烏合之眾讀書(shū)筆記15篇

烏合之眾讀書(shū)筆記15篇烏合之眾讀書(shū)筆記1無(wú)論如何，我不應(yīng)該屬于任何一方陣營(yíng)。群體的意識(shí)應(yīng)不應(yīng)該被嘲笑？這只是我搞不清楚的問(wèn)題之一。很久以前就看過(guò)這本書(shū)，當(dāng)時(shí)只是感覺(jué)勒龐說(shuō)的挺對(duì)，也沒(méi)啥想法。只是最近突然覺(jué)得真實(shí)世界的發(fā)展仿佛就是那個(gè)樣子……很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話說(shuō)就是智商無(wú)下限?！叭后w總是受著無(wú)意識(shí)因素的支配”，“大腦活動(dòng)的消失和脊髓運(yùn)動(dòng)的得勢(shì)”……最后“群體既易于英勇無(wú)畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟？......事實(shí)就是這是一個(gè)群體的.時(shí)代，要取得別人的認(rèn)同那么必須先認(rèn)同一個(gè)群體，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì)，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息--至少我認(rèn)為現(xiàn)在是這樣的--諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的......正像書(shū)中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因?yàn)槟悴恢浪麄兊降资遣皇潜簧縿?dòng)了，是不是被暗示了。因?yàn)榍懊嬲f(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析能力磨滅掉了......如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在……而我們總會(huì)在一個(gè)群體中，不是嗎？因?yàn)槲覀兌加幸粋€(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對(duì)，除非你對(duì)此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體可以成就，也可以毀滅。好吧，這只是一個(gè)開(kāi)頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛(ài)寫(xiě)讀后感......鑒于越來(lái)越感覺(jué)周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應(yīng)該看看這本書(shū)，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看，群體到底是一個(gè)什么情況。烏合之眾讀書(shū)筆記2我們始終有一種錯(cuò)覺(jué)，以為我們的感情源于我們的內(nèi)心。我們以為自己是理性的--我們的一舉一動(dòng)都有著我們自己的道理。而對(duì)于世上的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，正義不過(guò)數(shù)量?！稙鹾现姟愤@本書(shū)，作者從書(shū)名開(kāi)始就已對(duì)世人警示：謹(jǐn)慎從眾，否則烏合之眾便是下場(chǎng)。仔細(xì)想想，作者說(shuō)的很有道理。人這種動(dòng)物太缺乏安全感了。為了獲得認(rèn)同，愿意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。事事都有兩面性。從眾與否亦然。人從眾，是社會(huì)發(fā)展的必然：“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！迸e例來(lái)說(shuō)，編報(bào)紙的.人對(duì)群眾意見(jiàn)的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn)后，對(duì)于新聞媒體的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對(duì)于媒體人應(yīng)清醒的意識(shí)到，他們對(duì)于群眾的感情引導(dǎo)，群眾意見(jiàn)的形成，將會(huì)撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。也就是說(shuō)，當(dāng)有人牽動(dòng)的時(shí)候，群體很容易被集體帶動(dòng)，這也就引出從眾的弊端--“群體中的人日益被大眾文化所湮沒(méi)，這種文化把平庸低俗當(dāng)作最有價(jià)值的東西。”與過(guò)去的社會(huì)相比，群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛(ài)好，也讓我們想到今天人們對(duì)所謂當(dāng)代人失去自我判斷能力的關(guān)切。人不從眾，首先要忍受的便是孤獨(dú)和孤立，因?yàn)槟闩c我們不一樣--“數(shù)量及正義。”這也是作者痛斥也無(wú)奈的一點(diǎn)。作為獨(dú)立個(gè)體的人能能好的將個(gè)體文化展現(xiàn)，但人總是向往群體的，而一旦進(jìn)入群體，個(gè)體文化便很容易泯滅。這要求我們對(duì)事物的思考應(yīng)有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個(gè)體文化的升華，突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值，才是我們的終極目標(biāo)。人寰處處有爭(zhēng)執(zhí)，總是紛紜難解，何況是人內(nèi)心所想要?dú)w屬，更難抉擇。事無(wú)絕對(duì)，從眾的好與不好無(wú)人能給出答案。就比如《烏合之眾》這本書(shū)。人人都說(shuō)它寫(xiě)的精彩，直至內(nèi)心，那你是否要從眾地看它一看，再拍案叫絕？烏合之眾讀書(shū)筆記3全書(shū)分為三卷（群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不同群體的分類及？特點(diǎn)），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)?！鄙鐣?huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō)：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！鄙鐣?huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)？：“勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)?！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的.突然爆發(fā)。”但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為后來(lái)者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。烏合之眾讀書(shū)筆記4群體不是個(gè)體的簡(jiǎn)單累加。群體一旦形成，便具有其獨(dú)特的心理特征和行為模式，而其組成個(gè)體的智力、性別、年齡、階層等因素對(duì)此影響甚微。群體的形成與否，不在于是否在同一個(gè)時(shí)刻同一個(gè)場(chǎng)合，而在于思想是否共同聚焦于某一個(gè)問(wèn)題。因此群體與其說(shuō)是一個(gè)時(shí)空概念，不如說(shuō)是一個(gè)思想概念。潛意識(shí)在人們的行為選擇時(shí)發(fā)揮著決定性作用。有時(shí)群體的表現(xiàn)之所以沒(méi)有與組成個(gè)體的智力水平成正比關(guān)系，也是因?yàn)闈撘庾R(shí)的優(yōu)勢(shì)地位，在同一個(gè)種族內(nèi)部，不同個(gè)體的智力水平千差萬(wàn)別，但潛意識(shí)卻是基本一致的。