語(yǔ)文高三上學(xué)期統(tǒng)編期末?？家族e(cuò)檢測(cè)卷（二）（解析）

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期末?？家族e(cuò)檢測(cè)卷（二）語(yǔ)文高三上學(xué)期統(tǒng)編版

學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

題號(hào)一二三四五六七總分

得分

注意事項(xiàng)：

1．答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息

2．注意卷面整潔

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。

近年來(lái)，影片《少年的你》熱映，但隨之而來(lái)的是原著深陷“融梗”“抄襲”的輿論旋渦。

回溯眾多被曝光的抄襲事件，媒介化語(yǔ)境是其發(fā)生的共性前提。在這一語(yǔ)境下，寫作的門檻降低，寫作人數(shù)、作品數(shù)量增長(zhǎng)迅猛；、作品受媒介影響漸深，認(rèn)為如無(wú)充分的媒介傳播，很快就會(huì)“沉底”；讀者化身用戶，自帶流量，參與寫作的可能性增強(qiáng)；等等。由此，人們獲取知識(shí)的自由度、平等度提高了，文藝文本的獲得和傳播變得較為容易。寫作也不再是個(gè)人的閉門造車。它依媒介而生，觸媒介而存，在本質(zhì)上演化成了動(dòng)態(tài)的社交行為。寫作的公共化、敞開性等特點(diǎn)，逐漸凸顯。

而在另一個(gè)層面，媒介化語(yǔ)境下寫作的跨平臺(tái)、跨媒介傳播特性，以及背后龐大的粉絲群體，使得文學(xué)作品極易演化為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“腳本”。市場(chǎng)效益的提高，再加上眾多寫作平臺(tái)、媒介等的宣傳，寫作與利益有了更深刻的勾連，寫作訴求的功利化也成為一種常態(tài)。問(wèn)題是，這種功利化的寫作訴求，若能與的才情相匹配，那么就可以順勢(shì)而為；但假如名不副實(shí)，就容易出現(xiàn)模仿、抄襲等行為。

媒介化語(yǔ)境下，寫作與利益的深度勾連，使得商業(yè)寫作成為潮流，這雖然為當(dāng)前的文藝原創(chuàng)打了雞血，卻也在一定程度上消解了文藝本應(yīng)有的崇高與神圣，使得許多人對(duì)寫作失去了敬畏，對(duì)不少寫手來(lái)說(shuō)，寫作就是碼字，是獲取名利的工具。這種“無(wú)畏”，使得他們只看到寫作的潛在經(jīng)濟(jì)效能，而忽略了其“別才”“別趣”特性。于是，由“無(wú)畏”而致“無(wú)謂”。當(dāng)不再心存敬畏，就會(huì)由模仿、致敬走向創(chuàng)新的焦慮，直至突破寫作底線。

反觀我國(guó)古代，文藝寫作講究“言志”“緣情”，被視為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛世”，需要慎之又慎地對(duì)待。談到寫詩(shī)，賈島說(shuō)自己“兩句三年得，一吟雙淚流”；《晉書》記載，左思創(chuàng)作《三都賦》時(shí)，花費(fèi)了十二年來(lái)構(gòu)思；柳宗元自述，作文時(shí)“未嘗敢以輕心掉之、以怠心易之、以昏氣出之、以矜氣作之”；曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》，則是“于悼紅軒中披閱十載，增刪五次”。凡此種種，皆是這種文藝精神之體現(xiàn)。對(duì)大多數(shù)古代文人而言，寫作是虔誠(chéng)的志業(yè)。擁有神思與靈韻，從“形之于心”到“形之于手與口”，既需要“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”，更需要“心齋”“坐忘”“用志不分”，對(duì)寫作保持敬畏之心。從某種意義上說(shuō)，正是有了現(xiàn)實(shí)的面向、敬畏的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑V求，這些古圣先賢的寫作，才有著恒久的穿透力，從而在歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的維度中，建構(gòu)起自我的經(jīng)典性。而那些失掉敬畏之心，有抄襲、剽竊行為的，則會(huì)被冠以“文抄公”之名，背負(fù)起寫作倫理的刑罰，斷送自己的前途。

因此，站在當(dāng)下，今古對(duì)照，面對(duì)不斷被曝光的抄襲事件，我們固然要尋繹其發(fā)生的原因，看到其背后的媒介生產(chǎn)邏輯，對(duì)抄襲行為保持警醒，但也沒(méi)必要過(guò)分緊張，對(duì)原創(chuàng)的前景充滿懷疑。在正視媒介深刻影響的前提下，我們應(yīng)該通過(guò)何種辦法，來(lái)更好地提升創(chuàng)作水平，孕育更多的精品力作？個(gè)人認(rèn)為，輿論引導(dǎo)、制度規(guī)范等都比較關(guān)鍵，但最重要的，是德行才情、理論素養(yǎng)的提升。這一點(diǎn)，正如劉勰在《文心雕龍》中對(duì)“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”的總結(jié)，即致虛極、守靜篤、遠(yuǎn)功利、知敬畏、富學(xué)識(shí)、練詞藻等。只有這樣，才能在媒介時(shí)代，使寫作真正有根可依，為未來(lái)經(jīng)典的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。

（摘編自周冰《媒介化語(yǔ)境下，如何遠(yuǎn)離抄襲形構(gòu)經(jīng)典》）

1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．媒介化語(yǔ)境的發(fā)展為寫作帶來(lái)了便利，也使模仿、抄襲等行為更容易發(fā)生。

B．應(yīng)保持對(duì)寫作的敬畏，盡量摒棄寫作訴求的功利化，遠(yuǎn)離抄襲，創(chuàng)造經(jīng)典。

C．堅(jiān)定文藝的崇高與神圣，古圣先賢的寫作就能建構(gòu)起自我的經(jīng)典性，穿越時(shí)空。

D．面對(duì)不斷被曝光的抄襲事件，我們要尋繹其原因，并保持應(yīng)有的警醒。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章采用“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”的論證結(jié)構(gòu)進(jìn)行論證，邏輯嚴(yán)密，條理清晰。

