2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)：選擇性必修上冊第二單元大單元思維強(qiáng)化

統(tǒng)編版選擇性必修上冊大單元思維強(qiáng)化

大單元思維知識整合

一、單元學(xué)習(xí)目標(biāo)整合

1.積累常見文言文，培養(yǎng)文言文語感，提高獨(dú)立閱讀文言文的能力。

2.反復(fù)閱讀本單元的課文，總結(jié)概括氣風(fēng)格特點(diǎn)。

3.思考古人智慧在今天的社會生活中的現(xiàn)實(shí)意義。

4.學(xué)習(xí)古人的立身處世之道。

二、單元學(xué)習(xí)重難點(diǎn)

本單元所選課文屬于“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生

通過閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對中

華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，更

好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

《〈論語》十二章》中國是一個有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠(yuǎn)流長的歷

史長河中，曾出現(xiàn)過不少光耀千古的文化巨人。為我們留下了極寶貴的文化遺產(chǎn)，《論

語》就是其中的一部輝煌巨著。它是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對我國兩千多年的封

建政治、思想和文化產(chǎn)生了巨大的影響。

《大學(xué)之道》心正而后修身，修身而后齊家。我們應(yīng)在“慎獨(dú)”上下功夫，嚴(yán)格要

求自己，修心養(yǎng)德，擇善從之，而至“內(nèi)方外圓”，才能更加出彩。以正心修其身，

以修身達(dá)齊家。不為物欲所惑，保持心靈的安靜，擇善人而交，擇善書而讀，擇善言

而聽，擇善行而從，要融于世俗，也要心懷星辰大海。

《人皆有不忍人之心》傳統(tǒng)儒家“人性論”以性善論為主流，認(rèn)為“人皆可以為堯

舜”。它表現(xiàn)出一種對人的樂觀、信任的態(tài)度，肯定人人可以達(dá)到的至善境地；人之

所以有不善，只是因?yàn)樽约旱拿哉`、自覺努力不夠或環(huán)境的影響。重視道德教育和修

養(yǎng)，倡導(dǎo)人的道德自覺和自律，在現(xiàn)今社會仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

《〈老子〉四章》《老子》作為一本道家的哲理書，卻具有非常高的文學(xué)性，對后

世文學(xué)的影響不小。它主要闡述自然無為的思想，其中包含了不少對立與轉(zhuǎn)化的樸素

辯證觀點(diǎn)。在形式上，此書是語錄體韻文，語言精練，多排比對偶之句。修辭凝練，

音節(jié)鏗鏘，理雖玄遠(yuǎn)，文實(shí)多姿。

《五石之瓠》先秦諸子百家都是在探求真理，即探求世界萬物的根據(jù)和原則中建立

各自的理想和學(xué)說的，但是在儒、墨、道各家及后學(xué)支脈中，莊子明顯地不同于其他

諸子，甚至于不同于老子?莊子是以抽象思辨的本體論，而非具體某種政治主張來實(shí)

現(xiàn)他對宇宙萬物的根據(jù)和原則的探求的。莊子對于中國古代文化的最重要貢獻(xiàn)，也正

是在于他對于抽象思辨的哲學(xué)本體論的獨(dú)到關(guān)注。

《兼愛》春秋戰(zhàn)國時期，到處充滿著大國攻小國、大家吞小家、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、

謀詐愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀，就是在

這樣一個動蕩不安的時代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的思想家、社會活動

家、教育家、墨家學(xué)派創(chuàng)始人誕生了一一他就是墨子。他主張“兼愛”，希望通過提

倡兼愛來解決社會矛盾。

三、單元重難知識易混易錯

1.本單元的文言文基礎(chǔ)知識是高考文言文閱讀題考查的重點(diǎn)，考生應(yīng)注意總結(jié)和把

握。這合乎語文學(xué)科核心素養(yǎng)”語言建構(gòu)與運(yùn)用”的能力要求。

2.《禮記》《論語》《孟子》《老子》《莊子》《墨子》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的

經(jīng)典，高考語文時有涉及。這合乎語文學(xué)科核心素養(yǎng)“文化傳承與理解”的能力要求。

3.墨子的“兼愛”思想要求人們互相愛護(hù)、互相尊重、愛人如己，最終形成平等友

愛、和諧融洽的環(huán)境，這對當(dāng)今和諧社會的建設(shè)仍有著深刻的意義。這合乎語文學(xué)科

核心素養(yǎng)“文化傳承與理解”的能力要求。

大單元綜合試題訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢

以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派：墨家中

絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫

始終的基本發(fā)展線索。

在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的

互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以

濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實(shí)強(qiáng)

烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自己的同情，己所不

欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與

濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以

成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心

平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成

功，只要各自順其自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人

生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，

或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為

清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、

仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，

凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)

度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文

爾雅之意。道家高士的氣象似可用''涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、

清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)蹈、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸

和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的

真性情，厭惡人世的繁文縛節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、

道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與

風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自車鐘鑒等《道家與儒家、道教之異同》）

材料二儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一

點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不

同”。道家也講“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等。儒家學(xué)說和道家

思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。

漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但

經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，

就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。

這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。①之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵

在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強(qiáng)的“胃”,

能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，②史學(xué)大師陳寅恪早就指

出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此,我們認(rèn)為“國

學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一

家所獨(dú)踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)

這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。

（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》）

材料三在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和

創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在

傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。

歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向,

以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，

也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，

儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構(gòu)建。與儒家

講仁愛形成對照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工

具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符

合人性的和諧社會與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不

同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通

過名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文

化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬

物。

B.法、陰陽、名三家本身不吸收儒、道思想，導(dǎo)致后來滅絕，其基本思想被儒、道吸

收。

C.儒、道在發(fā)展進(jìn)程中互相競爭、吸收、共存，形成了縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想

流派。

D.殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要

走向。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。

B.我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”。

C.儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)；道家則不同，以各安其性命為最高目

標(biāo)。

D.材料三第1段用設(shè)問提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值

追求。

3.材料一中說儒、道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是

A.儒家崇尚仁慈親和、從容中道，主張凡事要合理、合時、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、

少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的權(quán)詐智巧。

B.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義；

道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。

C.儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)

為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。

D.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，

是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

4.材料二中畫橫線的兩處在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要分析。

5.儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向；道家的人生觀，以超越世

俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向?；仡櫸覈糯R分子的

滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類型的影子，請你各舉一例來證明。

閱讀下面的文字，完成問題。

仲尼之將喪

馮至

仲尼自從春天去了以后，意味的闌珊，情緒的蕭索，更甚于前年西狩獲麟、《春秋》

絕筆的時候了。那時他滿心滿意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫到這里

也盡夠了。天??！你總還可以多給我?guī)啄甑纳?；我要努力在我這未來的幾年以內(nèi)，

把我們先哲傳下來的一本《易經(jīng)》整理一番；把我的哲學(xué)思想都借著這部古書表現(xiàn)出

來，留給我的弟子們——咳，他們真是可憐，像是船沒有舵，荒野濃霧中沒有指南車

呀。哪知到了現(xiàn)在，轉(zhuǎn)瞬間就快要兩年了，《易經(jīng)》，一點(diǎn)兒沒有著手；《春秋》，

也有刻在竹板兒上的，也有涂在一卷一卷的樹皮上的，錯錯亂亂地在他的房里堆積著，

向來不曾有過一個人來過問。就是那張古琴，伴著他流浪他鄉(xiāng)，十四年總在身邊的，現(xiàn)

在掛在壁上，不但著了許多灰塵，并且結(jié)上許多蜘蛛網(wǎng)了。他每每在黃昏時節(jié)，倚著

窗子望落日，領(lǐng)略著自然間的音樂，正在忘記物我、融會一切之際，房子里便會發(fā)出

來一種蒼茫的音調(diào)，使他回轉(zhuǎn)頭來，目光懶懶地落在那張琴上，他這般傷感地自語，

不知說了多少次了：

——當(dāng)年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠(yuǎn)方，只剩下這張琴，

寂寞無語的琴...