讓群體行為平息或轉(zhuǎn)向，不能只靠理性的說(shuō)服和明確的警告，而也要靠暗示的手段，如用一些喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式、形象的比方、俗語(yǔ)的`效果，也許會(huì)發(fā)揮正襟危坐照本宣科所不能起到的作用。在群體中，可能出現(xiàn)個(gè)體的智力抹平，個(gè)性消失，理性下降，本能、潛意識(shí)凸顯的情況。群體容易被極端的感情、夸張的言辭、堅(jiān)定的態(tài)度、重復(fù)的灌輸、形象的展示所打動(dòng)。群體喜歡接受的觀念特征：1、時(shí)髦的；2、基本的，簡(jiǎn)單、絕對(duì)、明了、形象化。影響群體的手法：1、斷言；2、重復(fù)；3、傳染。烏合之眾讀書(shū)筆記5本人所閱讀的《烏合之眾：群體心理研究》（【法】古斯塔夫·勒龐著）為人民郵電出版社版本。這本書(shū)初讀是令我有一種恍然大悟之感，因?yàn)槔正嫷挠^點(diǎn)是那樣的犀利又“邪”，充滿了魔力。然而閱讀到一半時(shí)，有了讀《人類動(dòng)物園》時(shí)那種懷疑--那些欠缺嚴(yán)格科學(xué)論證和邏輯思辨基礎(chǔ)之下的結(jié)論，是否是一種強(qiáng)行獵奇，是否會(huì)對(duì)傳播學(xué)小白產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)。也許我淺薄的社會(huì)閱歷尚且無(wú)法全然領(lǐng)會(huì)書(shū)中觀點(diǎn)，但不論怎樣書(shū)中一些與傳播學(xué)相關(guān)的理論和觀點(diǎn)是具有啟發(fā)性的。首先先理清烏合之眾的概念，烏合之眾區(qū)別于公眾和大眾，它指的是群集。群集指集合狀態(tài)下的人群，具有匿名性、情緒性、暗示性和感染性，能夠從事一定的集合行為。群集一般是由臨時(shí)參加或卷入事件、活動(dòng)的人們組成的，并不具備成為穩(wěn)定社會(huì)構(gòu)成體的條件。而“融入群體的個(gè)體其大腦活動(dòng)因?yàn)楸淮呙叨幱诎c瘓狀態(tài)，完全喪失了自我意識(shí)，成為一個(gè)甘愿聽(tīng)命于催眠師的奴隸?！苯^大多數(shù)群體在群體中感情和道德觀會(huì)產(chǎn)生迥異于個(gè)人的變化。沖動(dòng)、易變和急躁，易受暗示和輕信，夸張性和單純性，偏執(zhí)、專橫和保守種種感情將蔓延在群體之中。書(shū)中P26引用了貝勒·波拉號(hào)護(hù)航艦搜尋在風(fēng)暴中失聯(lián)的巡洋艦的例子，讓我印象很深刻。這是一種集體幻覺(jué)，“值勤兵收到遇難船只發(fā)來(lái)的求救信號(hào)，船員們順著信號(hào)望去，所有人員都清楚看到遇難船只后面拖著一個(gè)載滿人的木法。船上的官兵看到‘有一大群人在朝他們揮手，并發(fā)出陣陣哀嚎?！缓鬆I(yíng)救船只接近目標(biāo)時(shí)，官員們才發(fā)現(xiàn)原來(lái)是海上漂浮的'幾根長(zhǎng)滿樹(shù)葉的樹(shù)枝?！痹谌后w感染之下，某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開(kāi)來(lái)。緊張使某一集體的成員非常容易相信稀奇古怪的傳說(shuō)和謠言；感染或行動(dòng)在那些具有共同信念、態(tài)度和價(jià)值觀的人中間迅速蔓延。而且這樣的感染在朋友之間蔓延比在陌生人之間快得多。群體壓力，即群體中的多數(shù)意見(jiàn)對(duì)成員中的個(gè)人意見(jiàn)或少數(shù)意見(jiàn)所產(chǎn)生的壓力使沉默的螺旋產(chǎn)生。人們?cè)诒磉_(dá)自己想法和觀點(diǎn)的時(shí)候，如果看到自己贊同的觀點(diǎn)受到廣泛歡迎，就會(huì)積極參與進(jìn)來(lái)，這類觀點(diǎn)就會(huì)越發(fā)大膽地發(fā)表和擴(kuò)散；而發(fā)覺(jué)某一觀點(diǎn)無(wú)人或很少有人理會(huì)（有時(shí)會(huì)有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會(huì)保持沉默。意見(jiàn)一方的沉默造成另一方意見(jiàn)的增勢(shì)，如此循環(huán)往復(fù)，便形成一方的聲音越來(lái)越強(qiáng)大，另一方越來(lái)越沉默下去的螺旋發(fā)展過(guò)程。除此以外，群體之中信息壓力也無(wú)處不在，一般人在通常情況下會(huì)認(rèn)為多數(shù)人提供的信息，其正確性概率要大于少數(shù)人。另外，個(gè)體還無(wú)法避免趨同心理，個(gè)人希望與群體中多數(shù)意見(jiàn)保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。因此勒龐才說(shuō)，“如果說(shuō)‘全世界的人’組成了一個(gè)群體，這個(gè)群體的智商并不像我們想象的那樣，‘全世界的人’會(huì)比伏爾泰聰明；結(jié)果恰恰相反，是伏爾泰比‘全世界的人’聰明。”利用群體的心理，那些領(lǐng)袖和政客們也建立了自己領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。為了照顧那些群體難以理解消化的觀念，“一些觀念必須經(jīng)過(guò)一番改造或修飾，使之變得更加通俗易懂?！崩正嬚f(shuō)出了一些公眾并不愿意承認(rèn)的事實(shí)：“中世紀(jì)的基督教觀念、18世紀(jì)的民主觀念，事實(shí)上都不算高明。以哲學(xué)家的觀念，它們充其量只是對(duì)民眾的誤導(dǎo)。然而，這些觀念卻產(chǎn)生了十分巨大的社會(huì)影響。乃至在未來(lái)很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，它們依然是影響各國(guó)行動(dòng)的最基本因素?！比绻正嬌畹臅r(shí)代能看到中國(guó)近當(dāng)代所發(fā)生的事件，估計(jì)他是要被中國(guó)一部分政客的群體心理運(yùn)用能力所驚訝。勒龐還總結(jié)出了一些群體領(lǐng)袖所具備的共同特質(zhì)和說(shuō)服手法。他們擅長(zhǎng)斷言和重復(fù)，并且具有強(qiáng)大的耐心，進(jìn)而開(kāi)始傳染。此時(shí)一種神奇的被成為威望的力量也形成了。拿破侖的下屬旺達(dá)姆將軍就這樣評(píng)價(jià)他所效忠的這位偉人：“那個(gè)像魔鬼一樣的人對(duì)我施加了一種我自己也說(shuō)不明白的魔力，我不怕鬼神，可是一見(jiàn)到他，就像小孩一樣發(fā)抖，他簡(jiǎn)直能使我穿過(guò)針孔、投身火海?！庇腥さ氖抢正嬙谧珜?xiě)此書(shū)時(shí)也運(yùn)用了大量的斷言和重復(fù)，我們能看到他的論證往往是先拋出結(jié)論，再?gòu)臍v史選取例子來(lái)證明其觀點(diǎn)合理性，始終在堅(jiān)定地重復(fù)自己的論點(diǎn)，宛若一本鼓吹和宣傳的手冊(cè)。也許正是他深諳群體心理并想嘲笑群體一把，才將此書(shū)撰寫(xiě)地如此簡(jiǎn)潔明了、憤世嫉俗又透著一股子邪氣。本書(shū)的傳閱廣度超越了他以往任何一本著作，并在學(xué)界引起了軒然大波。有一種猜測(cè)是千百年來(lái)群體的弱智表現(xiàn)讓勒龐實(shí)在看不過(guò)，他也想利用這樣的手段去打動(dòng)群體。如若這樣的寫(xiě)作手法真是勒龐有意而為之，那他真算是個(gè)反群體斗士了。有人說(shuō)《烏合之眾》最大的不足之處在于其提出了大量論證不足的群體心理觀點(diǎn)卻沒(méi)有提出解決方案。本書(shū)讓每一位閱讀之人對(duì)自身劣根性更加深信不疑，人類社會(huì)似乎是被陰云密布的氣氛籠罩著，我們了解歷史必將還會(huì)產(chǎn)生悲劇，卻無(wú)法避免和改正。在《烏合之眾》第三卷第三章是有關(guān)犯罪陪審團(tuán)的，勒龐羅列了大量“不懂群體心理的人作出了錯(cuò)誤的群體決策”的例子。如1848年，法國(guó)政府頒布決議，從不同階層中挑選陪審員。