B．文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對(duì)當(dāng)下寫作現(xiàn)狀的分析，也有對(duì)古圣先賢文藝精神的肯定。

C．文章將古代文人的寫作和當(dāng)下的抄襲事件進(jìn)行對(duì)比，論證了文藝寫作要講究“言志”“緣情”的結(jié)論。

D．文章末段闡明了外部環(huán)境改良和個(gè)人素質(zhì)提高是目前打擊抄襲事件、提升創(chuàng)作水平的方法的觀點(diǎn)。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．在媒介化語(yǔ)境下，寫作演化成了動(dòng)態(tài)的社交行為，逐漸凸顯出公共化、敞開性等特點(diǎn)。

B．功利化的寫作訴求若能與的才情相匹配，就不必考慮媒介化對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的消極影響。

C．劉勰“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏、藻雪精神”與本文所提倡的文藝創(chuàng)作理念有相通之處。

D．目前，抄襲現(xiàn)象尚難以根除，但若不斷想辦法予以解決，原創(chuàng)作品的前途仍然值得期待。

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

家書是一種感染力極強(qiáng)的鮮活文本，西方人稱之為“最溫柔的藝術(shù)”。鋪一張白紙、修一方尺牘，是我國(guó)古代文人表露心緒的常用形式；展一方徽宣、寫一幀信札，是我國(guó)傳統(tǒng)士子寄寓鄉(xiāng)愁的有效渠道。魚傳尺素、鴻雁傳書、目斷鱗鴻，這樣的文化傳統(tǒng)代代相因，融入百姓生活，升華為中國(guó)鄉(xiāng)土文化的重要維度——家書文化，沉積為融親情、鄉(xiāng)情、友情于一體的獨(dú)特民族文化現(xiàn)象。

在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家書是傳遞情愫和信息的基本途徑。無(wú)論人在何處，修一封家書、報(bào)一句平安，就可化解千里之外親人的擔(dān)憂掛牽，令其安心。特別是在戰(zhàn)亂頻仍的年代，家書的價(jià)值尤顯珍貴。當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)覆蓋全球，人們只需輕點(diǎn)手機(jī)屏幕，便可訴說(shuō)心曲、互道衷腸。這樣一來(lái)，傳統(tǒng)家書日漸式微，家書文化面臨衰敗消亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)。誠(chéng)然，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)用又快捷，打破了家人親友間的空間阻隔，縮短了時(shí)間長(zhǎng)度，但畢竟不是所有的親情友情都可通過(guò)鍵盤敲打出來(lái)。一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)日益廣泛的使用，降低了家人親友交往的質(zhì)量和品位，應(yīng)警覺(jué)和預(yù)防網(wǎng)絡(luò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素的稀釋和削減。

優(yōu)秀文化具有永恒的魅力。當(dāng)今時(shí)代，人們既需要現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的迅疾和輕靈，又需要高雅文化的溫潤(rùn)和熏陶。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)隔空進(jìn)行的對(duì)話溝通，無(wú)論如何都顯得文化底蘊(yùn)不足。昔日尺牘信札中真摯的感情、熟悉的字跡、質(zhì)樸的語(yǔ)言，都被程式化的簡(jiǎn)單符號(hào)代替；而這些網(wǎng)絡(luò)符號(hào)轉(zhuǎn)瞬即逝、難以恢復(fù)，即便其中有時(shí)也能迸發(fā)出智慧火花和閃光言語(yǔ)，但難以完整保留、長(zhǎng)久珍存。人類社會(huì)的進(jìn)步既體現(xiàn)在科技方面，也體現(xiàn)在人文領(lǐng)域。如果只重視科技而忽視人文，將危及人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久辛勞累積起來(lái)的智慧成果。世界上許多優(yōu)秀文化消失的教訓(xùn)告誡人們，現(xiàn)在應(yīng)警惕和防范包括家書文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)斷層。這是因?yàn)?，在現(xiàn)實(shí)生活中紙質(zhì)書信早已淡出很多人的視野，而對(duì)很多“90后”“00后”來(lái)說(shuō)，家書無(wú)疑是一個(gè)陌生的概念。

家書文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不應(yīng)成為塵封的話題和遙遠(yuǎn)的回憶。家書對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承功能是網(wǎng)絡(luò)無(wú)法替代的，應(yīng)慎終追遠(yuǎn)，固本強(qiáng)基，在全社會(huì)積極倡導(dǎo)手寫家書，讓筆墨文字所蘊(yùn)含的溫情暖意撫慰疲憊而躁動(dòng)的都市心靈，讓家書文化成為人們寄托情感的精神家園。特別是要引導(dǎo)和鼓勵(lì)青年學(xué)生堅(jiān)持書寫家書與運(yùn)用信息技術(shù)并重，使家書文化在信息時(shí)代延續(xù)下去并融入百姓生活。

（選自劉金祥《讓家書文化融入百姓生活》，有刪改）

材料二：

以“真善美”為思想內(nèi)核的家書，不僅讓收信人重新觀照自己，也鼓舞其他鑒賞者以美的理想和美的規(guī)律去創(chuàng)造新的生活，這就是家書表現(xiàn)出的審美功用。

家書價(jià)值的多元性首先表現(xiàn)在家書的認(rèn)知功能，鑒賞者能夠通過(guò)某些家書作品認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解歷史。家書來(lái)自于特定的歷史環(huán)境中，一封家書總是會(huì)帶有時(shí)代的印記，家書寫作過(guò)程中，常常涉及身邊的真實(shí)事件。由于家書是家人間的溫情話語(yǔ)，它的認(rèn)知價(jià)值，又表現(xiàn)為一種啟迪，而非枯燥的說(shuō)教。更重要的是，它溫馨智慧的家常話語(yǔ)，可以啟發(fā)鑒賞者在家庭情感輻射的小天地內(nèi)，去探索人類世界大生活的奧秘，思考生命的意義甚至體悟宇宙人生。