二十年前，奔走齊魯之間，追慕著古代的風(fēng)光，正是要把自己的理想實(shí)現(xiàn)在這亂世上

最熱裒的時期。一天獨(dú)自一個人登上泰山的高峰，澄滓太清，齊魯俱磅礴于茫茫大氣

之內(nèi)，自己不覺得胸懷高朗：

——啊，當(dāng)初登上東L,覺得魯小，現(xiàn)在立在泰山頂，天下并不大呀！

現(xiàn)在呢，泰山依舊是那樣嵯峨，可是舊日的氣概一點(diǎn)也沒有了，耳邊只是纏繞著一個

樵夫的哭聲，凄凄婉婉的。心里忽地一片蒼涼，宇宙都似乎冰化了一般，一個久已消

逝了的泰山樵夫的影子，猶如白衣的神顯現(xiàn)在黑漆的夜色中，又回到他的意念之內(nèi)了。

——樵夫啊，你是世間的至圣！當(dāng)我們在泰山的幽徑里相遇時，你哭得是恁般苦悶，

巖石為之墮淚，鳥獸為之驚心。我這愚蠢的人啊，我那時不但不能領(lǐng)會，還要問你為

什么哭。樵夫啊，你說，你自傷，所以這般哀泣……茫茫天空，恢恢地輪……萬物的

無著無落，是這樣銳敏地感動了你...你深入了人生的真髓、宇宙的奧秘；我直到今

日，才能了解你！

他的頭腦?；?，目光放出許多火花——泰山也似乎旋動起來，地在震動，遠(yuǎn)方的河水

在沸騰……他顫著....

泰山其頹乎！

梁木其壞乎！

杖，被擲在一邊，頹然坐在階上了。兩手托著頤。

——賜呀，你來了？來得怎么這么晚呢？

他遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一個衣冠齊楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見了遠(yuǎn)方歸來的游

子一般，兩目射出消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手。

----賜呀，你來得怎么這么晚呢！

----先生....

——賜呀，你看這座泰山呀。你說它有時要崩頹嗎？

----先生....

——寂寞呀....賜，你日日錨銖為利，你好久不到我這里來了....

子貢本來是因?yàn)樨浿车氖?，由這里經(jīng)過，順便看看先生，并且想問一問他近來對于政

治上的意見。哪知出乎意料，先生說出這樣悲痛的話，是他從來沒有聽過的。

----先生，可是病....

——我哪里有什么病，只是昨夜做了一個夢?？?，這樣的夢也不止一次了。你說，前

面的泰山，有崩墮的那一天嗎？

——先生，夢是無憑的：泰山是不會崩頹，如同哲人永不隕亡一樣……

——賜呀……

仲尼皺紋消瘦的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了。

子貢慢慢地扶著先生又坐在臺階上，這時候太陽轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著。子貢

站立在先生的身旁。等到浮云散開了以后，一只雄雞高踞在樹巔，叫起來了。

——賜呀，這是什么在叫？仲尼低著頭。一切都在白晝的夢里迷迷蒙蒙的。

----先生，是一只雄雞。

----啊，一只羽毛燦麗的雄雞呀！他抬起頭，對著那只雞望了許久。假如仲由還在，

恐怕又要把它射下來，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉來供我的鑲饌?？蓱z他

金星隨著太陽一般，傍著我車塵勞碌于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開過我；同我一

塊兒受著隱士們的嘲笑、路人們的冷遇。我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了！

我抱著我的理想，流離顛沛，一■T四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀……沒有一個地方能夠

用我一天，種種魔鬼的力恐嚇著我，諷刺著我，壓迫著我，四海之大，沒有一個地方

容我的身軀；終于不能不懷著惆悵回到我這兒時的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)真是荒涼呵，鄉(xiāng)音入在

耳里，淚便落在襟前了。沒有一個人不說我是陌生人，沒有一個人對我不懷著一些異

殊的意味。兒時的門巷變成一片瓦礫，生遍了鬼妹向我苦笑。防山側(cè)父母的墳瑩已經(jīng)