專家們遺憾地發(fā)現(xiàn)，不論陪審團(tuán)由哪些人組成，其決策結(jié)果都是完全一樣，因?yàn)樵趯徟虚L(zhǎng)面前，個(gè)體的專業(yè)、職業(yè)和意見(jiàn)都變得微不足道，陪審員都滿懷初學(xué)者熱情和虛心求教的態(tài)度，他們的精神從未改變，他們的裁決也依然如故?！痹诶正嬤^(guò)世后，現(xiàn)在心理學(xué)建立了一種打破群體迷幻的機(jī)制。實(shí)驗(yàn)證明，在決策群體中加入一個(gè)傻瓜，這個(gè)傻瓜只會(huì)一個(gè)動(dòng)作，即說(shuō)“不”，大家事先都知道他是傻瓜，可即使如此，75%的人還是因之而更愿意提出反對(duì)意見(jiàn)，此前他們總是100%同意。1957年上映的美國(guó)電影《十二怒漢》便是對(duì)這種機(jī)制一個(gè)影視化的說(shuō)明。陪審團(tuán)的12個(gè)人要于案件結(jié)案前在陪審團(tuán)休息室里討論案情，而討論結(jié)果必須要一致通過(guò)才能正式結(jié)案。在這12人中，只有戴維堅(jiān)持無(wú)罪。隨著對(duì)三個(gè)關(guān)鍵證據(jù)的科學(xué)推測(cè)，贊成無(wú)罪的氛圍開(kāi)始在其他十一個(gè)陪審員之間擴(kuò)散。對(duì)男孩是否有罪的表決也開(kāi)始出現(xiàn)戲劇性的改變：11對(duì)1、9對(duì)3、8對(duì)4、6對(duì)6、3對(duì)9、1對(duì)11。終于，12個(gè)陪審員都達(dá)成了一致意見(jiàn)：無(wú)罪！烏合之眾讀書(shū)筆記6本周書(shū)單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國(guó)的社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家，這本講大眾心理的書(shū)也受到了另外一位心理學(xué)大牛弗洛伊德的盛贊?？赡芤?yàn)樘珜W(xué)術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場(chǎng)景，這本《烏合之眾》看起來(lái)其實(shí)有點(diǎn)吃力。一、群體無(wú)智慧VS群體智慧其實(shí)從書(shū)名就可以反應(yīng)作者要表達(dá)的觀點(diǎn)：群體是無(wú)智慧的。乍一聽(tīng)與我們之前認(rèn)同的群體智慧自相矛盾。但是看完書(shū)其實(shí)需要特別界定作者對(duì)于群體的定義：群體是一個(gè)活的生物，它有自己的感情和思想。群體中的人有兩個(gè)共同特點(diǎn)：1.每一個(gè)人個(gè)性的消失；2.群體中的人的感情和思想都在關(guān)注同一件事。如果從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的話，我們通常所說(shuō)的群體智慧其實(shí)和烏合之眾提到的群體其實(shí)有點(diǎn)不同。個(gè)人覺(jué)得群體智慧中很重要的一個(gè)優(yōu)勢(shì)是：每一個(gè)人都有自己的思維角度，這樣對(duì)同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來(lái)解決問(wèn)題。很明顯，在群體智慧里，每個(gè)個(gè)體是有個(gè)性的，并且這種個(gè)性還是促成群體智慧優(yōu)勢(shì)不可或缺的要素。換句話說(shuō)，群體智慧中，群體是個(gè)形容詞，強(qiáng)調(diào)的是多個(gè)解決方案。而群體無(wú)智慧中的群體是個(gè)名詞，指一群人聚在一起，關(guān)注同一件事情有同樣情感，個(gè)性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計(jì)把你繞暈了，總之記住一點(diǎn)就好：群體智慧和群體無(wú)智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。二、“人民群眾”絕不比任何一個(gè)人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的看到這個(gè)觀點(diǎn)，你是不是會(huì)嚇一跳？說(shuō)好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來(lái)，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因?yàn)槿后w的思考和行動(dòng)決策與個(gè)體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅(qū)使：本能、傳染和暗示。激發(fā)一個(gè)人最本能的決定性因素是數(shù)量。單獨(dú)一個(gè)人必須要為他的行為承擔(dān)法律上和道德上的責(zé)任；但是群體是無(wú)名氏，不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個(gè)人的責(zé)任感蕩然無(wú)存，只有最為原始的本能表達(dá)和宣泄。群體情緒的相互傳染，決定著群體行為選擇的傾向。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動(dòng)都會(huì)很容易的傳染開(kāi)來(lái)，其程度之強(qiáng)，足以讓一個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為另一個(gè)與他毫不相關(guān)的人作出犧牲。一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì)感受到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動(dòng)完全憑另一種陌生的力量來(lái)主宰。群體中的人格是很脆弱的，他隨時(shí)都會(huì)被帶入一種完全失去任何意識(shí)的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他的自我自我人格消失了，但他的行動(dòng)力還在。群體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動(dòng)能力卻得到了不可思議的強(qiáng)化。如果有誰(shuí)想讓群體冷靜下來(lái)或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。三、群體中的人是野蠻的玩偶當(dāng)人的自我意識(shí)消失，思想和情感都會(huì)任由暗示和相互傳染的作用轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向，于是暗示的觀念就會(huì)在霎時(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)或者傾向。群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)有以下特點(diǎn)：1.自我人格消失2.無(wú)意識(shí)人格起到?jīng)Q定性的作用3.情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向4.暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)在群體狀態(tài)下，一個(gè)有著明確的身份與性格的個(gè)人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個(gè)再也不受自己意愿控制與支配的玩偶。任何一個(gè)群體更像是一個(gè)原始人的烏合之眾！四、群體是用形象來(lái)思維的在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡(jiǎn)單的事情，不久會(huì)變得面目全非，并在迅速的傳說(shuō)之中，呈現(xiàn)出多種怪異的版本。因?yàn)槿后w慣于把歪曲性的想象力與因?yàn)檫@種想象力所引發(fā)的幻覺(jué)同真實(shí)的.事實(shí)混為一談。群體因?yàn)橛眯蜗髞?lái)思維，很容易引發(fā)幻覺(jué)現(xiàn)象，無(wú)法區(qū)別真實(shí)與幻覺(jué)，沒(méi)有能力區(qū)別主觀和客觀。