除了具有啟迪特色的認(rèn)知價(jià)值，家書還有審美教育價(jià)值。家書作品所涵蓋的對(duì)象本身，因其“著我”要求而傾注了創(chuàng)作主體的思想情感，表現(xiàn)出的審美取向。創(chuàng)作主體的主觀情感包圍著家書傳遞的信息。當(dāng)鑒賞者在獲取信息的基礎(chǔ)上受到感化和熏陶時(shí)，家書的教育價(jià)值也在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了，因而家書的“教育”可以說(shuō)成“教化”，“化”便是荀子“化性起偽”中的化，我國(guó)的傳統(tǒng)教育的精髓向來(lái)是“化”勝于“教”的。在這個(gè)過(guò)程中，鑒賞主體與創(chuàng)作主體通過(guò)家書這一審美中介而產(chǎn)生情感上的共鳴，如果這種共鳴不是“臭味相投”的低俗認(rèn)同的話，壯美或優(yōu)美的思想情感便成為審美情感的旋律，家書因之實(shí)現(xiàn)了使鑒賞主體情感“凈化”或靈魂“升華”的功能。

家書鑒賞之中的“賞玩”，則是側(cè)重于家書的娛樂(lè)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)家書是文化和藝術(shù)的綜合載體，那些寫在各式信箋上的蠅頭小楷和遵從著長(zhǎng)幼禮儀的書信格式，都能給人以視覺(jué)上的審美感受。即使是信封的設(shè)計(jì)與信紙的折疊，也是豐富多彩的，如伊犁人民出版社的《書信折紙基礎(chǔ)》一書中，介紹了91種信封和信紙的折法，讓人享受到中國(guó)傳統(tǒng)文化熏染下的一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。不論是對(duì)家書書法、工藝的賞玩還是對(duì)家書故事的聆聽，都可以觸摸不同歷史時(shí)空的鮮活容顏。

“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”孔子肯定了“詩(shī)”價(jià)值的多元性，家書亦是如此。家書對(duì)于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說(shuō)教，它以審美價(jià)值影響人的整個(gè)精神世界。家書作為書信文學(xué)、作為藝術(shù)文化，對(duì)人的審美功用是立體的、綜合的，它的終極審美目標(biāo)在于通過(guò)對(duì)家庭范圍內(nèi)人性美的謳歌，造就審美主體完整的個(gè)性。

（選自《家書的審美價(jià)值》，有刪改）

4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．我國(guó)古代那些用以表露心緒、寄寓鄉(xiāng)愁的感染力極強(qiáng)的家書具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，被西方人稱為“最溫柔的藝術(shù)”。

B．家書是一種文本形式、一種傳遞情愫和信息的重要方式，更是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，而這些功能是網(wǎng)絡(luò)所無(wú)法替代的。

C．世界上許多優(yōu)秀的文化隨著社會(huì)的發(fā)展變遷而消失了，這告誡我們必須采取有效措施來(lái)保護(hù)和傳承包括家書文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

D．與傳統(tǒng)書信相比，網(wǎng)絡(luò)交流充斥著程式化的簡(jiǎn)單符號(hào)，文化底蘊(yùn)明顯不足，所以我們應(yīng)倡導(dǎo)年輕人少用網(wǎng)絡(luò)與人交流，而多用手寫書信來(lái)傳達(dá)溫情暖意。

5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．從文中看，“魚傳尺素”“當(dāng)憶雁書歸”“鱗鴻憑誰(shuí)寄”這些詩(shī)句中的“尺素”“雁書”“鱗鴻”都是書信的別名。

B．從創(chuàng)作上看，家書與詩(shī)歌等藝術(shù)作品有共通之處；從欣賞上看，家書有著詩(shī)歌所不具備的歷史和倫理上的價(jià)值。

C．從家書的內(nèi)容到家書的形式，甚至家書信紙的折法，都有值得鑒賞之處，其蘊(yùn)含的文化和藝術(shù)具有豐富的審美功能。

D．家書是一種綜合性的藝術(shù)文化作品，其歷史悠久、意蘊(yùn)豐富，可雅俗共賞，傳承家書文化具有深遠(yuǎn)的時(shí)代發(fā)展意義。

6．下面的材料是梁?jiǎn)⒊?916年1月2日寫給梁思順（梁?jiǎn)⒊L(zhǎng)女）的家書，很好地體現(xiàn)了家書的認(rèn)知價(jià)值，請(qǐng)根據(jù)材料對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

此間對(duì)我的消息甚惡，英警署連夜派人來(lái)護(hù)衛(wèi)，現(xiàn)決無(wú)虞。吾斷不至遇險(xiǎn)?，F(xiàn)一步不出門，并不下樓，每日讀書甚多，頃方擬著一書名曰《泰西①近代思想論》，覺(jué)此于中國(guó)前途甚有關(guān)系，處憂患最是人生幸事，能使人精神振奮，志氣強(qiáng)立。兩年來(lái)所境較安適，而不知不識(shí)之間德業(yè)已日退，在我猶然，況于汝輩，使汝輩再處如前數(shù)年之境遇者，更閱數(shù)年，幾何不變?yōu)榧w绔子哉。

①泰西：極西，泛指西方國(guó)家。

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三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

