第2講諸侯紛爭與變法運動講義-高三必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

第2講諸侯紛爭與變法運動對應(yīng)學(xué)生用書第8頁課標要求1.通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動,理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性。2.了解老子、孔子學(xué)說;通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。理清：知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)全通關(guān)一、列國紛爭與華夏認同1.列國紛爭概況“春秋五霸”齊國、晉國、楚國、吳國與越國先后建立了霸權(quán)“三家分晉”“田氏代齊”春秋后期到戰(zhàn)國前期,晉國的韓、趙、魏三家大夫?qū)x國瓜分;齊國大夫田氏也取代了原來的①國君

“戰(zhàn)國七雄”齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦影響周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞,周王室在②年被秦國吞并

春秋戰(zhàn)國時期爭霸戰(zhàn)爭的差異2.華夏認同表現(xiàn)春秋時期中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進,自稱為“③”。在頻繁往來和密切聯(lián)系中,這些民族也產(chǎn)生了華夏認同觀念

進入戰(zhàn)國之后④逐漸融入華夏族

影響華夏族吸收了大量新鮮血液,更加穩(wěn)定,分布更為廣泛概念闡釋1.華夏觀念華夏最初是指史前時期分布在黃河流域中下游一帶的若干部落或政治共同體,這些部落被后世視為漢文化及中華文明的起源之一。左丘明在《春秋左傳注疏》中記載:“中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。”意即因中國是禮儀之邦,故稱“夏”,“夏”有高雅的意思;中國人的服飾很美,故作“華”。漢代之后,久而久之,“華夏”便成了漢族和中國的代稱?！叭A”“夏”在夏、商、西周時是兩個詞,分別有不同的含義,而且其含義也有多種。當(dāng)時“華”已有文化先進之意,“夏”不僅為地名,也為國名。春秋時期,中原諸侯國政權(quán)與邊地少數(shù)民族并立,邊地落后,夷夏對稱。這時,“夏”即指文化發(fā)達的東方諸國?！叭A”“夏”連稱則指禮儀文化發(fā)達的中國。2.“春秋無義戰(zhàn)”所謂“義戰(zhàn)”就是指正義的戰(zhàn)爭,孟子認為“春秋無義戰(zhàn)”。春秋時期的爭霸戰(zhàn)爭打著“尊王攘夷”的旗號,相互征伐,其本質(zhì)是奴隸主階級為了爭奪利益而進行的戰(zhàn)爭,沒有正義與非正義之分。鏈接貫通先秦的官員選拔(選擇性必修1第5課P30)二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動1.經(jīng)濟發(fā)展農(nóng)業(yè)⑤的推廣,水利灌溉工程的興建

手工業(yè)冶鐵技術(shù)出現(xiàn);手工業(yè)分工更加細密商業(yè)貨幣流通廣泛;各地涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市2.社會變革(1)目的:富國強兵。(2)結(jié)果:推動了社會轉(zhuǎn)型,逐步建立起君主專制的政治制度。(3)典型的改革:秦國的商鞅變法開始的時間公元前356年內(nèi)容經(jīng)濟:⑥,獎勵耕織;“廢井田、開阡陌”,推動土地私有制發(fā)展

軍事:獎勵軍功,剝奪和限制貴族特權(quán)政治:強制大家庭拆散為⑦;在民間實行什伍連坐,互相糾察告發(fā);普遍推行縣制,縣的主要官員由君主任免

特點商鞅變法順應(yīng)歷史潮流,集列國變法之長,是戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法影響變法使秦國國富兵強,為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)概念辨析自然經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟和自耕農(nóng)經(jīng)濟自然經(jīng)濟的本質(zhì)屬性是物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足,和商品經(jīng)濟對立。小農(nóng)經(jīng)濟的本質(zhì)屬性是家庭經(jīng)營,經(jīng)營規(guī)模小。自耕農(nóng)經(jīng)濟是小農(nóng)經(jīng)濟的重要組成部分,小農(nóng)經(jīng)濟除自耕農(nóng)經(jīng)濟外,還包括以租種地主土地為生的佃農(nóng)經(jīng)濟。鏈接貫通先秦時期商業(yè)貿(mào)易的起源與發(fā)展(選擇性必修2第7課P35)三、諸子百家學(xué)說1.孔子和老子人物孔子老子地位儒家學(xué)派的創(chuàng)始人道家學(xué)派的創(chuàng)始人思想內(nèi)容(1)核心觀念是“⑧”,主張統(tǒng)治者“為政以德”。