五、群體只接受簡(jiǎn)單觀念群體能接受的觀念只有兩類：時(shí)髦觀念和基本觀念。時(shí)髦觀念因?yàn)榄h(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著迷，然而來(lái)的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響?；居^念因?yàn)榄h(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見(jiàn)而具有極大的穩(wěn)定性，比如宗教觀念，社會(huì)主義和民主觀念。無(wú)論為群體提供哪種觀念，它們必須是絕對(duì)的，毫不妥協(xié)的，毋庸置疑的，簡(jiǎn)單明了的。因?yàn)槿后w是用形象來(lái)思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀念對(duì)群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。六、掌握群體的想象力想要領(lǐng)導(dǎo)群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點(diǎn)原則：1.采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象2.一定不要做任何多余的解釋，只需要伴之以幾個(gè)不同尋?；蛏衿娴氖聦?shí)就夠了影響民眾想象力的并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式，只有對(duì)它們進(jìn)行濃縮加工，它們才會(huì)形成一種令人結(jié)舌的驚人形象。七、直搗人心，影響群體意見(jiàn)的因素影響群體意見(jiàn)的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育。對(duì)于這些間接因素，沒(méi)有什么好說(shuō)的，都是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語(yǔ)和套話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、理性。群體容易被鮮明的形象打動(dòng)，當(dāng)鮮明形象不存在的時(shí)候，可以利用一些詞語(yǔ)或套話，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無(wú)論付出多大的代價(jià)，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉(zhuǎn)向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗(yàn)是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有效手段。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來(lái)的觀念。群體從不會(huì)遵從正常的邏輯，要想讓群眾相信什么，那么就先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。結(jié)語(yǔ)：本書(shū)看完之后，對(duì)群體心理觸動(dòng)比較大，對(duì)于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠?qū)ΜF(xiàn)有現(xiàn)象給出合理解釋?xiě)?yīng)該是很多研究者追求的目標(biāo)。不過(guò)整本書(shū)的基調(diào)還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。最后也提出書(shū)中自相矛盾的一個(gè)點(diǎn)：作者提到歷史是人民群眾杜撰的，因?yàn)槿后w的證詞多是對(duì)事實(shí)真相的背叛，我們無(wú)法再對(duì)這個(gè)世界上發(fā)生過(guò)的事情做出準(zhǔn)確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來(lái)論證自己的論點(diǎn)，這是不是也說(shuō)你的那些論點(diǎn)本身也是站不住腳的呢？烏合之眾讀書(shū)筆記7《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐于1895年出版的經(jīng)典著作。這本書(shū)研究了大眾心理和群體行為，探討了集體行為形成的原因和特點(diǎn)?！稙鹾现姟肥巧鐣?huì)心理學(xué)的經(jīng)典之作，作者是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的一位法國(guó)社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家。勒龐早期的工作主要集中在犯罪學(xué)和犯罪心理學(xué)領(lǐng)域，后來(lái)轉(zhuǎn)向了集體心理學(xué)的研究，并在此基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了這本書(shū)?！稙鹾现姟繁灰暈槿后w心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性著作，對(duì)后來(lái)的社會(huì)心理學(xué)和政治學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它提供了對(duì)群體行為和社會(huì)動(dòng)態(tài)的深入洞察，對(duì)理解群體行為、領(lǐng)導(dǎo)力和輿論操縱等問(wèn)題具有重要意義?！稙鹾现姟分饕芯苛巳后w心理和群體行為的特點(diǎn)。勒龐認(rèn)為，當(dāng)人們聚集在一起形成群體時(shí)，他們的心理會(huì)發(fā)生變化，變得易受影響、情緒激動(dòng)和易于操縱。作者通過(guò)對(duì)不同類型的群體行為的案例研究和分析，解釋了群體行為的形成原因和主要特點(diǎn)。勒龐還探討了民主、革命和宗教等問(wèn)題與群體心理的關(guān)系，并指出集體心理對(duì)于社會(huì)變革和權(quán)力的影響。勒龐指出，媒體、領(lǐng)導(dǎo)者和象征性語(yǔ)言等因素對(duì)于操縱和引導(dǎo)群體行為具有重要影響力。強(qiáng)烈的情感和情緒，如恐懼、憤怒和狂熱等，也容易在群體中傳播和引發(fā)行動(dòng)。群體行為可能會(huì)導(dǎo)致理性思考和客觀判斷的削弱，使得決策更多地基于情感和個(gè)體的偏見(jiàn)?！稙鹾现姟返难芯繉?duì)于理解群體行為和社會(huì)心理有重要意義，對(duì)于政治家、社會(huì)運(yùn)動(dòng)參與者和廣告人員等具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。然而，該書(shū)也受到一些批評(píng)，認(rèn)為作者的'觀點(diǎn)過(guò)于悲觀和夸大了群體心理的負(fù)面影響，忽視了集體行為中的積極和創(chuàng)造性方面。《烏合之眾》是一本經(jīng)典的社會(huì)心理學(xué)著作，通過(guò)對(duì)群體心理和集體行為的研究，揭示了群體行為的特點(diǎn)、原因和影響因素。該書(shū)對(duì)于理解群體行為和群體心理具有重要意義，并在社會(huì)運(yùn)動(dòng)、政治和廣告等領(lǐng)域具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。然而，讀者需要對(duì)這些觀點(diǎn)保持批判性思考，以便更好地理解和應(yīng)用該書(shū)提出的理論。烏合之眾讀書(shū)筆記8第一卷：群體心理<br/>第一章：群體的一般特征群體的首要特征：自覺(jué)的個(gè)性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)出來(lái)的首要特征。心理群體：一個(gè)由異質(zhì)成分組成的暫時(shí)現(xiàn)象。