伯禽與康叔封朝于成王[注]，見(jiàn)周公，三見(jiàn)而三笞。康叔有駭色，謂伯禽曰：“有商子者，賢人也，與子見(jiàn)之。”康叔封與伯禽見(jiàn)商子，曰：“某某也，日吾二子者朝乎成王，見(jiàn)周公，三見(jiàn)而三笞，其說(shuō)何也？”商子曰：“二子盍相與觀乎南山之陽(yáng)？有木焉名曰橋?！倍诱咄^乎南山之陽(yáng)，見(jiàn)橋竦焉實(shí)而仰，反以告乎商子，商子曰：“橋者，父道也。”商子曰：“二子盍相與觀乎南山之陰？有木焉名曰梓?！倍诱咄^乎南山之陰，見(jiàn)梓勃焉實(shí)而俯，反以告商子，商子曰：“梓者，子道也?！倍诱呙魅找?jiàn)乎周公，入門而趨，登堂而跪。周公拂其首，勞而食之，曰：“安見(jiàn)君子？”二子對(duì)曰：“見(jiàn)商子?！敝芄唬骸熬釉丈套右??！痹邮|瓜而誤斬其根。曾皙怒，援大杖擊之。曾子仆地，有頃乃蘇，蹶然而起，進(jìn)曰：“曩者參得罪于大人，大人用力教參，得無(wú)疾乎？”退屏鼓琴而歌，欲令曾皙聽其歌聲，令知其平也?？鬃勇勚骈T人曰：“參來(lái)勿內(nèi)也！”曾子自以無(wú)罪，使人謝孔子。孔子曰：“汝不聞?lì)庞凶用此粗赂敢菜鞫怪磭L不在側(cè)求而殺之未嘗可得小棰則待大棰則走以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父不義，不孝孰是大乎？汝非天子之民邪？殺天子之民罪奚如？”以曾子之材，又居孔氏之門，有罪不自知，處義難乎！伯俞有過(guò)，其母笞之，泣。其母曰：“他日笞子，未嘗見(jiàn)泣，今泣何也？”對(duì)曰：“他日俞得罪，笞嘗痛；今母之力衰，不能使病，是以泣也?！惫试唬焊改概?，不作于意，不見(jiàn)于色，深受其罪，使可哀憐，上也；父母怒之，不作于意，不見(jiàn)其色，其次也；父母怒之，作于意，見(jiàn)于色，下也。

（選自《說(shuō)苑·建本》，有刪改）

[注]伯禽，周公之子。康叔封，周公之弟。周公是成王的叔父，當(dāng)時(shí)執(zhí)掌朝廷大權(quán)。

7．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．汝不聞?lì)庞凶用?舜之事父也/索而使之/未嘗不在/側(cè)求而殺之/未嘗可/得小棰則待/大棰則走/以逃暴怒也

B．汝不聞?lì)庞凶用?舜之事父也/索而使之/未嘗不在側(cè)/求而殺之/未嘗可得/小棰則待/大棰則走/以逃暴怒也

C．汝不聞?lì)庞凶用?舜之事/父也索而使之/未嘗不在/側(cè)求而殺之/未嘗可得/小棰則待/大棰則走/以逃暴怒也

D．汝不聞?lì)庞凶用?舜之事/父也索而使之/未嘗不在側(cè)/求而殺之/未嘗可/得小棰則待/大棰則走/以逃暴怒也

8．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文中“見(jiàn)周公”與文中“不見(jiàn)于色”兩句中的“見(jiàn)”字含義不同。

B．三笞，三次被鞭打。笞，古代也指用竹板或荊條打人脊背或臀部的刑罰。

C．趨，小步快走。文中指伯禽與康叔封見(jiàn)周公的心情很迫切，顧不得禮儀。

D．“使人謝孔子”與“噲拜謝”（《鴻門宴》）兩句中的“謝”字含義不同。

9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．伯禽與康叔封去朝見(jiàn)成王、拜見(jiàn)周公時(shí)，因禮節(jié)不周三次拜見(jiàn)周公三次被責(zé)罰，康叔封于是提議二人一起去拜見(jiàn)當(dāng)時(shí)的賢人商子，請(qǐng)他出主意。

B．商子讓伯禽與康叔封去看南山的橋樹和梓樹，然后告訴他們，橋樹和梓樹分別體現(xiàn)了為父之道和為子之道；受到啟發(fā)后，他們?cè)侔菀?jiàn)周公，受到了禮遇。

C．曾參鋤草時(shí)不慎挖斷了瓜的根，父親見(jiàn)了很生氣，用大棒將他打得昏死過(guò)去；醒來(lái)后，曾子先向父親道歉，后又彈琴唱歌，想以此來(lái)取悅父親。

D．伯俞挨打后因沒(méi)感到疼痛就哭了，這是因?yàn)樗X(jué)得母親已經(jīng)身體衰弱沒(méi)有力氣了；據(jù)此認(rèn)為，面對(duì)父母生氣，最好的態(tài)度是讓父母哀憐你。

10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）曩者參得罪于大人，大人用力教參，得無(wú)疾乎？

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（2）其母曰：“他日笞子，未嘗見(jiàn)泣，今泣何也？”

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四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

夜別韋司士①

高適

高館張燈酒復(fù)清，夜鐘殘?jiān)卵銡w聲。

只言啼鳥堪求侶②，無(wú)那春風(fēng)欲送行。

黃河曲里沙為岸，白馬津邊柳向城。

莫怨他鄉(xiāng)暫離別，知君到處有逢迎。

①司士：官名，唐代州縣設(shè)司士參軍及司士，掌管工役事務(wù)。②啼鳥堪求侶：《詩(shī)經(jīng)·小雅，伐木》中有“嚶其鳴矣，求其友聲”的句子，鳥兒嚶嚶地叫，歡快地呼喚同伴。即用此意。

11．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)寫?zhàn)^舍夜宴。連用“夜鐘”“殘?jiān)隆薄把銡w聲”三個(gè)意象，既顯示時(shí)間之推移與宴席時(shí)間之長(zhǎng)，又渲染了濃郁的別離氛圍。

B．頷聯(lián)用典，慶幸自己能夠結(jié)識(shí)韋司士這樣的才士為新交?！疤錇酢迸c“春風(fēng)”一虛一實(shí)，形成對(duì)應(yīng)。

C．頸聯(lián)寫景，只用淡筆輕點(diǎn)，不施濃墨重彩，不加渲染刻畫，但卻顯示出一種天然的風(fēng)韻。

D．尾聯(lián)的“暫離別”，是希望友人不要因離別而傷感；“有逢迎”說(shuō)明韋司士是一個(gè)深諳官場(chǎng)之道的人。

12．本詩(shī)與柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》都是送別之作，都含有對(duì)友人的依依惜別之情，但兩首詩(shī)歌的表現(xiàn)手法和情感側(cè)重有所不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