被人踏平。我哪里還有讀易奏瑟的心情呢。

——我為什么回到這個故鄉(xiāng)來呢？我早就應(yīng)該我為什么不死在匡人手里？為什

么不死在陳蔡人的手里？那時候的死，是怎樣光榮！怎樣可以自傲！那個時候，有顏

回在我身邊，仲由在我身邊，百十個弟子在我面前，在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣悠

揚(yáng)，怎樣美麗呀！現(xiàn)在，不肯“先我死”的顏回也死了，勇健的仲由也死了，百十個

弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的時候。

仲尼一氣說盡了多少天積蓄著的抑郁，兩目像著了瘋狂，兩手按胸，不住地咳喘，淤

塞著，再也說不下去了。子貢想用旁的話路岔開，卻找不出適當(dāng)?shù)脑~句。

仲尼依然坐在門前。他怕走進(jìn)房內(nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯?。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，靜悄悄使人聽

到萬籟中極細(xì)微的呼吸....

正是傍午的時分。

泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在西狩獲麟、《春秋》絕筆的時候，孔子正躊躇滿志、意氣風(fēng)發(fā)，與現(xiàn)在孔子的處

境形成對比。

B.泰山的形象在很大程度上與孔子的形象相通，這一形象的設(shè)置可以讓孔子在抒發(fā)自

己的情感時更有依托。

C.高踞樹巔的雄雞喚起了孔子對仲由的回憶，他為其命運(yùn)悲嘆，為自己沒有給仲由帶

來什么好處而痛心。

D.小說將回憶與現(xiàn)實(shí)交織，例如困于陳蔡、流人物內(nèi)心世界。

7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第一段的心理描寫寫出了孔子對生命將盡的感嘆，對許多未完成之事的擔(dān)憂，同時

也表達(dá)了無人過問的孤獨(dú)。

B.文中畫橫線的兩處文字內(nèi)容幾乎相同，但前者是孔子的想象，表現(xiàn)了他對子貢到來

的期盼；后者則是現(xiàn)實(shí)，有埋怨之意。

C.由“子貢本來是因?yàn)樨浿车氖?，由這里經(jīng)過，順便看看先生”可以看出子貢重利的

性格，與文中仲由的性格形成對比。

D.孔子后悔回到故鄉(xiāng)，主要是因?yàn)椴豢稀跋任宜馈钡念伝睾陀陆〉闹儆啥妓懒?，百?/p>

個弟子都各自走上自己的路了。

8.文中“古琴”意象有怎樣的意蘊(yùn)？請簡要分析。

9.作者結(jié)合《史記?孔子世家》《論語》等相關(guān)記述進(jìn)行再創(chuàng)作，使本小說達(dá)到歷史

真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的有機(jī)融合。請你結(jié)合文本分析作者是如何做到兩者的有機(jī)結(jié)合的。

閱讀下面的文言文，完成下題。

魯陽文君將攻鄭，子墨子聞而止之，謂陽文君曰：“今使魯四境之內(nèi)，大都攻其小都，

大家伐其小家，殺其人民，取其牛馬、狗豕、布帛、米粟、貨財，則何若？”魯陽文

君日：“魯四境之內(nèi)皆寡人之臣也今大都攻其小都大家伐其小家奪之貨財則寡人必將

厚罰之?！弊幽釉唬骸胺蛱熘嬗刑煜乱?，亦猶君之有四境之內(nèi)也。今舉兵將以攻

鄭，天誅其不至乎？”魯陽文君曰:“先生何止我攻鄭也？我攻鄭，順于天之志。鄭

人三世?殺其父，天加誅焉，使三年不全，我將助天誅也?！弊幽釉唬骸班嵢巳?/p>

殺其父，而天加誅焉，使三年不全，天誅足矣。今又舉兵，將以攻鄭，曰：'吾攻鄭

也，順于天之志。'譬有人于此，其子強(qiáng)梁②不材，故其父笞之，其鄰家之父，舉木

而擊之，曰：'吾擊之也，順于其父之志。'則豈不悖哉？”

