2024年高考思辨作文素材積累之54位頂級(jí)哲學(xué)家：認(rèn)識(shí)世界的8個(gè)維度

亞里士多德在《形而上學(xué)》中的第一句話(huà)是：人的本性在于求知。

01

認(rèn)識(shí)世界：

給自己找一個(gè)坐標(biāo)

泰勒斯一一水是萬(wàn)物的始基。這一命題開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一個(gè)新時(shí)代，拉開(kāi)了從哲學(xué)的

角度審視世界的大幕。

阿那克西曼德一一世界源于無(wú)定形。阿那克西曼德生于米利都，是泰勒斯的追隨者和最

出色的學(xué)生。

阿那克西米尼一一世界源于無(wú)限的空氣。在西方哲學(xué)史上，他開(kāi)創(chuàng)了用事物量的變化,

來(lái)說(shuō)明事物在性質(zhì)上的區(qū)別的歷史。

畢達(dá)哥拉斯一一萬(wàn)物都是數(shù)?！白顑?yōu)秀的人獻(xiàn)身于發(fā)現(xiàn)生活本身的意義和目的。他設(shè)法

揭示自然的奧秘，熱愛(ài)知識(shí)，這種人就是哲學(xué)家。”

巴門(mén)尼德一一存在是一。從巴門(mén)尼德開(kāi)始，哲學(xué)的研究開(kāi)始進(jìn)入思辨的領(lǐng)域。

柏拉圖一一物質(zhì)世界的背后存在一個(gè)理念的實(shí)體世界?！拔鞣阶顐ゴ蟮恼軐W(xué)家和思想家

之一，奠定了西方哲學(xué)的基本觀念。

德謨克利特一一原子與虛空生成宇宙。德謨克利特被馬克思和恩格斯稱(chēng)為“經(jīng)驗(yàn)的自然

科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者”。

赫拉克利特一一人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！耙磺薪粤鳎瑹o(wú)物常住?！?/p>

布魯諾一一宇宙是太一?！盎鸩⒉荒馨盐艺鞣?未來(lái)的世界會(huì)了解我，懂得我的價(jià)值的！"

奧古斯丁一一真理就居住在人的內(nèi)心。奧古斯丁哲學(xué)的目的是用哲學(xué)的手段論證基督教

的信仰，指引人們尋求上帝的路徑。

霍爾巴赫一一物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)是宇宙唯一的存在?；魻柊秃兆鳛槭耸兰o(jì)實(shí)證主義和行為

主義的堅(jiān)定倡導(dǎo)者，對(duì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)作出了杰出貢獻(xiàn)。

維特根斯坦一一世界的意義無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，卻能在生活中顯現(xiàn)。維特根斯坦一生關(guān)注

語(yǔ)言問(wèn)題，他認(rèn)為說(shuō)出口的語(yǔ)言會(huì)扭曲人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

02

認(rèn)識(shí)自己：

哲學(xué)一一“使人能夠成為人”

普羅泰戈拉一一人是萬(wàn)物的尺度。他是第一個(gè)自稱(chēng)為智者的人，也是古希臘第一位公眾

教師，還是第一個(gè)收學(xué)費(fèi)的人。

蘇格拉底一一自知其無(wú)知。生活在被歷史學(xué)家稱(chēng)為“軸心時(shí)代”的蘇格拉底，與孔子、

釋迦諾尼、耶穌等人并稱(chēng)為人類(lèi)的導(dǎo)師。

第歐根尼一一別擋住我的陽(yáng)光?！耙粋€(gè)哲人，即便他身為奴隸，也是他人的自然統(tǒng)治者，

就像醫(yī)生是病人的導(dǎo)師一樣?！?/p>

亞里士多德一一求知是人類(lèi)的本性。他的全部著作多達(dá)1000多卷。亞里士多德的研究

幾乎覆蓋了當(dāng)時(shí)所有的知識(shí)領(lǐng)域。

拉美特利一一人是一架機(jī)器?！胺彩钦嬲恼軐W(xué)家都會(huì)同意，從動(dòng)物到人并不是一個(gè)劇

烈的轉(zhuǎn)變。”

馬可奧勒留一一人是宇宙的塵埃，卻因忍受苦難而偉大。與真正的斯多葛哲人一樣，奧

勒留的關(guān)懷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出羅馬的版圖。他的志向不在于成為一個(gè)萬(wàn)萬(wàn)人之上的羅馬皇帝，而是要

