáng)勢文化想要征服弱勢文化時(shí)更明顯。文化的擴(kuò)散往往不以某個(gè)單一的方式進(jìn)行，例如佛教在我們的傳播。

遷移擴(kuò)散的特點(diǎn)：（1）擴(kuò)散比較快，比其它擴(kuò)散方式快。由于遷移擴(kuò)散是具有這種文化的人傳播出去，比擴(kuò)展擴(kuò)散要快，而且易于保持這種文化的本身特點(diǎn)。（2）帶去的是地道的原本文化。（中國飲食文化：色、香、味、火候）；（3）空間上不連續(xù)，呈“點(diǎn)”狀分布。由于是隨人遷移，特別是遷移到遠(yuǎn)處，使這種文化現(xiàn)象出現(xiàn)些孤立的點(diǎn)或小區(qū)，其與原文化區(qū)在空間上不連續(xù)。（二）文化擴(kuò)散過程的特點(diǎn)

1．?dāng)U散的動因。①一種文化特征、一個(gè)文化因子、甚至一個(gè)文化系統(tǒng)，只要它有價(jià)值，有意義，便會為人學(xué)習(xí)、仿效和接受；②人類對幸福（體現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富）的不懈追求，即是創(chuàng)造文化的原動力，正是它促進(jìn)了人類的相互交流；③每一次具體的擴(kuò)散過程都有其具體的原因。

2．文化擴(kuò)散的阻滯文化擴(kuò)散阻滯，有自然阻滯和文化阻滯兩類。自然阻滯例如海洋和沙漠，它們增加了文化擴(kuò)散的實(shí)際距離。還有其他地形要素例如山脈和溝谷，歷史上就成了人們溝通和交流的障礙而導(dǎo)致了文化的孤立與封閉。在亞洲，深切的通天河、湄公河、怒江和雅魯藏布江峽谷使得中國文化區(qū)和印度次大陸的路上旅游相當(dāng)艱難。因此，這兩個(gè)文化區(qū)（中國和印度）及其密集人口間的相互封閉就達(dá)到令人吃驚的程度。在文化傳播擴(kuò)散過程中，其傳播作用強(qiáng)度隨著時(shí)空而發(fā)生變化。一般說來，某種文化距離發(fā)源地越遠(yuǎn)，傳播時(shí)間越長，文化傳播的影響越小，亦即在文化傳播擴(kuò)散過程中存在時(shí)間-距離衰減的現(xiàn)象。文化阻滯文化傳播有時(shí)也不是一帆風(fēng)順的，常常遇到某些障礙因素阻擋其向外傳播。由于某種傳統(tǒng)文化的禁忌、習(xí)慣，政府的法令、限制或自然環(huán)境的隔閡，常常使某種思想、創(chuàng)新、方法不能被接受或采納。例如，由于我國偏遠(yuǎn)地區(qū)的居民中傳統(tǒng)的生育觀念的制約，使得計(jì)劃生育的開展在此類地區(qū)的推廣受到嚴(yán)重阻力。3．文化擴(kuò)散過程中的文化接觸。文化接觸或文化涵化，指兩種完全不同的文化相接觸，經(jīng)過一段很長時(shí)間，兩者相互采借、適應(yīng)，彼此發(fā)生了改變。

文化擴(kuò)散、傳播的結(jié)果是導(dǎo)致新文化的移人，并與移入地區(qū)的原有文化接觸、交流、融合、同化，以致最終產(chǎn)生替代原有文化的新文化。

文化涵化的關(guān)鍵特征：①兩地域文化接觸的變數(shù)：（a）文化相異程度，（b）接觸時(shí)環(huán)境，（c）優(yōu)越和卑下，（d）接觸媒介人物。②地域文化改變的方向（方式）：（a）代換，（b）附加，（c）混合，（d）退化，（e）創(chuàng)新，（f）抗拒。③地域文化改變的結(jié)果：（a）“混合”或“同化”，（b）合并，（c）滅絕，（d）適應(yīng)。

