2024年高考語文備考之20篇文言文默寫“易錯(cuò)字”挖空訓(xùn)練

新高考語文古詩文默寫“易錯(cuò)字”挖空訓(xùn)練文言文(20篇)1．《〈論語〉十二章》2．《勸學(xué)》(《荀子》)3．《屈原列傳(節(jié)選)》(司馬遷)4．《諫太宗十思疏》(魏征)5．《師說》(韓愈)6．《阿房宮賦》(杜牧)7．《六國(guó)論》(蘇洵)8．《答司馬諫議書》(王安石)9．《赤壁賦》(蘇軾)10．《項(xiàng)脊軒志》(歸有光)11．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》12．《報(bào)任安書(節(jié)選)》(司馬遷)13．《過秦論(上)》(賈誼)14．《禮運(yùn)(節(jié)選)》(《禮記》)15．《陳情表》(李密)16．《歸去來兮辭并序》(陶淵明)17．《種樹郭橐駝傳》(柳宗元)18．《五代史伶官傳序》(歐陽修)19．《石鐘山記》(蘇軾)20．《登泰山記》(姚鼐)文言文(20篇)1．《〈論語〉十二章》(1)子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而（

）于言，就有道而正（

），可謂好學(xué)（

）（

）?！?《論語·學(xué)而》)(2)子曰：“人而不仁，如（

）何？人而不仁，如（

）何？”(《論語·八佾》)(3)子曰：“朝聞道，（

）死（

）（

）。”(《論語·里仁》)(4)子曰：“君子（

）于義，小人喻于（

）?！?《論語·里仁》)(5)子曰：“見賢思齊（

），見不賢而內(nèi)自?。?/p>

）?！?《論語·里仁》)(6)子曰：“質(zhì)勝文則（

），文勝質(zhì)則史。（

）（

）彬彬，然后君子?！?《論語·雍也》)(7)曾子曰：“士不可以不（

）（

），任重而道遠(yuǎn)。仁以為（

）任，不亦（

）乎？死而后（

），不亦（

）乎？”(《論語·泰伯》)(8)子曰：“譬如為山，未成一（

），止，吾止也。譬如平地，雖（

）一（

），進(jìn)，吾（

）也。”(《論語·子罕》)(9)子曰：“（

）者不惑，仁者不（

），勇者不（

）。”(《論語·子罕》)(10)顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁（

）。為仁（

）（

），而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問（

）（

）。”子曰：“非禮勿（

），非禮勿（

），非禮勿（

），非禮勿（

）。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)（

）斯語（

）?！?《論語·顏淵》)(11)子貢問曰：“有一言而可以終身行之（

）（

）？”子曰：“其‘（

）’乎！己所不欲，勿（

）于人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)(12)子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以（

），可以（

），可以（

），可以（

）。（

）之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)（

）鳥獸草木之名。”(《論語·陽貨》)2．《勸學(xué)》(《荀子》)君子曰：學(xué)不可以（

）。青，取之于藍(lán)，（

）青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，（

）以為輪，其曲中規(guī)。雖有（

）（

），不復(fù)挺者，（

）使之然也。（

）木受繩則直，金就（

）則（

），君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過（

）。吾嘗終日而思矣，不如（

）（

）之所學(xué)也；吾嘗（

）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)撸?/p>

）。假（

）馬者，非利足也，而（

）千里；假舟楫者，非能水也，而絕（

）（

）。君子（

）非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，（

）龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。（

）不積（

）（

），無以（

）千里；不積小流，無以成（

）（

）。騏驥一躍，不能十步；（

）馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非（

）（

）之穴無可寄托者，用心（

）也。3．《屈原列傳(節(jié)選)》(司馬遷)屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故（

）（

）幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶（

）（

）也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；（

）（

）（

）（

），未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。（

）而見（

），（

）而被（

），能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國(guó)風(fēng)》好色而（

）（

），《小雅》（

）（

）而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝（

），下道齊（

），中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文（

），其辭（

），其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類（

）而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱（

）（

）。其行廉，故死而（

）（

）。自疏（

）（

）污泥之中，（

）（

）于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，（

）（

）泥而不（

）者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。4．《諫太宗十思疏》(魏征)臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必（