子墨子謂魯陽文君曰：“攻其鄰國，殺其民人，取其牛馬、粟米、貨財，則書之于竹

帛，鏤之于金石，以為銘于鐘鼎，傳遺后世子孫，日：'莫若我多！'今賤人也，亦

攻其鄰家，殺其人民，取其狗豕、食糧、衣裘，亦書之竹帛，以為銘于席豆，以遺后

世子孫，日：，英若我多！'其可乎？”魯陽文君曰：“然。吾以子之言觀之，則天

下之所謂可者，未必然也?！?/p>

子墨子謂魯陽文君日：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。今有人于此，竊一犬

一彘則謂之不仁，竊一國一都則以為義。譬猶小視白謂之白，大視白則謂之黑。是故

世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之謂也?！?/p>

魯陽文君語子墨子曰：“楚之南，有啖人之國者橋，其國之長子生，則鮮而食之，謂

之宜弟。美則以遺其君，君喜則賞其父。豈不惡俗哉？”子墨子曰：“雖中國之俗，

亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉？茍不用仁義，何以非夷人

食其子也？”

（節(jié)選自《墨子?魯問》，有刪改）

【注】①三世：數(shù)代。三，言其多。②強(qiáng)梁：兇暴，強(qiáng)橫。

10.下列對文中畫框線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）。

A.魯四境之/內(nèi)皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小/家奪之貨財/則寡人必將

厚罰之

B.魯四境之/內(nèi)皆寡人之臣也/今大都攻其小者W大家伐其小家/奪之貨財/則寡人必將

厚罰之

C.魯四境之內(nèi)/皆寡人之臣也/今大都攻其小者W大家伐其小/家奪之貨財/則寡人必將

厚罰之

D.魯四境之內(nèi)/皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小家/奪之貨財/則寡人必將

厚罰之

11.下列對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）。

A.豕，甲骨文字形，象豬形，長吻，大腹，四蹄，有尾。本義是豬。豬在古代還有“豚”

“稀”“彘”等別稱。

B.“使三年不全，我將助天誅也”與“茍全性命于亂世"(諸葛亮《出師表》)中“全”

的含義不同。

C.鐘鼎，鐘和鼎。上面多銘刻記事表功的文字。曹操《陳損益表》中的“臣以區(qū)區(qū)之

質(zhì)，而當(dāng)鐘鼎之任”一句中的“鐘鼎”比喻富貴榮華.

D.豆，古代一種盛食物的器皿，形似高腳盤，或有蓋，本用來盛黍稷，后漸漸用來盛

肉醬與肉羹。從“豆”字，或與食器有關(guān)，或與豆類有關(guān)。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()。

A.本篇各段記載了墨子與魯陽文君的一些談話，多處申明了其“兼愛”“非攻”的主

張，體現(xiàn)出墨子希望天下安寧、人民安居樂業(yè)的理想。

B.魯陽文君攻打鄭國的行為如同在其境內(nèi)大家伐其小家一樣，但卻打著順應(yīng)天意的旗

號，表現(xiàn)出當(dāng)時的諸侯們對擴(kuò)張戰(zhàn)爭的狂熱。

C.魯陽文君對楚國南部夷人殺長子而食的丑惡習(xí)俗十分不解而且深惡痛絕，墨子也贊

同魯陽文君的觀點(diǎn)，認(rèn)為夷人的獨(dú)特做法是不懂仁義造成的。

D.竊物者“不仁”為盜賊，竊國者反而為“義”成諸侯，墨子通過形象的比喻和鮮明

的對比來闡明自己的政治主張，通俗易懂且是非分明。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)今舉兵將以攻鄭，天誅其不至乎？

(2)吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也。

14.墨子阻止魯陽文君攻打鄭國的理由是什么？

15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《〈論語〉十二章》中“,"，比喻責(zé)