文化接觸是在兩文化群體的文化擴(kuò)散過程中引起地域文化系統(tǒng)的改變情況，從中可透視文化擴(kuò)散的結(jié)果。

二、文化區(qū)文化區(qū)是指某種文化特征或?qū)儆谀骋晃幕到y(tǒng)的人在空間上的分布。文化區(qū)大體上有三種類型：形式文化區(qū)（formalcultureregions）

功能文化區(qū)（functionalcultureregions）

鄉(xiāng)土文化區(qū)（vernacularcultureregions）形式文化區(qū)：是指種文化現(xiàn)象，或某些具有相互聯(lián)系的文化現(xiàn)象，在空間分布上具有集中的核心區(qū)與模糊的邊界區(qū)的文化區(qū)。它往往指一種文化因子、文化叢、文化系統(tǒng)的分布的地理范圍。在文化區(qū)內(nèi)，文化特征的性質(zhì)具有大致的均質(zhì)性，但又不完全等質(zhì)，中心區(qū)文化特征的性質(zhì)與邊緣區(qū)文化特征的性質(zhì)有一定差異。（1）選取一種文化現(xiàn)象，如語言、宗教、風(fēng)俗等；（2）找出中心區(qū)（核心區(qū)）——較為典型的地方；（3）典型性隨距離增加而減弱——外圍區(qū)；（4）外圍區(qū)以外，兩種文化現(xiàn)象混雜——邊緣區(qū)核心區(qū)外圍區(qū)邊緣區(qū)邊緣區(qū)邊緣區(qū)自然狀態(tài)下，不受外部影響而形成形式文化區(qū)的空間特征文化區(qū)在空間上總有一個(gè)核心區(qū)，即：該文化特征表現(xiàn)的最為標(biāo)準(zhǔn)或最為典型的突出地方。在核心區(qū)外，是文化邊緣區(qū)，其文化特征和標(biāo)準(zhǔn)性或典型性隨距核心區(qū)的距離增加而逐漸減弱，遵循距離衰減規(guī)律，直到完全消失，在消失的地方就是該形式文化區(qū)的邊界。形式文化區(qū)的邊界在一般情況下是模糊和不明顯的，但也可根據(jù)指標(biāo)確定具體的邊界。功能文化區(qū)：是以該文化特征受政治、經(jīng)濟(jì)、社會等職能影響的空間范圍。一個(gè)功能文化區(qū)不要求文化特征全面的一致性，而常常是政治、社會、經(jīng)濟(jì)職能的輻射區(qū)。功能文化區(qū)一般具有明顯的邊界與執(zhí)行其職能的某些機(jī)構(gòu)，但是也有些職能文化區(qū)邊界并不明顯。如一個(gè)國家、一個(gè)城市、一個(gè)農(nóng)場、一個(gè)教區(qū)一個(gè)學(xué)校都是一個(gè)功能文化區(qū)。特點(diǎn)：（1）功能中心位置明確，但不一定居于幾何中心（2）邊界沒有交錯(cuò)的過渡帶，有確切的邊界。（3）中心功能作用、區(qū)內(nèi)靠功能聯(lián)系在一起。特例：有些文化現(xiàn)象具有中心，也有一定的功能范圍，但卻形成不了一個(gè)完整的功能區(qū)，如報(bào)刊發(fā)行范圍。形式文化區(qū)與功能文化區(qū)有差別，兩者不同，但有時(shí)重疊如日語功能文化區(qū)與作為語言的形式文化去是一致的。鄉(xiāng)土文化區(qū)：是居住于某一地區(qū)的居民的思想感情上有一種共同的區(qū)域自我意識。而且這種區(qū)域意識的名稱和作用亦被他人所接受。這種自我意識除了感情上有所反映外，有的還有一種符號標(biāo)志。這是具有特殊歷史與文化含義的地區(qū)。鄉(xiāng)土文化區(qū)與功能文化區(qū)的差異在于：既無功能中心，又無明確的邊界線；與形式市文化區(qū)的區(qū)別在于，區(qū)內(nèi)缺乏形式文化區(qū)那種文化特性的一致性。鄉(xiāng)土文化區(qū)是存在于人們思想感情上的文化，往往會在某種利益活動中表現(xiàn)出來，有的則扎根在當(dāng)?shù)孛袼字小?/p>