____________________________________________________________________________-

五、情景默寫

13．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《莊子·逍遙游》中，斥鴳在表示對(duì)鯤鵬高飛遠(yuǎn)行的不解后，用“,”兩句寫自己飛翔到最高限度時(shí)的情景。

（2）辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中描寫祭神賽會(huì)，香火不斷的句子是“,”。

（3）《孟子·魚我所欲也》中，用“，”闡明“本心”并非賢者專有，而是普遍存在的。

六、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

自由式滑雪運(yùn)動(dòng)員在比賽動(dòng)作上要有良好的連貫性，動(dòng)作需要一氣呵成。運(yùn)動(dòng)員起步沿著雪地出發(fā)時(shí)，便具備了一個(gè)恒定的角動(dòng)量。在騰空時(shí)，蜷縮起來(lái)身體之后，降低了轉(zhuǎn)動(dòng)慣量，獲得了更大的旋轉(zhuǎn)速度，以保證翻轉(zhuǎn)更多的圈數(shù)，完成更高難度的動(dòng)作。運(yùn)動(dòng)員在即將落地時(shí)，（）。所以，滑雪運(yùn)動(dòng)員在翻轉(zhuǎn)過(guò)程中雙臂的位置和姿勢(shì)很重要，自由式滑雪空中動(dòng)作與跳水運(yùn)動(dòng)的一些動(dòng)作，都需要運(yùn)動(dòng)員通過(guò)起跳、騰空、著陸來(lái)完成。運(yùn)動(dòng)員在精準(zhǔn)地完成比賽動(dòng)作后，就要控制好準(zhǔn)備著陸時(shí)落地的身體位置，使身體的軀干與地面保持水平狀態(tài)，因?yàn)榻嵌葐?wèn)題導(dǎo)致著陸時(shí)身體受到傷害。

另外，滑雪場(chǎng)著陸點(diǎn)的坡度對(duì)運(yùn)動(dòng)員在落地時(shí)的平穩(wěn)性也起著的作用，運(yùn)動(dòng)員在完成比賽動(dòng)作后準(zhǔn)備著陸時(shí)，坡度越大著陸時(shí)身體的傾斜角度就越大，身體前傾角度越大運(yùn)動(dòng)員落地就越容易失去穩(wěn)定性，因此，無(wú)論在雪地上訓(xùn)練還是在水池中訓(xùn)練，都要根據(jù)坡道或水池的實(shí)際，對(duì)身體角度做出及時(shí)科學(xué)合理的調(diào)整，在比賽中才能取得優(yōu)異的成績(jī)。

14．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．并且如出一轍免除必不可少

B．從而如出一轍避免至關(guān)重要

C．并且毫無(wú)二致避免至關(guān)重要

D．從而毫無(wú)二致免除必不可少

15．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．需要展開雙臂，增大轉(zhuǎn)動(dòng)慣量，減低翻轉(zhuǎn)的速度，以保證落地平穩(wěn)

B．為了保證落地平穩(wěn)，需要展開雙臂，減低翻轉(zhuǎn)的速度，增大轉(zhuǎn)動(dòng)慣量

C．為了保證落地平穩(wěn)，需要展開雙臂，增大轉(zhuǎn)動(dòng)慣量，減低翻轉(zhuǎn)的速度

D．需要雙臂展開，增大轉(zhuǎn)動(dòng)慣量，減低翻轉(zhuǎn)的速度，以保證平穩(wěn)落地

16．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．都要根據(jù)坡道或水池的實(shí)際，對(duì)身體角度及時(shí)做出科學(xué)合理的調(diào)整

B．都要根據(jù)實(shí)際的坡道或水池，身體角度及時(shí)做出科學(xué)合理的調(diào)整

C．運(yùn)動(dòng)員都要根據(jù)實(shí)際的坡道或水池，身體角度及時(shí)做出科學(xué)合理的調(diào)整

D．運(yùn)動(dòng)員都要根據(jù)坡道或水池的實(shí)際，及時(shí)對(duì)身體角度做出科學(xué)合理的調(diào)整

七、材料作文

17．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人認(rèn)為是知易行難，也有人認(rèn)為是知難行易。說(shuō)到知與行，人們很容易聯(lián)想到陶行知先生的名字。著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾在一篇文章中說(shuō)：“陶行知先生的名字，本來(lái)是陶知行，他或者先以為知易行難，注重在行，故取名先知后行，后又以為知難行易，注重在知，故改名先行后知，究竟他的意思，確是如何，我們不得而知，但他把‘知’‘行’二字，癲之倒之，似乎表示他對(duì)于知行的看法，先后總有不同。”

你是怎么來(lái)看待“知”與“行”的？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考解析：

1．C2．C3．B

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C．“堅(jiān)定文藝的崇高與神圣，古圣先賢的寫作就能建構(gòu)起自我的經(jīng)典性，穿越時(shí)空”錯(cuò)，根據(jù)原文“從某種意義上說(shuō)，正是有了現(xiàn)實(shí)的面向、敬畏的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑V求，這些古圣先賢的寫作，才有著恒久的穿透力，從而在歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的維度中，建構(gòu)起自我的經(jīng)典性”可看出“就能”表述絕對(duì)化，前提變成了條件。

故選C。

2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C．“論證了文藝寫作要講究‘言志’‘緣情’的結(jié)論”錯(cuò)，根據(jù)原文“從某種意義上說(shuō)，正是有了現(xiàn)實(shí)的面向、敬畏的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑V求，這些古圣先賢的寫作，才有著恒久的穿透力，從而在歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的維度中，建構(gòu)起自我的經(jīng)典性。而那些失掉敬畏之心，有抄襲、剽竊行為的，則會(huì)被冠以‘文抄公’之名，背負(fù)起寫作倫理的刑罰，斷送自己的前途”，可見(jiàn)文章將古代文人的寫作和當(dāng)下的抄襲事件進(jìn)行對(duì)比應(yīng)是論證了文藝寫作要有“現(xiàn)實(shí)的面向、敬畏的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑V求”。