成為一個(gè)宇宙公民。

笛卡爾一一我思故我在。作為哲學(xué)家的笛卡爾，是公認(rèn)的現(xiàn)代西方哲學(xué)的奠基人。

費(fèi)希特一一學(xué)者就是人類(lèi)的教師。在康德哲學(xué)的影響下，費(fèi)希特建構(gòu)了自己以“自我”

為起點(diǎn)的哲學(xué)體系，他稱(chēng)之為“知識(shí)學(xué)”。

尼采一一生命的意義，在于不斷超越自己。尼采創(chuàng)立了一種以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的生

命哲學(xué)，他用實(shí)踐權(quán)力意志的超人肯定和超越“悲劇人生”，引導(dǎo)和啟發(fā)現(xiàn)代人與拒斥感性、

懼怕變化無(wú)常生命的獨(dú)斷理性主義、頹廢基督教信仰、悲觀主義不斷抗?fàn)?，用昂揚(yáng)生命斗志

去塑造完整、幸福的意義人生。

謝林一一人類(lèi)能夠而且應(yīng)該自己創(chuàng)造自己的歷史。在哲學(xué)上，謝林把康德和費(fèi)希特的主

觀唯心論轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^唯心論，把主觀辯證法推廣到外部世界，從而為后來(lái)黑格爾建立哲學(xué)體

系創(chuàng)造了條件。

康德一一人是目的，而非手段?！拔抑痪次穬蓸?xùn)|西，頭頂?shù)臓N爛星空和心中的道德律

令?！?/p>

03

認(rèn)識(shí)哲學(xué)：

從滿(mǎn)足人的求知欲出發(fā)

狄德羅一一邁向哲學(xué)的第一步，就是懷疑。在狄德羅的領(lǐng)導(dǎo)、組織和堅(jiān)持下，《百科全

書(shū)）》成了啟蒙思想家們向封建反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的銳利武器。

費(fèi)爾巴哈一一哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)?！斑@部書(shū)的解放作用，只有親身體驗(yàn)過(guò)的

人才能想象得到。當(dāng)時(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了?！?/p>

斯賓諾莎一一，心靈的絕對(duì)德性就是理解。他明確地將自己哲學(xué)的目的定位于道德上的至

善，即達(dá)到人生最高的完美境界。

叔本華一一理性不過(guò)是意志的派生物，后者才具有決定性。叔本華的哲學(xué)在其最后的歸

宿上與基督教教義達(dá)到了某種一致，但更多的是一種佛教式的虛無(wú)主義。

貝克萊一一存在就是被感知。這一命題在西方哲學(xué)史上第一次明確地肯定了主體、精神

的能動(dòng)作用，對(duì)其后的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

黑格爾一一凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體

系，主要講述絕對(duì)精神自我發(fā)展的三個(gè)階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。

馬克思一一，懷疑一切。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！?/p>

04

認(rèn)識(shí)幸福：

哲學(xué)是一帖治療靈魂疾病的藥劑

伊壁鳩魯一一，快樂(lè)是幸福生活的起點(diǎn)和終點(diǎn)。當(dāng)有人問(wèn)他什么是哲學(xué)的時(shí)候，他回答：

“哲學(xué)就是一帖治療靈魂疾病的藥劑。”

伏爾泰一一幸福是由若干快樂(lè)感覺(jué)構(gòu)成的一種抽象概念。他有一系列桂冠和榮耀：''法

蘭西最優(yōu)秀詩(shī)人”、“高乃依和拉辛的繼承人”、“歐洲思想界的泰斗”、“凡爾那教長(zhǎng)”、

“法蘭西學(xué)院院長(zhǎng)”

愛(ài)爾維修一一利益是我們的惟一推動(dòng)力。在西方哲學(xué)史上，愛(ài)爾維修的獨(dú)特之處，就是

以利益為核心的功利主義倫理學(xué)思想。

休謨一一習(xí)慣是人生的偉大指南。休謨證明，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)由于以經(jīng)驗(yàn)為其基礎(chǔ)，歸根到底

是個(gè)別偶然的，即使重復(fù)一萬(wàn)次，經(jīng)驗(yàn)也是經(jīng)驗(yàn)，不可能產(chǎn)生普遍必然性。

盧克萊修一一人的真正財(cái)富是擁有簡(jiǎn)單平和的心靈?！氨R克萊修在他的時(shí)代獨(dú)自進(jìn)行了

一場(chǎng)壯烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，他當(dāng)然是一位最偉大的哲學(xué)詩(shī)人。因?yàn)樗?，以及后?lái)的卡塔路斯、西塞羅

和維吉爾，拉丁文學(xué)才走向成熟。”