任重大，道路又遙遠(yuǎn)，要經(jīng)歷長期的奮斗。

(2)《大學(xué)之道》中“,"寫從天子到平民

百姓，都應(yīng)該把修養(yǎng)自己的品德作為根本。

(3)《人皆有不忍人之心》中“,”寫每個

人都有憐憫別人的仁愛之心、同情之心，體恤民情，治理天下就易如反掌。

閱讀下面的文字，完成下題。

曾點(diǎn)言志，似有不學(xué)無術(shù)之嫌，而孔子居然對他的話表示贊許，這就很①

了。而孟子也說過“窮則獨(dú)善其身”（甲），可見在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一

些道家的觀念。那么可以做一個大膽的假設(shè)：（乙）儒中有道，道中也必有儒，儒道

互補(bǔ)是學(xué)術(shù)發(fā)展的必然。儒道兩家在作為學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始，甚至在產(chǎn)生之前，便②

帶著這個假設(shè)來看老子，也就能理解他說的“愛民治國”的這些話了。而莊子雖然總

是批評儒家，但也同意“德無不容，仁也；道無不理，義也?！保ū┤绻锨f真的

棄塵絕世，就應(yīng)該如《論語》里提到的幾位隱士——接輿、長沮、桀溺等——（?。?/p>

連姓名都不屑于留，更不用談著書立說、設(shè)帳授徒了。可見老莊是以出世之心行入世

之事，在社會責(zé)任感這一方面，老莊與孔孟一樣。

同源異流是儒道互補(bǔ)的根本特征，只不過孔孟關(guān)注的是人的社會性和文明秩序的發(fā)展,

老莊關(guān)懷的是人類生命與心性的和諧、自在與自然。他們都重視人性和社會問題，只

是朝著不同的學(xué)術(shù)方向發(fā)展。二者的差異無論多么大，都能彼此依存，③,

兩千多年來不但發(fā)展為中國文化的基調(diào)，反而已然內(nèi)化成獨(dú)有的中國人的人格特征。

16.依次在文中橫線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

17.下面對語段中幾處標(biāo)點(diǎn)的說明，說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.甲處引號表示引用孟子的話。除引用外，引號還可表示特定稱謂或特殊含義等。

B.乙處的冒號使用正確，此處表示引出解釋，其后的內(nèi)容指的是“大膽的假設(shè)”。

C.丙處引號內(nèi)的內(nèi)容屬直接引用，“義也”后的句號放在引號的里面或外面均可。

D.丁處的破折號使用正確，兩個破折號表示插入注釋內(nèi)容，和括號的作用類似。

18.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改。

答案以及解析

1.答案：C

解析：A項(xiàng)，“都講'合而不同'，都講和則生萬物”錯誤。根據(jù)材料二“儒家講'和

合‘‘保合''中和''太和'，孔子講'合而不同'。道家也講‘萬物負(fù)陰而抱陽，

沖氣以為和'，和則生萬物等”可知，孔子講“合而不同”，道家講和則生萬物。B

項(xiàng)，“本身不吸收儒、道思想”于文無據(jù)。文中只提到“漢以后，法、陰陽、名三家，

其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”，并沒有提到法、陰陽、名三家是

否吸收儒、道思想。D項(xiàng)，“殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義”錯誤。根據(jù)材料

三”歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本

轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)”可知，“神本向人本轉(zhuǎn)向”和“人道主義思潮”二者

都屬于“人文轉(zhuǎn)向”，“人文轉(zhuǎn)向”和“人道主義”之間不是并列關(guān)系。故選C項(xiàng)。

2.答案：B

解析：“我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為‘國學(xué)’”錯誤。根據(jù)材料二“故

此，我們認(rèn)為‘國學(xué)'的根基是……是有重大偏頗的”可知，我們一般習(xí)慣于認(rèn)為“國

學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而不是習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”。

3.答案：D

解析：“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是指不同類型的人，不能

說是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”的依據(jù)。

4.答案：①比喻論證。文章把儒家學(xué)說和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們

的博大的包容性。②引證法。文章引用了陳寅恪的文句，增強(qiáng)了文章的說服力，增強(qiáng)

了文章的可讀性。

5.答案：癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，其詩歌處處體現(xiàn)民本思想，在沉郁