故選C。

3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B．“不必考慮媒介化對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的消極影響”錯(cuò)，文章最后一段提出“正視媒介深刻影響”是前提，所以要考慮其對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的影響（含消極、積極兩面），選項(xiàng)曲解文意。

故選B。

4．C5．B6．①鑒賞者能夠通過(guò)家書作品認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解歷史。讀“頃方擬著一書名曰《泰西近代思想論》”，可以了解1916年前后中國(guó)部分知識(shí)分子對(duì)西方和中國(guó)關(guān)系的一些認(rèn)識(shí)。（或答：家書帶有時(shí)代的印記，常涉及身邊的真實(shí)事件。如“此間對(duì)我的消息甚惡，英警署連夜派人來(lái)護(hù)衛(wèi)，現(xiàn)決無(wú)虞”，可以了解到當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊谏虾⒓臃磳?duì)袁世凱稱帝的斗爭(zhēng)，身處險(xiǎn)境。）

②家書是一種啟迪，而非枯燥的說(shuō)教。如“兩年來(lái)所境較安適，而不知不識(shí)之間德業(yè)已日退，在我猶然，況于汝輩”“使汝輩再處如前數(shù)年之境遇者”等，梁?jiǎn)⒊Y(jié)合自身的經(jīng)歷和體悟，又從后輩的處境和成長(zhǎng)出發(fā)，循循善誘，表現(xiàn)為一種啟迪而非說(shuō)教。

③家書可以啟發(fā)鑒賞者體悟宇宙人生，如“處憂患最是人生幸事，能使人精神振奮，志氣強(qiáng)立”，可以啟發(fā)鑒賞者看到憂患對(duì)人生的積極作用。

4．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“我國(guó)古代那些……家書具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，被西方人稱為‘最溫柔的藝術(shù)’”錯(cuò)誤。被西方人稱為“最溫柔的藝術(shù)”不是專指我國(guó)古代家書，而是泛指“家書”。

B.“這些功能是網(wǎng)絡(luò)所無(wú)法替代的”理解偏頗，從原文和現(xiàn)實(shí)看，網(wǎng)絡(luò)可以替代家書傳遞信息這一功能。

D.“應(yīng)倡導(dǎo)年輕人少用網(wǎng)絡(luò)與人交流，而多用手寫書信來(lái)傳達(dá)溫情暖意”理解錯(cuò)誤，原文主張“引導(dǎo)和鼓勵(lì)青年學(xué)生堅(jiān)持書寫家書與運(yùn)用信息技術(shù)并重”，并無(wú)厚此薄彼之意。

故選C。

5．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

B.“家書有著詩(shī)歌所不具備的歷史和倫理上的價(jià)值”無(wú)法推斷得出。結(jié)合“孔子肯定了‘詩(shī)’價(jià)值的多元性，家書亦是如此”“家書對(duì)于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說(shuō)教，它以審美價(jià)值影響人的整個(gè)精神世界”等分析，原文沒(méi)有將家書和詩(shī)歌在歷史和倫理上的價(jià)值進(jìn)行比較。

故選B。

6．本題考查學(xué)生運(yùn)用文本信息，解決問(wèn)題的能力。

結(jié)合“家書價(jià)值的多元性首先表現(xiàn)在家書的認(rèn)知功能，鑒賞者能夠通過(guò)某些家書作品認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解歷史”分析可知，鑒賞者能夠通過(guò)家書作品認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解歷史。如梁?jiǎn)⒊募視小绊暦綌M著一書名曰《泰西近代思想論》”可以了解1916年前后中國(guó)部分知識(shí)分子對(duì)西方和中國(guó)關(guān)系的一些認(rèn)識(shí)。

結(jié)合“家書來(lái)自于特定的歷史環(huán)境中，一封家書總是會(huì)帶有時(shí)代的印記，家書寫作過(guò)程中，常常涉及身邊的真實(shí)事件”分析可知，家書帶有時(shí)代的印記，常涉及身邊的真實(shí)事件。如“此間對(duì)我的消息甚惡，英警署連夜派人來(lái)護(hù)衛(wèi)，現(xiàn)決無(wú)虞”，可以了解到當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊谏虾⒓臃磳?duì)袁世凱稱帝的斗爭(zhēng)，身處險(xiǎn)境。

結(jié)合“由于家書是家人間的溫情話語(yǔ)，它的認(rèn)知價(jià)值，又表現(xiàn)為一種啟迪，而非枯燥的說(shuō)教”分析可知，家書是一種啟迪，而非枯燥的說(shuō)教。如“兩年來(lái)所境較安適，而不知不識(shí)之間德業(yè)已日退，在我猶然，況于汝輩”“使汝輩再處如前數(shù)年之境遇者”等，梁?jiǎn)⒊Y(jié)合自身的經(jīng)歷和體悟，又從后輩的處境和成長(zhǎng)出發(fā)，循循善誘，表現(xiàn)為一種啟迪而非說(shuō)教。

結(jié)合“更重要的是，它溫馨智慧的家常話語(yǔ)，可以啟發(fā)鑒賞者在家庭情感輻射的小天地內(nèi)，去探索人類世界大生活的奧秘，思考生命的意義甚至體悟宇宙人生”分析可知，家書可以啟發(fā)鑒賞者體悟宇宙人生，如“處憂患最是人生幸事，能使人精神振奮，志氣強(qiáng)立”，可以啟發(fā)鑒賞者看到憂患對(duì)人生的積極作用。

7．B8．C9．C10．（1）剛才我得罪了父親大人，父親大人用力教訓(xùn)我，該不會(huì)傷著了吧？

（2）他的母親問(wèn)道：“以前打你的時(shí)候，不曾看見(jiàn)你流過(guò)淚，今天你流淚是為什么呢？”

7．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：你沒(méi)有聽說(shuō)瞽叟有個(gè)兒子名叫舜嗎？舜侍奉父親，凡是想找他來(lái)使喚的時(shí)候，沒(méi)有不在身邊的；但是他父親想要找他來(lái)殺掉，從來(lái)沒(méi)有找到過(guò)。小木杖打他就等著挨，大木杖打他就跑掉，以逃避他父親的暴怒。