注：群體心理難以精確描述，因?yàn)榻M織構(gòu)成以及刺激因素的性質(zhì)和強(qiáng)弱不同，導(dǎo)致群體心理在不同情況下表現(xiàn)不同。(一個(gè)人終其一生性格保持不變的事情，只有在小說(shuō)里才能看到)本書(shū)研究的階段：已經(jīng)達(dá)到完全組織化階段的群體。勒龐認(rèn)為：無(wú)意識(shí)現(xiàn)象不但在有機(jī)體的生活中，而且在智力活動(dòng)中，都發(fā)揮著一種完全壓倒性的作用。無(wú)意識(shí)構(gòu)成種族的先天秉性，比如說(shuō)本能和情感。有意識(shí)--教育的結(jié)果以及遺傳條件。群體中，有意識(shí)的才智被削弱，無(wú)意識(shí)的品質(zhì)占上風(fēng)。群體只有很普通的品質(zhì)，累加在一起只有愚蠢而不是天生的智慧。群體新特點(diǎn)產(chǎn)生的原因：1.群體是無(wú)名氏，不必承擔(dān)責(zé)任。2.傳染的現(xiàn)象。3.易于接受暗示。群體智力低于孤立個(gè)人。(群體固然是犯罪全體，然而它也常常是英雄主義的群體。取決于環(huán)境)第2章：群體的感情和道德觀沖動(dòng)--孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為能力，群體則缺乏這種能力。易變--可以先后被最矛盾的情感所激發(fā)，沒(méi)有能力作任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考。急躁--所有的群體無(wú)疑總是急躁而沖動(dòng)的，但程度卻大不相同。易受暗示--群體用形象來(lái)思維，而形象本身又會(huì)引起與它毫無(wú)邏輯的一系列形象。輕信--很少對(duì)主客觀加以區(qū)分，在暗示和相互傳染的推動(dòng)下，一個(gè)人編造的奇跡立刻會(huì)被所有人接受。注：革命群體中，英雄的真實(shí)生平無(wú)關(guān)緊要，重要的是偉人在大眾神話中呈現(xiàn)什么形象。打動(dòng)群體心靈的是神話中的英雄，而不是當(dāng)時(shí)的真實(shí)英雄?？鋸垼阂蛉硕鄤?shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感。單純：偏執(zhí)和專橫：是一切類型的群體的共性，但是其強(qiáng)度各有不同。保守：群體的多變只會(huì)影響表面的事情，其實(shí)他們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物有著根深蒂固的無(wú)意識(shí)恐懼。群體的道德：可以殺人放火無(wú)惡不作，也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)。第3章：群體的觀念、推理和想象力觀念：給群體提供具有絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的和簡(jiǎn)單明了的形式時(shí)，才能產(chǎn)生有效的影響。(只有世代相傳的觀念才能對(duì)孤立的個(gè)人產(chǎn)生足夠的影響，變成他的行為動(dòng)機(jī))理性：群體推理的特點(diǎn)，是把彼此不同、只在表面上相似的.事物攪在一起，并且立刻把具體的事情普遍化。(群體沒(méi)有推理能力、批判精神，不能辨別真?zhèn)位蛘邔?duì)任何事形成正確的判斷)想象力：群體想象力強(qiáng)大而活躍，并且敏感。群體用形象思維，被形象打動(dòng)、吸引或者嚇住，成為他們的行為動(dòng)機(jī)。(影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。)第4章：群體信仰所采取的宗教形式群體信仰--宗教感情(偏執(zhí)和妄想是宗教感情的必然伴侶)群眾不管需要?jiǎng)e的什么，他們首先需要一個(gè)上帝。一切政治、神學(xué)或社會(huì)信條，要想在群眾中扎根，都必須采取宗教的形式--能夠把危險(xiǎn)的討論排除在外的形式。即便有可能使群眾接受無(wú)神論，這種信念也會(huì)表現(xiàn)出宗教情感中所有的偏執(zhí)狂，它很快就會(huì)表現(xiàn)為一種崇拜。歷史上的大事件只有在群眾的靈魂想讓它們發(fā)生時(shí)，它們才有可能發(fā)生。第二卷：群體的意見(jiàn)與信念第1章：群體的意見(jiàn)和信念中的間接因素直接因素：隨著長(zhǎng)期準(zhǔn)備工作的延續(xù)，它們能夠成為實(shí)際說(shuō)服群體的資源。如暴亂，罷工間接因素：使群體接受某些信念，并且使其再也難以接受別的信念。(以下皆為間接因素，具有普遍性，是群體一切信念和意念的基礎(chǔ))種族：下文中詳細(xì)解釋傳統(tǒng)：代表著過(guò)去的觀念、欲望和感情。是種族綜合作用的產(chǎn)物。(脫離傳統(tǒng)，民族氣質(zhì)和文明都不可能存在)(建立某種傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)，當(dāng)它有益的成果已變得破敗不堪時(shí)，努力摧毀這種傳統(tǒng)。)時(shí)間：群體的意見(jiàn)和信念是由時(shí)間裝備起來(lái)的。政治和社會(huì)制度：各種制度是觀念習(xí)俗感情的產(chǎn)物，不會(huì)隨著法典的改寫(xiě)而被改寫(xiě)(制度與一個(gè)民族的偉大和另一個(gè)民族的衰敗是不相干的，制度無(wú)所謂好壞的)教育：既不會(huì)使人變得更道德，也不會(huì)使他更幸福;它既不能改變他的本能，也不能改變他天生的熱情，而且有時(shí)--只要進(jìn)行不良引導(dǎo)即可--害處遠(yuǎn)大于好處。(掌握一些排不上用場(chǎng)的知識(shí)，是讓人造反的不二法門(mén))第2章：群體意見(jiàn)的直接因素形象、詞語(yǔ)和套話：最不明確的詞語(yǔ)，有時(shí)反而影響最大。(詞語(yǔ)的含義是不斷變動(dòng)的)幻覺(jué)：群眾不論付出多大的代價(jià)，他們必須擁有自己的幻想。經(jīng)驗(yàn)：幾乎是能夠讓真理在群眾心中牢固生根、讓過(guò)于危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有效手段。理性：盡管存在著理性，文明的動(dòng)力仍然是各種感情--譬如尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)。第3章：群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法群體領(lǐng)袖：就人類的群體而言，所謂的頭領(lǐng)，有時(shí)不過(guò)是個(gè)小頭目或煽風(fēng)點(diǎn)火的人。(在那些神經(jīng)有毛病、好興奮的、半癲狂的即處在瘋子邊緣的人中間，尤其容易產(chǎn)生這種人物。)(蕓蕓眾生總是愿意聽(tīng)從意志堅(jiān)強(qiáng)的人)(在人類所能支配的一切力量中，信仰的力量最為驚人)(在群體靈魂中占上風(fēng)的，并不是對(duì)自由的要求，而是當(dāng)奴才的愿望)領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。得到斷言的事情不斷重復(fù)才在頭腦中生根，并且這種方式最終能夠使人把它當(dāng)做得到證實(shí)的真理接受下來(lái)。各種觀念、感情、情緒和信念，在群眾中都具有和微生物一樣的強(qiáng)大的傳染力。名望：在現(xiàn)實(shí)中，名望是某個(gè)人、某本著作或某種觀念對(duì)我們頭腦的支配力。(先天的名望和后天的名望)(名望的特點(diǎn)就是阻止我們看到事物的本來(lái)面目，讓我們的判斷力徹底麻木。)(名望并不是完全以個(gè)人的權(quán)勢(shì)、軍事業(yè)績(jī)或宗教敬畏為基礎(chǔ)。它可以有較為平庸的來(lái)源，其力量也相當(dāng)可觀。)第4章：群體的信念和意見(jiàn)的變化范圍牢固的信念：建立普遍信念道路可謂困難重重，不過(guò)一旦它站穩(wěn)了腳跟，它便會(huì)具有不可征服的力量。(重要而持久的信仰和短暫而易變的意見(jiàn))(一場(chǎng)革命的開(kāi)始，其實(shí)就是一種信念的末日)(普遍的信仰具有催眠作用)(因?yàn)檫@些普遍信念，每個(gè)時(shí)代的人都是在一個(gè)由相似傳統(tǒng)、意見(jiàn)和習(xí)慣組成的基本環(huán)境中成長(zhǎng)，他們不能擺脫這些的桎梏。)