不同的區(qū)域都有自己獨(dú)特的景象，這種異質(zhì)性表現(xiàn)為自然風(fēng)光的獨(dú)特性外，還表現(xiàn)在文化景觀的差異上。文化景觀是人類文化綜合作用于地表的地域文化的綜合體現(xiàn)。

第四節(jié)地域文化系統(tǒng)的綜合表現(xiàn)——文化景觀一、文化景觀及其構(gòu)成（一）文化景觀的概念及特征1．文化景觀的概念景觀內(nèi)涵：景觀一詞來源于德文landschaft，指風(fēng)景畫，指景物、景色。后被引入地理學(xué)，表達(dá)地域綜合體?；诘乩憩F(xiàn)象有兩大類：自然現(xiàn)象與人文現(xiàn)象，景觀相應(yīng)分為自然景觀與人文景觀。文化景觀：文化景觀是人類文化綜合作用于地表的地域文化的綜合體現(xiàn)。

2．文化景觀的特征（1）文化景觀是客觀存在的地域單元、人文現(xiàn)象的總特征；（2）文化景觀反映了人文現(xiàn)象與環(huán)境的特定關(guān)系；（3）文化景觀是能夠觀察和感覺到的事物現(xiàn)象，它包括物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀；（4）文化景觀隨時(shí)間發(fā)展不斷變化，人類按其文化標(biāo)準(zhǔn)對自然環(huán)境施加影響，并把它改變成文化景觀，每個(gè)歷史時(shí)代都對文化景觀發(fā)展有所貢獻(xiàn)；（5）文化景觀完全不同于自然景觀，自然景觀是文化景觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)、背景和依托；（6）文化景觀具有一定的話語體系，能直觀地反映一定的景觀內(nèi)涵，具有易讀性的特點(diǎn)。（二）文化景觀的構(gòu)成物質(zhì)文化景觀是指具有色彩和形態(tài)，可被人們?nèi)庋鄹杏X到的有形的文化景觀。非物質(zhì)文化景觀是不被人們直接感知的、無形的，但對景觀的發(fā)展有重大作用的文化景觀。如思想意識、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生產(chǎn)關(guān)系等。此外，非物質(zhì)文化景觀還包括一種可以感覺到而難以表達(dá)出來的“氛圍”，它象區(qū)域個(gè)性一樣，是一種抽象的感覺，是該地各種文化特征的綜合感受，只有靠心靈感受和領(lǐng)悟才能真正深刻體味到、感受到。文化景觀由物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀構(gòu)成。

文化地理學(xué)家對文化景觀的研究主要集中于：聚落的布局、土地利用的格局、建筑風(fēng)格。聚落布局是聚落中各種形式的房屋、道路以及其它特殊建筑物的排列在空間上的差異。土地利用格局反映了人們?yōu)榻?jīng)濟(jì)和社會用途而劃分土地的方法。二、文化景觀的研究斯賓塞和霍華斯：《農(nóng)業(yè)的起源》，1963?；萏貭栁鳎骸叭祟愊嗬^占用說”，1929。文化景觀是人類文化長期發(fā)展演變的結(jié)果，各個(gè)歷史時(shí)期都對文化景觀有所貢獻(xiàn)，每個(gè)時(shí)期的人都按各自的文化去感知、認(rèn)識、評價(jià)景觀并對景觀施加影響，創(chuàng)造文化景觀。同時(shí)，一個(gè)地域各個(gè)時(shí)期創(chuàng)造的文化景觀具有強(qiáng)烈的繼承性，各文化按照時(shí)間序列在特定地域上不斷沉積并融合，形成多層文化疊置的具有多重文化屬性和特征的文化景觀。文化的這種歷史過程又稱為文化的“沉積過程”。第五節(jié)民族地域文化系統(tǒng)與地理環(huán)境一、民族體