“也”是句末語(yǔ)氣詞，其后應(yīng)斷開，排除CD。

“在側(cè)”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不能斷開；“小棰則待”“大棰則走”結(jié)構(gòu)一致，各自斷開，排除A。

故選B。

8．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。

A.正確。前者為“拜見(jiàn)”后者為“顯露、流露”。句意：拜見(jiàn)周公。/不流露出不滿的神色。

B.正確。

C.錯(cuò)誤?！拔闹兄覆菖c康叔封見(jiàn)周公的心情很迫切，顧不得禮儀”錯(cuò)誤?！摆叀?，按照古禮的規(guī)定，臣見(jiàn)君一定要快步往前走，否則便是失禮。

D.正確。前者為“問(wèn)、詢問(wèn)(另說(shuō)為謝罪)”，后者為“感謝”。句意：便托人詢問(wèn)孔子。/樊噲拜了拜表示感謝。

故選C。

9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“想以此來(lái)取悅父親”錯(cuò)誤。原文“欲令曾皙聽其歌聲，令知其平也”的意思是曾子彈琴唱歌，是想使父親曾皙聽到他的歌聲，使他知道自己身體平安無(wú)恙，是想以此讓父親寬心，而不是取悅父親。

故選C。

10．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“曩”，剛才；“教”，教訓(xùn)；“得無(wú)……乎”，恐怕……吧，該不會(huì)……吧；“疾”，受傷。

（2）“笞”，打；“未嘗”，不曾；“何”，為什么。

參考譯文：

伯禽與康叔封去朝見(jiàn)成王，拜見(jiàn)周公，三次拜見(jiàn)周公，三次被鞭打。康叔封面有驚恐之色，對(duì)伯禽說(shuō)：“有個(gè)叫商子的人，是個(gè)賢人，我與你去拜見(jiàn)他吧?！笨凳宸獗闩c伯禽前去拜見(jiàn)商子，說(shuō)：“我們是姬封和伯禽，前日我二人去朝見(jiàn)成王，拜見(jiàn)周公，三次拜見(jiàn)周公，被鞭打了三次，這是什么緣故呢？”商子說(shuō)：“你二人為什么不一起去終南山的南邊看看？那里有種樹名叫橋?！彼吮闱巴K南山的南邊察看，看見(jiàn)橋樹巍然聳立而結(jié)實(shí)高大，回去后使將所看到的告訴了商子，商子說(shuō)：“橋樹，表現(xiàn)的就是做父親的道理啊。”商子又說(shuō)：“你二人為何不一起去終南山的北邊看看？那里有種樹名叫梓?！彼吮闱巴K南山的北邊察看，看見(jiàn)梓樹勃勃生機(jī)而結(jié)實(shí)低矮，回去后便將所看到的告訴商子，商子說(shuō)：“梓樹，表現(xiàn)的就是做人子的道理啊?！彼说诙毂阌秩グ菀?jiàn)周公，進(jìn)門后就小步疾走，上堂后就跪拜。周公撫摸著他們的頭，慰勞他們，讓他們吃東西，然后問(wèn)道：“你們是見(jiàn)到了哪一位品德高尚的人？”二人回答說(shuō)：“見(jiàn)到了商子?！敝芄潎@說(shuō)：“商子真是品德高尚的人啊!”曾參在瓜田鋤草，誤斷了瓜的根。他的父親曾皙很生氣，舉起大棒打他。曾參撲倒在地，過(guò)了一會(huì)才蘇醒，他很快爬起來(lái)，上前說(shuō)：“剛才我得罪了父親大人，父親大人用力教訓(xùn)我，該不會(huì)傷著了吧？”他退下后便彈琴唱歌，想使父親曾皙聽到他的歌聲，知道他身體平安無(wú)恙?？鬃又懒诉@件事，告訴他的弟子說(shuō)：“曾參來(lái)了，不要讓他進(jìn)來(lái)?！痹鴧⒆哉J(rèn)為沒(méi)有什么罪過(guò)，便托人詢問(wèn)孔子?？鬃诱f(shuō)：“你沒(méi)有聽說(shuō)瞽叟有個(gè)兒子名叫舜嗎？舜侍奉父親，凡是想找他來(lái)使喚的時(shí)候，沒(méi)有不在身邊的；但是他父親想要找他來(lái)殺掉，從來(lái)沒(méi)有找到過(guò)。小木杖打他就等著挨，大木杖打他就跑掉，以逃避他父親的暴怒。如今你卻把身體給父親等待他暴怒，站在那里不躲開，以自己的死來(lái)使你父親陷入不義，哪樣的不孝比這更大呢？你難道不是天子的百姓嗎？殺死天子的百姓，那罪過(guò)該是什么？”憑著曾子這樣的人才，又是在孔門的弟子，有了罪過(guò)自己還不知道，一舉一動(dòng)都要合乎規(guī)矩是困難的??！伯俞有了過(guò)錯(cuò)。他的母親鞭打他，他無(wú)聲地流淚。他的母親問(wèn)道：“以前打你的時(shí)候，不曾看見(jiàn)你流過(guò)淚，今天你流淚是為什么呢？”伯俞回答說(shuō)：“以前我有了罪過(guò)，挨打時(shí)都感覺(jué)到疼痛；現(xiàn)在母親年老體衰，打起來(lái)不能感到疼痛了，因此流淚?！彼哉f(shuō)：父母對(duì)你生氣，你不記在心上，不流露出不滿的神色，深刻地承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)，使父母哀憐你，這是最好的態(tài)度；父母對(duì)你生氣，你不記在心上，不流露出怨恨的神色，這是較好的態(tài)度；父母對(duì)你生氣，你記在心上，呈現(xiàn)出怨恨的神色，這就是最不好的態(tài)度。

11．D12．（1）表現(xiàn)手法：①《雨霖鈴寒蟬凄切》運(yùn)用了融情于景、情景交融、虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法來(lái)表述與情人難以割舍的離情。②《夜別韋司士》借景抒情，用典（比喻、擬人）表述詩(shī)人對(duì)友人離去的依依不舍之情。