(在不知不覺(jué)中支配著人們頭腦的暴政，是唯一的暴政，因?yàn)槟銦o(wú)法同它作戰(zhàn)。)群眾意見(jiàn)的多變：群眾意見(jiàn)的變化有時(shí)不過(guò)是表面現(xiàn)象，它們總是受到某些種族一時(shí)的影響。(一切與民族的普遍信念和情感相悖的東西，都沒(méi)有持久力，逆流不久便回到主河道。)群眾意見(jiàn)多變的原因原因1：普遍信仰的衰落原因2：群眾勢(shì)力在增長(zhǎng)原因3：報(bào)業(yè)的發(fā)展(不存在任何引導(dǎo)意見(jiàn)的力量，再加上普遍信仰的毀滅，其最終結(jié)果就是對(duì)一切秩序都存在著極端分歧的信念。)第三卷：不同群體的分類及其特點(diǎn)第1章：群體的分類異質(zhì)性群體：種族的因素，使不同的異質(zhì)性群體幾乎完全不同。(種族精神的強(qiáng)大，群體的次要性格相比之下并不十分重要。)(無(wú)名稱的群體和有名稱的群體)同質(zhì)性群體：派別，身份團(tuán)體，階級(jí)第2章：被稱為犯罪群體的群體群體犯罪的動(dòng)機(jī)是一種強(qiáng)烈的暗示，參與這種犯罪的個(gè)人事后堅(jiān)信他們的行為是在履行責(zé)任。(這種事在法律上可以視為犯罪，從心理上卻不是犯罪。)(群體的行為是無(wú)意識(shí)的，他們堅(jiān)信自己見(jiàn)負(fù)責(zé)重要使命。)(群體的勢(shì)力不斷增長(zhǎng)，政府的權(quán)利在它面前節(jié)節(jié)敗退。)第3章：刑事案件的陪審團(tuán)這類群體也表現(xiàn)出易受暗示和缺乏推理能力的特點(diǎn)，在群眾領(lǐng)袖的影響之下，也主要受無(wú)意識(shí)情緒的支配。(無(wú)論組成陪審團(tuán)的是什么人，他們的判決總是一樣。)(陪審團(tuán)守著感情因素極強(qiáng)烈的影響，很少被證據(jù)打動(dòng)，也深受名望的影響。)第四章：選民群體他們表現(xiàn)出極少的推理能力，沒(méi)有批判精神，輕信、易怒并且頭腦簡(jiǎn)單。說(shuō)服選民群體的方法：享有名望，最離譜的哄騙手段，異想天開(kāi)的許諾。(社會(huì)問(wèn)題上，由于未知的因素?cái)?shù)量眾多，從本質(zhì)上說(shuō)人們的無(wú)知沒(méi)有什么兩樣。)(各種制度和政府對(duì)一個(gè)民族的生活只能產(chǎn)生很小的影響。民族主要是受其種族的秉性支配)第5章：議會(huì)議會(huì)中也可以看到群體的一般特征，但也有一些獨(dú)特的表現(xiàn)。意見(jiàn)的簡(jiǎn)單化易受暗示，又有很明確的界限表決代表極少數(shù)人的意見(jiàn)政治領(lǐng)袖的名望只屬于他們個(gè)人，與頭銜或名聲無(wú)關(guān)離譜的大話永遠(yuǎn)對(duì)領(lǐng)袖有利情緒激昂的議會(huì)，無(wú)意識(shí)現(xiàn)象(上述特點(diǎn)。并非經(jīng)常出現(xiàn)，只是在特定的某些時(shí)刻出現(xiàn))(議會(huì)的兩種危險(xiǎn)：不可避免的財(cái)政浪費(fèi)，對(duì)個(gè)人自由不斷增加的限制)隨著古老理想的喪失，這個(gè)種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人，因而回了自己的原始狀態(tài)--即一群烏合之眾。烏合之眾讀書(shū)筆記9二零一五年秋，我去芬蘭阿爾托大學(xué)交換學(xué)習(xí)，年底買(mǎi)好了機(jī)票飛馬德里和羅馬。沒(méi)幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。父母反復(fù)叮嚀巴黎危險(xiǎn)，國(guó)內(nèi)的許多公眾號(hào)恨不得把法國(guó)渲染成人間地獄。但巴黎的同學(xué)卻跟我們說(shuō)沒(méi)事，圣誕節(jié)一切如常。不管哪種說(shuō)法，皆是一面之詞，若非親眼所見(jiàn)，就不可偏聽(tīng)偏信。網(wǎng)上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場(chǎng)面讓我想到曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)的一段話：“孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭?！焙髞?lái)一查，此言原來(lái)出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來(lái)讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國(guó)人。法國(guó)在歐洲是個(gè)很特殊的國(guó)家，很多事情都是法國(guó)先行，諸國(guó)效仿。法國(guó)人對(duì)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)也常常表現(xiàn)的很激烈。從1789年到1870年，巴黎就發(fā)生了多次重要起義，還有后來(lái)1968年的“五月運(yùn)動(dòng)”。金融危機(jī)爆發(fā)的這些年來(lái)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應(yīng)，也難怪會(huì)采取一些極端行動(dòng)。對(duì)于這些事，我不夠了解，也不便隨意評(píng)論。只是就書(shū)論書(shū)，談?wù)劯杏|，或者說(shuō)僅僅是述而不作。龐勒寫(xiě)過(guò)很多社會(huì)心理學(xué)的書(shū)籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來(lái)，他的言語(yǔ)很激烈，甚至帶著些許偏見(jiàn)。但不得不承認(rèn)，他說(shuō)的極為精彩，很多觀點(diǎn)鞭辟近里，入木三分。在書(shū)中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當(dāng)個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入群體后，他的所有個(gè)性都會(huì)被群體所淹沒(méi)，他的思想立刻會(huì)被群體的思想所取代，體現(xiàn)出情緒化、無(wú)異議、低智商的特征。在集體心理中，個(gè)人才智被削弱，從而個(gè)性也被削弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒(méi)，無(wú)意識(shí)的品質(zhì)占了上風(fēng)。群體是一個(gè)無(wú)名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來(lái)，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了。龐勒在談群體的時(shí)候也談民族。他說(shuō)，遺傳賦予了每個(gè)種族中的每個(gè)人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了這個(gè)種族的氣質(zhì)。決定各民族命運(yùn)的是它們的性格，而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式，都不過(guò)是一件借來(lái)的外套，一種暫時(shí)的偽裝。龐勒認(rèn)為社會(huì)組織就像一切生命有機(jī)體一樣復(fù)雜，我們還不具備強(qiáng)迫它們?cè)谕蝗恢g發(fā)生深刻變革的智力。對(duì)一個(gè)民族有致命危險(xiǎn)的，莫過(guò)于它熱衷于重大的變革，無(wú)論這些變革從理論上說(shuō)多么出色。如果它能夠使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化，才能說(shuō)它是有用的。然而，只有時(shí)間具備這樣的力量。除了談民族，他還講教育，文中提到了法國(guó)前公共教育部長(zhǎng)朱勒.