民族是歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人群共同體，是一種文化現(xiàn)象。

民族的形成：

氏族——部落（族）——民族一般認(rèn)為民族的形成經(jīng)歷了氏族、部落（族）和民族三個(gè)發(fā)展階段。民族是比氏族、部落（族）更高級的人群共同體。民族的出現(xiàn)是氏族部落制度瓦解的結(jié)果。民族的特征：共同語言共同地域共同經(jīng)濟(jì)生活共同心理素質(zhì)二、民族體形成和源地和遷徙（一）民族體形成的源地

民族體總是在一定的歷史時(shí)期內(nèi)形成于一定的地域空間，在這個(gè)地區(qū)內(nèi)民族體的文化特征和心理素質(zhì)得到形成與發(fā)展，并形成相對穩(wěn)定的生產(chǎn)、生活方式，使其有別于其它的民族體，也就是形成了最初始形態(tài)的民族體特征。民族體在其形成的源地，通常表現(xiàn)出對地理環(huán)境的較強(qiáng)依賴性，在其民族特征上無不帶有地理環(huán)境綜合作用的“烙印”。（二）民族體的遷徙

民族體自形成之日起就處于不斷的遷徙之中。由于各種具體原因，任何民族都有規(guī)模不等的遷徙史，遷徙中常常以對原環(huán)境形成的環(huán)境感知來選擇新的棲息地。正是這種遷徙使得文化間得到擴(kuò)散，得到交流和融合，從而形成今天的文化分布格局。1、幾次大的民族遷移：

印第安人由亞洲向美洲的遷移——二、三萬年前，冰期，越過百令海峽。

非洲黑人的被迫遷移——16世紀(jì)開始的黑人貿(mào)易

西班牙、葡萄牙人向拉丁美洲遷移——15世紀(jì)發(fā)現(xiàn)新大陸

英國、法國人在北美的集聚

美國城鄉(xiāng)中的其他民族聚居區(qū)

19世紀(jì)民族遷移2、影響民族體遷徙的因素1）經(jīng)濟(jì)因素

民族體在其發(fā)展過程中，隨著人口的增加，生活的需要，不斷向新的地域空間探求可以改善物質(zhì)生活條件的“機(jī)會”。在這種探求活動中，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和外部文化的影響，民族體對地理環(huán)境條件和資源的態(tài)度、目的的改變和技術(shù)的更新與發(fā)展，為人們適應(yīng)新的環(huán)境，利用新的資源提供了物質(zhì)、精神基礎(chǔ)，促使民族體產(chǎn)生空間上的遷移。

2）政治和戰(zhàn)爭因素

這里的戰(zhàn)爭包括三層意思:一是因外族侵略進(jìn)攻;二是本民族內(nèi)部戰(zhàn)爭或糾紛;三內(nèi)外戰(zhàn)爭交困。政策因素包括強(qiáng)迫遷徙，懷柔遷徙等。3）環(huán)境的變化

有些民族體聚居地生態(tài)環(huán)境脆弱，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)脆弱不穩(wěn)，他們對自然環(huán)境有高度依賴性，一旦環(huán)境改變，遷徙在所難免。這尤與氣候變化相關(guān)。公元前10-9世紀(jì)的西周時(shí)期，氣候寒冷異常，伴隨寒冷氣候的是長達(dá)百年的旱災(zāi)，直接引發(fā)了北方、西北方少數(shù)民族離開原居地，尋找新水源，草地?！对娊?jīng)·小雅》載:“侵京及方,至于涇陽?！焙髞砣肿甯M(jìn)一步南下,滅東周,勢力深入到關(guān)中和中原地區(qū)。3、民族體空間遷徙的環(huán)境感知民族體在遷移選擇新定居地時(shí)，總是選擇外表景觀與其原居住地環(huán)境相似的地方。兩個(gè)外表相似的景觀，往往存在著實(shí)質(zhì)上的不同，這對其以后的生活產(chǎn)生巨大影響。有的民族體在新居住地被迫改變原來的感知，改變其傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式，形成新的民族體特征以適應(yīng)新的環(huán)境長期定居下來。有的民族體則經(jīng)多次失敗，而不得不重新遷徙。