頓挫的語調(diào)中飽含憂患意識，便是儒家入世思想的印證?！霸姵尚Π亮铚嬷蕖钡摹霸?/p>

仙”李白，不僅在皇帝面前無拘無束，更是游遍山河江川，有著狂放浪漫的個性，這

便是道家出世思想的印證。

6.答案：A

解析：”在西狩獲麟、《春秋》絕筆的時候，孔子正躊躇滿志、意氣風(fēng)發(fā)”錯誤，結(jié)

合原文“仲尼自從春天去了以后……《春秋》絕筆的時候了”可知，在西狩獲麟、《春

秋》絕筆的時候，孔子意味闌珊，情緒蕭索。

7.答案：D

解析：“主要是因?yàn)椤呱献约旱穆妨恕卞e誤?？鬃雍蠡诨氐焦枢l(xiāng)，主要是因?yàn)槔?/p>

想的受挫，對自己及當(dāng)時現(xiàn)實(shí)的失望，以至于希望自己死在匡人或陳蔡人手里。

8.答案：①古琴是孔子人生的寫照，是孔子為實(shí)現(xiàn)理想積極奔走卻以失敗告終的見證。

就是那張古琴，伴著他流浪他鄉(xiāng)，十四年總在他身邊。②古琴是他理想受挫失落時的

慰藉。故人們不在身邊，只剩下這張琴.③古琴的寂寞無語暗示孔子的孤獨(dú)和理想的

受挫。蒼茫的音調(diào)使他目光懶懶，讓他傷感。

解析：根據(jù)原文“就是那張古琴，伴著他流浪他鄉(xiāng)……結(jié)上許多蜘蛛網(wǎng)了”可知，這

張古琴曾伴著孔子流浪他鄉(xiāng)，十四年總在他身邊，而今卻“掛在壁上”“著了許多灰

塵”“結(jié)上許多蜘蛛網(wǎng)了”。古琴閑掛，意味著孔子如今也是乏人問津；古琴蒙塵，

宣告著孔子為實(shí)現(xiàn)理想積極奔走卻以失敗告終。古琴是孔子人生的寫照，是他追求理

想失敗的見證?！鞍橹薄翱傇谏磉叀?，表明其弟子已經(jīng)死的死，走的走，如今只有

這張古琴還陪著他，古琴是他理想受挫失落時的慰藉。“他每每在黃昏時節(jié)……自語，

不知說了多少次了”，孔子獨(dú)倚窗子看落日，聆聽自然的音樂，恰恰表明他的孤獨(dú)，

而這與古琴的閑置一起表明孔子的理想受挫；而蒼茫的音調(diào)使他目光懶懶，讓他傷感。

9.答案：①歷史真實(shí)：暮年的孔子及其所經(jīng)歷的事和著述。藝術(shù)真實(shí)：暮年孔子的所

思所想，所見的具體場景及動作、語言、神態(tài)等描寫。②運(yùn)用心理描寫，把人物曾經(jīng)