西塞羅一一友誼能使我們對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望。德行是友誼的基礎(chǔ)，也是友誼的孕育和保護(hù)

者。

愛(ài)比克泰德一一真正的幸福來(lái)源于自律的生活。斯多葛派的代表人物之一，他以尋求個(gè)

人的心靈自由、安寧為宗旨，主張回歸內(nèi)在的心靈生活，倡導(dǎo)遵從自然規(guī)律過(guò)一種自制的生

活，追求理想的幸福，并將這種學(xué)說(shuō)發(fā)展成為一門(mén)指引生活的哲學(xué)。

05

認(rèn)識(shí)自由：

擁抱自由，做自己的主宰

霍布斯一一自由與必然是相容的。與同時(shí)代的人相比，霍布斯對(duì)于“和平與安全”有著

更為敏感的感受和更為迫切的渴望。

孟德斯鳩一一自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事

物的本性所產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。

盧梭一一在我們的生命的每一個(gè)時(shí)刻，我們都在死亡和誕生?！叭耸巧杂傻?，卻

無(wú)往不在枷鎖之中?！?/p>

薩特一一人是自由的，但人又恐懼和逃避自由。自欺是薩特哲學(xué)研究的重要對(duì)象。它指

出了自欺與說(shuō)謊的區(qū)別，探討了自欺的一般結(jié)構(gòu)。

06

認(rèn)識(shí)知識(shí)：

成長(zhǎng)的階梯該如何搭建

恩培多克勒一一同類(lèi)相知。他的一生充滿(mǎn)了傳奇的色彩，可以說(shuō)在他那里，哲學(xué)家、預(yù)

言者、科學(xué)家和江湖術(shù)士等等身份經(jīng)常交錯(cuò)出現(xiàn)，以至于我們無(wú)法確切地勾勒出他的形象。

阿那克薩戈拉一一異類(lèi)相知。作為原子唯物論的思想先驅(qū)，阿那克薩戈拉憑借自己的哲

學(xué)活動(dòng)和哲學(xué)思想證明了自己的價(jià)值，也贏得了足夠的尊重。

庫(kù)薩的尼古拉一一認(rèn)識(shí)是有學(xué)問(wèn)的無(wú)知。所謂有學(xué)問(wèn)的無(wú)知，絕不是正統(tǒng)神學(xué)家鼓吹愚

昧無(wú)知的蒙昧主義，而是指人們通過(guò)對(duì)知識(shí)的探求，而后達(dá)到對(duì)自己無(wú)知的認(rèn)識(shí)。

洛克一一我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的。人的心靈就如同一塊沒(méi)有任何標(biāo)記的

“白板”，只有在經(jīng)驗(yàn)在上面留下印痕之后，我們才形成了觀念和知識(shí)。

鄧斯?司各脫一一完善的知識(shí)是個(gè)別的知識(shí)。司各脫意識(shí)到了理性對(duì)信仰的威脅，并力

圖通過(guò)放棄理性對(duì)信仰的證明，限制認(rèn)識(shí)，為信仰保留地盤(pán)。但這種作法，在客觀上卻為哲

學(xué)擺脫神學(xué)束縛創(chuàng)造了條件。

07

認(rèn)識(shí)科學(xué)：

人類(lèi)探索世界的實(shí)踐方式

芝諾一一飛矢不動(dòng)。亞里士多德說(shuō)他是論辯法即辯證法的創(chuàng)始人。他的論證方法及辯論

技巧，是后來(lái)智者們的思想淵源，促進(jìn)了邏輯和理論思維的發(fā)展。

萊布尼茨一一單子并沒(méi)有可供某物出入的窗戶(hù)。這位對(duì)古老的中國(guó)充滿(mǎn)敬仰和好奇的學(xué)

者，就是17、18世紀(jì)之交德國(guó)最重要的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家萊布尼茨。

羅吉爾?培根一一危險(xiǎn)莫大于愚昧。羅吉爾?培根可以說(shuō)是舊時(shí)代最后一位具有科學(xué)思

想的學(xué)者，也是新時(shí)代最早的一位科學(xué)思想家。

威廉?奧卡姆一一若無(wú)必要，勿增實(shí)體。在哲學(xué)史上，這個(gè)命題被稱(chēng)為“奧卡姆剃刀”。

08

認(rèn)識(shí)信仰：

沒(méi)有信仰的知識(shí)是狂妄

愛(ài)留根納一一信仰應(yīng)當(dāng)服從理性。黑格爾認(rèn)為，在中世紀(jì)，真正的哲學(xué)是從