（2）情感側(cè)重：①《雨霖鈴寒蟬凄切》側(cè)重表述了與情人難以割舍的離愁別緒，也蘊(yùn)含著詞人宦海的失意。②《夜別韋司士》既表述了與友人離別的不舍，也表述了對(duì)友人為人和才名的贊頌。

11．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表述技巧的能力。

D．“‘有逢迎’說(shuō)明韋司士是一個(gè)深諳官場(chǎng)之道的人”錯(cuò)，“逢迎”是“迎接，接待”之意，是表述朋友到哪都會(huì)受到當(dāng)?shù)厝说臒崆榻哟狻?/p>

故選D。

12．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌表現(xiàn)手法、思想內(nèi)容和情感的能力。

（1）《雨霖鈴》這首詞主要描寫離情別緒,體現(xiàn)了融情于景、情景交融、虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)境界。詞人采用借景抒情、情景交融的手法，選取“寒蟬”“長(zhǎng)亭”“驟雨”“都門”“蘭舟”“煙波”“暮靄”“楚天”“楊柳”“曉風(fēng)殘?jiān)隆钡纫幌盗幸庀?，通過(guò)冷落、凄涼的秋景，表述和情人難以割舍的離情。

虛實(shí)結(jié)合：“實(shí)”主要表現(xiàn)在上片開頭的環(huán)境描寫“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”和中間的細(xì)節(jié)描寫“執(zhí)手相看淚眼”中，詞作主要通過(guò)這些描寫了離別的環(huán)境，渲染了氣氛，表現(xiàn)男女戀人的依依不舍?！疤摗敝饕憩F(xiàn)在“念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”，想象前路的空曠迷茫，表現(xiàn)的孤獨(dú)和迷惘；“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保蚯樵炀?，設(shè)想酒醒之后的情景，表現(xiàn)離開戀人之后的痛苦；“此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰美景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)”，設(shè)想在離開戀人后的漫長(zhǎng)時(shí)間中，碰到“良辰美景”之時(shí)的感受，表述了與情人難以割舍的離愁別緒，也蘊(yùn)含著詞人宦海的失意。兩種痛苦交織在一起,使詞人更加感到前途的暗淡和渺茫。

（2）《夜別韋司士》首聯(lián)，寫?zhàn)^舍夜宴。次句連用“夜鐘”“殘?jiān)隆薄把銡w聲”三個(gè)與夜間及別離相關(guān)的意象，借景抒情，渲染濃郁的別離氣氛，表述了與友人離別的不舍。

頷聯(lián)用典，明點(diǎn)送別。上句“啼鳥堪求侶”使用比喻手法，以啼鳥求侶來(lái)比喻詩(shī)人與韋司士的情感；下句運(yùn)用擬人手法，不說(shuō)朋輩送別，而言“春風(fēng)欲送行”，將“春風(fēng)”人格化，賦予人的性情，借春風(fēng)送行說(shuō)不能長(zhǎng)聚，表述了詩(shī)人對(duì)友人離別的不舍和遺憾之情。

尾聯(lián)，是對(duì)友人前路的祝愿。詩(shī)人深知友人的為人和才名，相信友人會(huì)受到當(dāng)?shù)刂魅说臒崆榻哟?。這不但將傷別化解為對(duì)前路處處有逢迎的熱情祝愿和樂(lè)觀展望，而且對(duì)韋司士的為人才名作了熱情的贊頌。

13．不過(guò)數(shù)仞而下翱翔蓬蒿之間佛貍祠下一片神鴉社鼓非獨(dú)賢者有是心也人皆有之

本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞：仞、翱翔、蓬蒿、佛貍、祠、鴉、皆。

14．B15．A16．D

14．本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)(包括熟語(yǔ))的能力。

第一空，并且：連詞，用在兩個(gè)動(dòng)詞或動(dòng)詞性的詞組之間，表示兩個(gè)動(dòng)作同時(shí)或先后進(jìn)行；或用在復(fù)句后一個(gè)分句里，表示更進(jìn)一層的意思。從而：連詞，表示結(jié)果或進(jìn)一步的行動(dòng)。此處的前后文“保證翻轉(zhuǎn)更多的圈數(shù)”“完成更高難度的動(dòng)作”之間是因果關(guān)系，應(yīng)用“從而”。

第二空，如出一轍：像出自同一個(gè)車轍，比喻言論或行動(dòng)完全一樣。毫無(wú)二致：絲毫沒(méi)有兩樣，形容完全相同。此處是說(shuō)“自由式滑雪空中動(dòng)作與跳水運(yùn)動(dòng)的一些動(dòng)作”非常相似，應(yīng)用“如出一轍”。

第三空，免除：免去，消除掉。避免：設(shè)法不使某種情形發(fā)生，防止。此處是說(shuō)防止“身體受到傷害”，應(yīng)用“避免”。

第四空，必不可少：絕對(duì)需要的或者不達(dá)到某種目的就不能做成某種事情的意思。至關(guān)重要：在要緊關(guān)頭是不可缺少的，比喻最重要的，是解決問(wèn)題時(shí)的關(guān)鍵點(diǎn)。此處是說(shuō)“滑雪場(chǎng)著陸點(diǎn)的坡度對(duì)運(yùn)動(dòng)員在落地時(shí)的平穩(wěn)性也起著”關(guān)鍵作用，應(yīng)用“至關(guān)重要”。

故選B。

15．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之語(yǔ)句復(fù)位的能力。

從后文“滑雪運(yùn)動(dòng)員在翻轉(zhuǎn)過(guò)程中雙臂的位置和姿勢(shì)很重要”可知，應(yīng)該描述“雙臂的位置和姿勢(shì)”，排除BC；

前后的主語(yǔ)都是“運(yùn)動(dòng)員”，用“需要展開雙臂”銜接更加緊密連貫，排除D。

故選A。

16．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

原句有兩處語(yǔ)?。?/p>

一