西蒙先生的一段話：“學(xué)習(xí)課程，把一種語(yǔ)法或一篇綱要牢記在心，重復(fù)的好，模仿的也出色--這實(shí)在是一種信仰行為，即默認(rèn)教師不可能犯錯(cuò)誤。這種教育的唯一結(jié)果就是貶低自我，讓我們變得無(wú)能?！鄙钪腥〉贸晒Φ臈l件是判斷力、經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)拓精神和個(gè)性，這些素質(zhì)都不是書(shū)本能夠帶來(lái)的。龐勒認(rèn)為當(dāng)時(shí)法國(guó)的教育使得一個(gè)充分發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是一個(gè)精疲力盡的人。成家立業(yè)，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會(huì)把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，僅此而已。這樣的狀況，中國(guó)又何嘗沒(méi)有呢。見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，要反思的不僅僅是學(xué)生，還有整個(gè)教育體制。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《韓非子》一書(shū)中就有說(shuō)道：“聞?dòng)欣綦m亂而有獨(dú)善之民，不聞?dòng)衼y民而有獨(dú)治之吏”。民眾之于國(guó)家，有著不可忽略的力量。龐勒說(shuō)：“我們就要進(jìn)入一個(gè)時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！彪m然這本書(shū)首版于1895年，距今已經(jīng)有一個(gè)多世紀(jì)了，但這樣的趨勢(shì)并沒(méi)有改變。我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家，敢于爭(zhēng)鋒相對(duì)，說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，不需要得到所有人的認(rèn)可。在眾人都強(qiáng)調(diào)真實(shí)的時(shí)候，龐勒敢說(shuō)：“有時(shí)，不真實(shí)的東西比真實(shí)的東西包含著更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響民眾想象力的`，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式?！痹诖蠹叶家贿叺沟匦麚P(yáng)人類“理性”的偉大之時(shí)，龐勒敢說(shuō)：“在自然界，完全受本能支配的生物作出的一切動(dòng)作，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆。理性不過(guò)是較為晚近的人類才具有的屬性。無(wú)意識(shí)在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無(wú)幾?！痹谥袊?guó)，最具有現(xiàn)實(shí)意義，最受歡迎的學(xué)說(shuō)多半講的都是集體主義的意識(shí)形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都無(wú)法進(jìn)入人們的視野。但是拋開(kāi)政治立場(chǎng)不說(shuō)，龐勒的很多觀點(diǎn)至少能引起人們的思考和反觀內(nèi)省。很多時(shí)候，讀一本書(shū)并不能懂一本書(shū)，可能要讀一屋子書(shū)，才會(huì)突然明白曾經(jīng)看過(guò)的某一本到底在說(shuō)什么。當(dāng)下所能收獲的也許僅有只言片語(yǔ)，比如那句：“在這些我們能夠明確觀察到的現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它的背后，還有一些我們一無(wú)所知的現(xiàn)象……”烏合之眾讀書(shū)筆記10這本書(shū)中最基本的觀點(diǎn)是：個(gè)人是有意識(shí)的，而群體是無(wú)意識(shí)的。作者勒龐認(rèn)為：推理、邏輯、智力這些理性因素在人類的頭腦中起著很小的作用。人們的大多數(shù)行動(dòng)都是跟著感覺(jué)而走，受到情感本能欲望這些非理性因素支配著。在這個(gè)反智主義盛行的社會(huì)，大多數(shù)人都選擇了盲目跟風(fēng)。今天李佳琦說(shuō)這個(gè)口紅好看，大家就立刻將它放進(jìn)購(gòu)物車。明天在網(wǎng)上看到某個(gè)明星的鼻子好看，大家就迅速去醫(yī)院整一個(gè)。這樣就很容易解釋當(dāng)疫情初發(fā)時(shí)香港的商店里的衛(wèi)生紙為何一掃而空到疫情蔓延時(shí)各國(guó)居民都在超市搶購(gòu)衛(wèi)生紙種種現(xiàn)象，甚至在悉尼發(fā)生一起顧客為搶購(gòu)衛(wèi)生紙而拔刀相向致人死亡事件。我和不少人感到很好奇，囤吃喝可以理解，為啥囤衛(wèi)生紙呢？并且還讓衛(wèi)生紙成為硬通貨，英國(guó)人放其在賭桌上當(dāng)籌碼。這些問(wèn)題背后的原因其實(shí)都是關(guān)乎人性的弱點(diǎn)。謠言帶來(lái)的對(duì)稀缺的恐慌，他人行為導(dǎo)致的盲目跟風(fēng)，社交媒體的搬弄是非……個(gè)人的.自我思考被這些弱點(diǎn)暫時(shí)剝奪，群體中的人大腦是麻木的，就仿佛被催眠一樣，只能進(jìn)行條件發(fā)射，成了無(wú)意識(shí)因素的奴隸。在這種無(wú)意識(shí)狀態(tài)下，文明人會(huì)退化成野蠻人。孤身一人時(shí)會(huì)控制自己的本能欲望，一旦處于群體之中，他的責(zé)任感就會(huì)消失，被無(wú)意識(shí)的本能欲望所控制，發(fā)泄出無(wú)端的情緒，退化成瘋狂的野蠻人。烏合之眾讀書(shū)筆記11跟著感覺(jué)走--“跟著感覺(jué)走，緊抓住夢(mèng)的手，腳步越來(lái)越輕，越快活”。正如歌中唱到的一樣，生活中人們常常在不知不覺(jué)中做出一些隨大流的選擇與舉動(dòng)。這種跟隨也是非理性行為之一，通常不是太好，但有時(shí)如果我們能好好利用，也能產(chǎn)生好處。作為家長(zhǎng)，一句不能讓孩子輸在起跑線上，不僅套牢了自己，還綁架了孩子?？纯瓷磉叺暮⒆樱膫€(gè)不是琴棋書(shū)畫(huà)，哪個(gè)不是能文能武。殊不知孩子的感覺(jué)怎樣，家長(zhǎng)更在意的是別人學(xué)的才藝，咱也的學(xué)，不學(xué)就落后了。常常是別人家的孩子拿獎(jiǎng)拿的`手軟，自己的孩子今天學(xué)琴明天練武累得夠嗆。別人家的孩子那么多，自己的孩子就一個(gè)樣樣都學(xué)，怎能在多與專的比拼中勝出。這種被動(dòng)的跟隨，孩子的興趣沒(méi)有得到很好的保護(hù)，什么都學(xué)消耗著孩子的時(shí)間精力，最終是沒(méi)有一樣精通，厭倦與放棄的思緒會(huì)逐漸加深，與家長(zhǎng)的初衷背道而馳。跟隨之苦不過(guò)如此。與之相反的是榜樣的力量。社會(huì)上弘揚(yáng)的正能量，樹(shù)立一些先進(jìn)人物，無(wú)形中也在影響著每一個(gè)人。學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣，我們每個(gè)人都希望自己也變成一個(gè)受人尊敬的人，因此，在榜樣的鼓舞之下，我們也會(huì)在日常生活中展現(xiàn)出自己友善、真誠(chéng)的一面，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。這種主動(dòng)的跟隨，不僅是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是一個(gè)比較的過(guò)程。我們都希望通過(guò)學(xué)習(xí)與模仿，消除我們與榜樣的差距，更加接近心中榜樣的高度。還有一種跟隨，叫做路徑依賴。魯迅先生說(shuō)，世上本無(wú)路，走的人多了，也就成了路。一條本不存在的路，最后成了路，就是因?yàn)樽叩娜硕嗔?