經(jīng)歷的事和正在經(jīng)歷的事通過心理活動融合在一?起。用現(xiàn)在所見的意象引出回憶，通

過回憶把經(jīng)歷過的事和現(xiàn)在的感想相結(jié)合，如孔子由見到的雄雞想到仲由；由曾經(jīng)所

見的場景，想象現(xiàn)在見到的情景，如孔子由曾經(jīng)登臨泰山，想象現(xiàn)在登臨泰山的心情。

③通過動作、語言、神態(tài)等方面的細(xì)節(jié)描寫生動刻畫歷史中的孔子理想受挫回到魯國

的情景。

解析：解答本題，要扣住“歷史真實(shí)”和“藝術(shù)真實(shí)”來分析。先看歷史真實(shí)。小說

開頭交代孔子晚年回到家鄉(xiāng)，寫作《春秋》，整理《易經(jīng)》，弟子們早已風(fēng)流云散，

只剩他一個人孤獨(dú)寂寞地等待生命最后時刻的到來。這些符合《史記?孔子世家》《論

語》等相關(guān)記述。屬于歷史真實(shí)。再看藝術(shù)真實(shí)。文中對孔子的描寫是經(jīng)過藝術(shù)加工

的。如對孔子心理的描寫，“世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫到這里也盡夠了……

就是那張古琴……現(xiàn)在掛在壁上……”，這段心理描寫由古琴引出了孔子對當(dāng)年被困

陳蔡的回憶，“當(dāng)年從我困于陳蔡的故人們……只剩下這張琴，寂寞無語的琴……”，

以及二十年前關(guān)于追求理想和登上泰山的回憶，“二十年前，奔走齊魯之間……”“啊，

當(dāng)初登上東山，覺得魯小，現(xiàn)在立在泰山頂，天下并不木呀”，然后又回到現(xiàn)實(shí)，“現(xiàn)

在呢，泰山依舊是那樣嵯峨……耳邊只是纏繞著一個樵夫的哭聲……”。作者由孔子

曾經(jīng)登臨泰山，想象他現(xiàn)在登臨泰山的心情。作者還運(yùn)用心理描寫，把人物曾經(jīng)經(jīng)歷

的事和正在經(jīng)歷的事通過心理活動融合在一起。用現(xiàn)在所見的意象引出回憶，通過回

憶把人物經(jīng)歷的事和現(xiàn)在的感想相結(jié)合。如孔子由現(xiàn)實(shí)中的雄雞啼叫聯(lián)想到仲由，"啊,

一只羽毛燦麗的雄雞呀……假如仲由還在…他終于很慘怛地死了”?！爸倌岚櫦y消瘦

的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了”“賜呀，這是什么在叫？仲尼低著頭。一切都在

白晝的夢里迷迷蒙蒙的”“仲尼一氣說盡了……再也說不下去了”“仲尼依然坐在門

前。他怕走進(jìn)房內(nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯印保ㄟ^動作、語言、神態(tài)等方面的細(xì)節(jié)描

寫生動地刻畫了歷史中的孔子理想受挫回到魯國的情景。總之，暮年孔子的所思所想，

所見的具體場景及動作、語言、神態(tài)等畫面都屬于藝術(shù)加工，符合藝術(shù)真實(shí)。

10.答案：D

解析：“四境之內(nèi)”為偏正短語，中間不能斷開，據(jù)此排除A、B兩項(xiàng)?！按蠖脊テ?/p>

小都”“大家伐其小家”為對偶句式，故''小家”中間不能斷開，據(jù)此排除C項(xiàng)。故

選D項(xiàng)。

H.答案：C

解析：“‘鐘鼎'比喻富貴榮華”錯誤。此處比喻高官重任。

12.答案：C

解析：“墨子也贊同魯陽文君的觀點(diǎn)，認(rèn)為夷人的獨(dú)特做法是不懂仁義造成的”錯誤。

墨子并不贊同魯陽文君的看法，他認(rèn)為中原的風(fēng)俗和夷人的風(fēng)俗是一樣丑惡的，魯陽

文君如果不施仁義，就沒有資格批評夷人的惡俗。

13.答案：（1）現(xiàn)在（您）發(fā)動軍隊將要用來攻打鄭國，上天的懲罰難道就不會到來嗎？

（2）我用您的言論觀察，那么天下人所說的正確的事，就不一定正確了。

解析：【參考譯文】

魯陽文君將要攻打鄭國，墨子聽到了就阻止他，對魯陽文君說：“現(xiàn)在讓魯國四境之

內(nèi)，大城攻打小城，大家族攻打小家族，殺害人民，掠取牛馬、狗豬、布帛、米粟、

貨財，像這樣如何？”魯陽文君說：“魯國四境之內(nèi)都是我的臣民?，F(xiàn)在大城攻打小

城，大家族攻打小家族，掠奪他們的貨財，那么我將重重懲罰攻打的人。”墨子說：

“上天兼有天下，也就像您擁有魯國四境之內(nèi)一樣。現(xiàn)在（您）發(fā)動軍隊將要用來攻打

鄭國，上天的懲罰難道就不會到來嗎？”魯陽文君說：“先生為什么阻止我進(jìn)攻鄭國

呢？