）其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)（

）（

）之重，居域中之大，將崇極天之（

），永保無（

）之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦（

）根以求木茂，（

）源而欲流長(zhǎng)（

）（

）。凡百元首，承天（

）命，莫不（

）憂而道著，功成而德（

）。有善始者實(shí)繁，能（

）終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則（

）（

）為一體，（

）（

）則骨肉為行路。雖（

）之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌（

）而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟（

）舟，所宜（

）慎；奔車（

）索，其可（

）乎！君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自（

），將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思（

）（

）以為度，憂懈怠則思慎始而（

）（

），慮（

）（

）則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以（

）（

），罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者（

）其力，仁者（

）其惠，信者（

）其忠。文武（

）（

），在君無事，可以盡（

）（

）之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，（

）（

）（

）（

），不言而化。何必勞神苦思，代下司職，（

）聰明之耳目，（

）無為之大道哉！5．《師說》(韓愈)古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道（

）業(yè)解惑（

）。人非生而知之者，（

）能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無（

），無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存（

）。嗟乎！師道之不傳（

）久（

）！欲人之無惑也難（

）！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)（

），猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而（

）學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，（

）矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或（

）焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相（

）也，道相（

）也，位（

）則足（

），官（

）則（

）（

）。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智（

）反不能及，其可怪也歟！圣人無（

）師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。?/p>

）（

）弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，（

）（

）有專（

），如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不（

）于時(shí)，學(xué)于余。余（

）其能行古道，作《師說》以（

）之。6．《阿房宮賦》(杜牧)六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰（

）回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，（

）心斗角。盤盤焉，（

）（

）焉，蜂房水（

），矗不知其幾千萬落。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？（

）道行空，不（

）何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣（

）不齊。（妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，（

）來于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉（

）也；渭流漲（

），棄脂水也；煙斜霧橫，焚（

）蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠(yuǎn)聽，（

）不知其所（

）也。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸（

）。有不見者，三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，（

）掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺玉石，金塊珠（

），棄擲（

）（

），秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡（

）銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之（

），多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之（

）粒；瓦（

）參差，多于周身之帛縷；直欄橫（

），多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦（

）秦也，非天下也。（

）夫！使（

）六國(guó)各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得（

）族滅也？秦人不暇（

）（

），而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人（

）復(fù)哀后人（

）。7．《六國(guó)論》(蘇洵)六國(guó)破滅，非兵不利

，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國(guó)互喪，率賂秦（

）？曰：不賂者（

）賂者喪。（

）失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：（

）在賂秦也。秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，（

）不在戰(zhàn)（

）。思厥先祖父，暴霜露，斬荊（

），以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草（

）。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安（

）。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之（

）繁，侵之（

）急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于（

）（

），理固（

）然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”此言得之。齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)（

）滅，何哉？（

）嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)（

）喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，（

）不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。（

）牧以讒誅，邯鄲為郡，（

）其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之（

）才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下（

）也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所（

），日削月割，以（

）于亡。為國(guó)者無使為積威之所（

）（

）！夫六國(guó)與秦皆諸侯，其（

）弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。（

）以天下之大，下而從六國(guó)破亡之（

）（

），是又在六國(guó)下矣。8．《答司馬諫議書》(王安石)某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)（

）（

）相好之日久，而（

）事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)（

），終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自（

）。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反（

）不宜（

）（

），故今具道所以，冀君實(shí)或見（

）也。蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已（

），而天下之理（

）（

）。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則（

）前知其如此（

）。人習(xí)于（

）（

）非一日，士大夫多以不（

）國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，（

）怨者民也，非（

）朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，（

）（

）而后動(dòng)，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以（

）澤（

）民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。無由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！9．《赤壁賦》(蘇軾)壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒（

）客，（

）明月之詩，歌（

）（

）之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一（

）之所如，（

）萬頃之（

）然。浩浩乎如（

）虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣（

）而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭（

），擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞（

）者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽（

）之潛蛟，泣孤舟之（

）婦。蘇子愀然，正（

）危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，（

）（

）千里，旌旗（

）空，（

）酒臨江，橫（

）賦詩，（

）一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友（

）鹿，駕一葉之扁舟，舉（

）（

）以相（

）。寄蜉蝣于天地，渺（

）海之一粟。哀吾生之須（

），羨長(zhǎng)江之無窮。挾飛仙以（

）游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎（

）得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地（

）不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。（

）江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目（

）之而成色，取之無禁，用之不（

），是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕?，洗盞更酌（

）。肴核（

）盡，杯盤狼（

）。相與枕（

）（

）舟中，不知東方之（

）白。10．《項(xiàng)脊軒志》(歸有光)項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注；每移案，顧視無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修（

），使不上漏。前辟四窗，（

）墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬（

）有聲；而庭階寂寂，小鳥時(shí)來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影（

）（

），風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛。然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨諸父異（

），內(nèi)外多置小門墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而（

），雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，（

）再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲。”嫗又曰：“汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應(yīng)答?！闭Z未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大（

）女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象（

）至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。軒東故嘗為廚，人往，從軒前過。余（

）（

）而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，（

）有神護(hù)者?！嗉葹榇酥?，后五年，吾妻來歸，時(shí)至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻（

）（

），述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無聊，乃使人復(fù)（

）南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。11．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不（

）（

）也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，（

）乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑（

）；由也為之，（

）及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又！扒螅柡稳?？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以（