，最捷徑、最安全。曾?jīng)有前輩說(shuō)過(guò)出差選擇飯館的一條經(jīng)驗(yàn)，路上一排飯店，怎么選呢？一定要選人多的那家，不要覺(jué)得人多，就去沒(méi)有人的其他家。人多說(shuō)明人家生意好，意味著物美價(jià)廉，服務(wù)到位。人們出于安全感的考慮，跟隨大眾的選擇，就成了最好的選擇，也是最快的選擇。于是，我們?cè)谏钪信龅降囊恍┌酝鯒l款，就是不良商家抓住了人們跟隨心理的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了特定的路徑，讓身處之中的人，別無(wú)選擇，只能就范。跟隨，忠于內(nèi)心是榜樣；浮于表面是盲從。烏合之眾讀書(shū)筆記12這本書(shū)很短，是一百年前的書(shū)，應(yīng)該屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的讀物，西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是伴隨著兩次技術(shù)革命而起的，正因?yàn)槲鞣降默F(xiàn)代化比中國(guó)起步早幾百年，中國(guó)改革開(kāi)放后才逐步趕上，但是2個(gè)世界的差距還是很大的，尤其是理念上。烏合之眾多引用法國(guó)大革命的時(shí)間，當(dāng)然提到了拿破侖和巴士底獄事件。烏合之眾說(shuō)的是集體無(wú)意識(shí)，民眾是盲從的`，野蠻的，不理性的。當(dāng)然人有時(shí)候就是這樣，有社會(huì)認(rèn)同的傾向，會(huì)迷失自我。雖然我看這本書(shū)一知半解，但是也看完了。烏合之眾讀書(shū)筆記13人作為社會(huì)性生物，注定是沒(méi)有辦法脫離社會(huì)獨(dú)立生存的，個(gè)人的力量渺小需要依靠群體力量，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，最好的策略取決于種群的大多數(shù)成員在做什么，這樣一來(lái)難免身處各種大大小小和性質(zhì)不同群體。難道就無(wú)可避免的成為烏合之眾嗎？怎么才能最大程度的保持清醒的頭腦和獨(dú)立的思考？《烏合之眾》系統(tǒng)的分析了群體的特征，但是以上兩個(gè)問(wèn)題的答案并不在這本書(shū)里，需要讀者自己深入思考并從其他地方尋找答案。但我相信看完這本書(shū)后人們的想法和生活不會(huì)發(fā)生什么改變，仍舊會(huì)是各種群體中的一員，尤其是在網(wǎng)絡(luò)世界中，看到不同意見(jiàn)時(shí)還是會(huì)立刻站隊(duì)維護(hù)自己所在群體，在這一點(diǎn)上我是持悲觀態(tài)度的。普遍認(rèn)為藝術(shù)家是最具有個(gè)性和獨(dú)立精神的，但是縱觀藝術(shù)史，看到的也是各種群體：古典主義，立體主義，野獸派，抽象表現(xiàn)主義……同一個(gè)群體中的人接受即成的思想這方面與《烏合之眾》所描述的并無(wú)二致。對(duì)此，木心說(shuō)“藝術(shù)，一入主義便不足觀”，杜尚給予抵抗的方式是：沉默，緩慢，獨(dú)處。而他二人得以在最大程度上保持了自己思想上的.獨(dú)立。另一方面，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，現(xiàn)在再看這本書(shū)描述的部分內(nèi)容，更像是一本記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)和思想狀況的歷史調(diào)查報(bào)告，與我們所處的社會(huì)相去甚遠(yuǎn)。例如勒龐在第三卷討論異質(zhì)性群體的時(shí)候談到了種族，但是這里他混淆了種族和民族（此處民族不是指一個(gè)國(guó)家內(nèi)的民族，而是以國(guó)家為單位的民族主義）的概念，此書(shū)寫(xiě)于1895年，彼時(shí)民族主義在世界范圍內(nèi)剛剛興起，還沒(méi)有形成準(zhǔn)確的定義和概念，我們現(xiàn)在談到的種族主要指不同人種。隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代形成的全球一體化，現(xiàn)在即使是不同國(guó)家的民族其在群體行為上也越發(fā)趨于相同，不再表現(xiàn)出勒龐所說(shuō)的那種異質(zhì)性特點(diǎn)。對(duì)于這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代群體的特點(diǎn)，看理想公眾號(hào)最近的一篇文章《我們的悲歡不相通，我們的趣味也不再相通》很能說(shuō)明問(wèn)題，當(dāng)中有一段描述：“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息傳播打破了時(shí)空限制。即便是社恐，也很容易在網(wǎng)上找到與自己愛(ài)好相似、觀念一致的人。社交媒體，又為群體互動(dòng)提供了形態(tài)各異的載體?？墒牵?dāng)我們舒適地使用社交媒體，瀏覽資訊軟件時(shí)，卻不可避免地進(jìn)入一個(gè)「回聲室」：在「我的互聯(lián)網(wǎng)」上，我看到的觀點(diǎn)，皆是自己觀點(diǎn)的回聲，并認(rèn)為整個(gè)世界就是這樣。這無(wú)疑將導(dǎo)致：一方面，信息來(lái)源愈發(fā)閉塞；另一方面，則是鄙視鏈的出現(xiàn)。精準(zhǔn)的興趣匹配之下，人們更習(xí)慣于抱團(tuán)取暖。各類社交媒體，逐漸形成自己的語(yǔ)言特性和氣質(zhì)。人們會(huì)普遍認(rèn)為：虎撲=直男，豆瓣=廢青，抖音愛(ài)好者又自然看不上快手……假如有一天，我們想跳出自己的圈子，了解其他群體也沒(méi)那么容易：我們必須強(qiáng)迫自己理解并認(rèn)同他們的說(shuō)話方式、價(jià)值觀和審美。而這又很容易造成不適感，致使我們退卻并轉(zhuǎn)而回到原來(lái)的圈層內(nèi)。”最后怎么利用本書(shū)的知識(shí)，是把它當(dāng)做王權(quán)之術(shù)控制他人，還是說(shuō)要避免在群體中失智，做一個(gè)獨(dú)立思考的人這就見(jiàn)仁見(jiàn)智了。烏合之眾讀書(shū)筆記14老實(shí)說(shuō)，剛開(kāi)始看這本書(shū)的時(shí)候我感到憤怒，我認(rèn)為勒龐一定是個(gè)極端主義者，才會(huì)這么絕對(duì)的看待一類事物。我在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)一直被思辨思維支配，又或者是我的潛意識(shí)里一直在遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化中那種中庸之道，認(rèn)為絕對(duì)地認(rèn)識(shí)事物是愚蠢的做法。這世界上有精英群體，也有烏合之眾，而我認(rèn)為自己所接受的教育和在思維上的訓(xùn)練足以讓我在某個(gè)群體中保持理智，我完全可以頭腦清醒地發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解，可轉(zhuǎn)念一想，根據(jù)我這些年在各種各樣群體中的經(jīng)歷來(lái)看，事實(shí)好像并不是這樣。就像我本以為讀這本書(shū)一定是一次糟糕的體驗(yàn)，但事實(shí)證明我開(kāi)始反思自己，思考一些以前我從未注意過(guò)的問(wèn)題?！霸谌后w的心理特征中，有些可能與獨(dú)處的個(gè)人有相同之處，另一些則完全相反，完全為群體所特有，只有在群體當(dāng)中才見(jiàn)得到?！蔽议_(kāi)始明白自己的那部分理智也許只有在獨(dú)處時(shí)才能發(fā)揮到極致，當(dāng)我處于群體當(dāng)中或許會(huì)變得有所不同，換句話說(shuō)，或許大部分時(shí)間里我向別人展示的是我的另一個(gè)維度。就如勒龐舉的例子，眾多細(xì)胞聚集在一起創(chuàng)造的新生命有著與單個(gè)細(xì)胞完全不同的特征，酸和堿組合后會(huì)形成與原來(lái)物質(zhì)完全不同的新實(shí)體，我們?cè)谌后w當(dāng)中會(huì)不自覺(jué)根據(jù)當(dāng)前環(huán)境調(diào)整自己的想法和行為，