三、民族體與地理環(huán)境的綜合關(guān)系在一個(gè)較為封閉的地理環(huán)境中，雖然交通極不便利，不利于民族體之間的交往、聯(lián)系，影響民族體的發(fā)展，但對保存民族體的傳統(tǒng)文化和心理素質(zhì)是極其有利的。不同的自然地理環(huán)境形成不同的民族體，自然地理環(huán)境的復(fù)雜性和保護(hù)性會導(dǎo)致民族體的多樣性。不同的民族體因所處的地理環(huán)境不同而不同，同一民族的不同支系，因各自所處的地理環(huán)境不同而不同，甚至同一地理環(huán)境對不同的民族來說也有不同的意義。

1、民族體與自然環(huán)境的相互關(guān)系

民族體的生產(chǎn)、生活方式與地理環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。自然環(huán)境對民族體具有保護(hù)作用，同時(shí)復(fù)雜的自然地理環(huán)境也是造成民族體文化多樣性的主要原因之一。民族體以一定的生產(chǎn)、生活方式與自然地理環(huán)境和社會地理環(huán)境產(chǎn)生相互作用，并通過民族地理景觀表現(xiàn)出來。

自然環(huán)境影響了各民族的心理背景，初創(chuàng)了許多令人眼花繚亂的風(fēng)尚習(xí)俗。原始的人類在大自然面前常會感到自身的渺小，正是在這樣背景中形成令人眼花繚亂的習(xí)俗。滇西南、川西北是云南省寧浪縣永寧摩梭人祖先發(fā)源生息之地，這里的人們出門見山，抬頭見山，因而對山的崇拜成為其原始宗教信仰的主要部分。同時(shí)，由于自然環(huán)境限制，摩梭人社會發(fā)展較為慢，社會關(guān)系是以母系血統(tǒng)為紐帶，于是產(chǎn)生了女神崇拜的古老信仰。在山神崇拜和女神崇拜的復(fù)合中，產(chǎn)生了格姆女神。

民居與自然地理環(huán)境建筑材料——就地取材（與環(huán)境相關(guān)）。川西藏族——石房黃土高原——窯洞云南傣族——竹樓黃河中下游——木結(jié)構(gòu)框架（土作墻、草作頂）。

建筑布局：

一棟房舍的單元結(jié)構(gòu)（石屋、土樓）。

不同大小、式樣、功能的房屋的集合（四合院）。

單元結(jié)構(gòu)房大多是一家一戶居住，但也有的單元房相當(dāng)大，內(nèi)部分割供好多家庭共同居住。福建西南的永定客家方型與圓形土樓，一般三、四層，每層三四十間，多則百間。低層廚房、二層儲藏、三四層臥室。每家自下至上為一小單元。中國福建土樓土樓結(jié)構(gòu)四合院結(jié)構(gòu)圖北主房（3、5、7、9間廂房廂房大門過屋

我國地域遼闊，氣候差異較大，對建筑外形與內(nèi)部特征有明顯的影響。北方（干旱少雨、冬季氣溫低，多西北風(fēng)，夏季氣溫不太高，降雨季節(jié)不長），保溫防寒為主——墻厚、房不高、內(nèi)部嚴(yán)實(shí)、不漏風(fēng)、窗戶南開、房頂平緩，室內(nèi)有炕）。南方（多雨、炎熱）。墻體薄、房頂坡度大、房體較高，四面都可以開窗，墻體涂白色，反射陽光，加強(qiáng)通風(fēng)，房屋廊檐較寬，遮陽防雨，有的開天井。美國