）君子?！薄俺啵柡稳?？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)（

）。宗廟之事，如會(huì)同，（

）（

）（

），愿為小相焉?！薄包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，（

）爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異（

）三子者之（

）?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?。”曰：“（

）春者，春服既成，（

）者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞（

），詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲?guó)以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟（

）同，非諸侯而何？赤也為之小，（

）能為之大？”12．《報(bào)任安書(節(jié)選)》(司馬遷)古者富貴而名（

）滅，不可勝記，唯（

）（

）非常之人稱（

）。（

）文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，（

）有《國(guó)語》；孫子（

）腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大（

）圣賢發(fā)憤之所為作（

）。此人皆意有所（

）（

），不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思（

）空文以自見。仆（

）不遜，近自（

）于無能之辭，網(wǎng)羅天下放（

）舊聞，略考其行事，綜其終始，（

）其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)（

）（

），下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。（

）創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以（

）極刑而無（

）色。仆誠(chéng)以著此書，藏之名山，傳之其人，通（

）大都，則仆償前辱之（

），雖萬被（

），豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。13．《過秦論(上)》(賈誼)秦孝公據(jù)（

）（

）之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞（

）（

）之心。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒，惠文、武、昭襄（

）故業(yè)，（

）遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國(guó)之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開關(guān)延敵，九國(guó)之師，逡巡而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭(zhēng)割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血（

）（

）；因利（

）（

），宰割天下，分裂山河。強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝。延及孝文王、莊襄王，享國(guó)之日淺，國(guó)家無事。及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至（

）而制六合，執(zhí)（

）撲而鞭（

）天下，威振四海。南取百（

）之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯（

）系（

），委命下吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守（

）（

），卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒（

），鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰（

）。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之（

），金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)（

）。始皇既（

），余威震于（

）（

）。然陳涉（

）（

）（

）（

）之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率（

）（

）之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下（

）集（

）應(yīng)，（

）糧而（

）從。山東豪俊遂并起而亡秦族（

）。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；（

）（

）（

）（

），非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢(shì)，序八州而（

）同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟（

），身死人手，為天下笑（

），何也？仁義（

）（

）而攻守之勢(shì)異（

）。14．《禮運(yùn)(節(jié)選)》(《禮記》)大道之行也，天下為公，選賢（

）能，講信（

）（

）。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，（

）、（

）、（

）、（

）、（

）、（

）者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其（

）于地也，不必（

）于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。15．《陳情表》(李密)臣密言：臣以險(xiǎn)（

），夙遭（

）兇。生孩六月，慈父見（

）；行年四歲，舅（

）母志。祖母劉（

）臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟，門（

）祚（

），晚有兒息。外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮，煢煢（

）立，形影相吊。而劉夙（

）疾病，常在床（

），臣侍湯藥，未曾廢離。逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣（

）馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不（

）職。詔書切峻，責(zé)臣（

）慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲（

）順?biāo)角?，則告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙（

）（

），況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不（

）名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過蒙拔（

），寵命優(yōu)（

），豈敢盤（

），有所希（

）。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知，（

）天后土實(shí)所共鑒。愿陛下（

）（

）愚誠(chéng)，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)（

）首，死當(dāng)（

）（

）。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。16．《歸去來兮辭并序》(陶淵明)余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有“歸歟”之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不（

），知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕（

），風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，（

）晨光之（

）微。乃瞻（

）宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺（

）以自（

），（

）庭柯以（

）顏。倚南窗以寄傲，審容（

）之易安。園日（

）以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。（

）扶老以流（

），時(shí)（

）首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤（

）。歸去來兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或（

）孤舟。既窈窕以尋（

），亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣（

）向榮，泉涓涓（

）始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行（

）。已矣乎?。?/p>

）形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？（

）不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而（

）（

）。登東（

）以舒嘯，臨清流而（

）詩。聊（

）化以歸盡，樂夫天命復(fù)（

）疑！17．《種樹郭橐駝傳》(柳宗元)郭橐駝，不知始何名。病（

），隆然伏行，有（

）橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿嘧灾^“橐駝”云。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩（

），早實(shí)以（

）。他植者雖（

）（

）（

）（

），莫能如也。有問之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且（

）也，能順木之天，以（

）其性（

）（

）。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲（

）。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其（

）也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之（

）（

）。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離（

）。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)（

）之；故（

）（

）（

）也。吾又何能為哉！”問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦（

）吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，（

）爾獲，早（

）而緒，早織而（

），（

）而幼孩，遂（

）雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以（

）吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有（

）乎？”問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟病?8．《五代史伶官傳序》(歐陽修)嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事（

）！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾（

）恨也。與爾三矢，爾（

）無忘（

）父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦（

），負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而（

）之。方其（

）燕父子以（

），函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇（

）已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于（

）天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人（

）？《書》曰：“滿招損，謙（

）益。”憂勞可以興國(guó)，（

）（

）可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十（

）人困之，（

）身死國(guó)滅，為天下笑。（

）禍患常積于忽微，而