(2)恢復(fù)西周禮樂制度。(3)承認制度隨著時代變化應(yīng)當(dāng)有所改良(1)古代樸素的唯物史觀:“⑨”是天地萬物的本原,追求天人合一。

(2)樸素的辯證法:事物存在著矛盾的兩個方面,矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。(3)政治:主張順其自然,無為而治教育成就(1)以“⑩”的思想辦學(xué),推動了私學(xué)的發(fā)展。

(2)對《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等文獻進行整理,后來這些文獻成為儒家的經(jīng)典2.百家爭鳴(1)歷史背景經(jīng)濟社會經(jīng)濟的發(fā)展階級關(guān)系新興的階層崛起

政治環(huán)境統(tǒng)治者出于爭霸需要,禮賢下士,爭相招攬人才文化教育私學(xué)興起,“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”民族關(guān)系民族交融,華夏認同(2)重要派別儒家孟子認為人性善,提倡“”。

荀子認為人性惡,主張隆禮重法道家代表是莊子,崇尚逍遙自由陰陽家以鄒衍為代表,認為五行間相互促進又相互制約,提出“”理論,代表了中國古代對自然界樸素的科學(xué)認識

墨家代表下層平民的利益,代表是墨子,提倡節(jié)儉,主張“兼愛”“非攻”,提出“”的政治主張

法家代表新興地主階級的利益,其代表韓非主張以法為工具管理國家,控制臣民,體現(xiàn)了的政治思想

(3)影響思想解放是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟發(fā)展、階級關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映,是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運動現(xiàn)實意義為新興的登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)

深遠影響成為后世中華思想文化的源頭活水,影響深遠歸納整理諸子百家思想的相似性和差異性諸子百家思想主張的相似性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標上,都是尋找治國平天下之道,將社會從混亂中解救出來,重塑一個有序的社會。其差異性具體表現(xiàn)為以下五個方面:在治國理念上儒家主張“仁政”“德治”,反對嚴刑峻法;法家主張法治,強調(diào)嚴刑峻法;道家主張“無為而治”在社會倫理觀上孟子主張“人無有不善”,而荀子、韓非主張“人之性惡”在處理人與自然的關(guān)系上荀子主張“制天命而用之”,人定勝天;而老子和莊子則主張順應(yīng)自然在人生態(tài)度上儒家主張積極入世,強調(diào)社會責(zé)任;道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度,強調(diào)“超脫”;墨家提倡“非命”,即不從命;陰陽家主張“天命觀”在社會成員關(guān)系上墨家主張“兼愛”“非攻”;儒家主張尊卑有序答案①姜姓②公元前256③華夏④戎狄蠻夷⑤鐵犁牛耕⑥重農(nóng)抑商⑦個體小家庭⑧仁⑨道⑩有教無類士仁政相生相勝尚賢中央集權(quán)地主階級突破：重點難點素養(yǎng)全研通一、社會轉(zhuǎn)型進步——春秋戰(zhàn)國時期的變法運動主題闡釋春秋戰(zhàn)國時期在中國歷史上是一個承前啟后的重要時期,這一時期完成了社會的轉(zhuǎn)型。由封建諸侯、貴族分權(quán)的時代逐步過渡到專制獨裁、皇帝集權(quán)的時代;由王國林立的時代到帝國統(tǒng)一的時代;由公有的井田制時代到土地私有化時代;由血緣社會轉(zhuǎn)向地緣社會;由中華民族尚未形成共同的文化到形成共同的中華文化;由中華民族尚未形成到形成中華民族。中國自夏朝以來的4000年歷史可以分為前后兩大階段,春秋戰(zhàn)國時期就是這兩大階段之間的轉(zhuǎn)型時期,這就是春秋戰(zhàn)國時期重要的歷史地位。真題驗證(2022·廣東·1)考古材料是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項中,材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是()。材料結(jié)論A內(nèi)蒙古克什克騰旗出土商朝的青銅器商朝的統(tǒng)治范圍到達內(nèi)蒙古地區(qū)B山西晉國都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片春秋早期已經(jīng)使用鐵器C湖北大冶銅礦冶遺址出土東周時代的陶片大冶銅礦的開采時間不早于東周D西安秦始皇陵兵馬俑坑出土鐵鏃(箭頭)秦朝軍隊主要使用鐵制兵器解題秘籍試題主旨材料與結(jié)論之間的邏輯關(guān)系材料分析晉國是春秋時期的諸侯國,鐵器殘片的出土說明鐵器的使用明確答案山西晉國都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片,說明在春秋早期已經(jīng)使用鐵器,B項正確失分點評時空錯位內(nèi)蒙古克什克騰旗出土的商朝的青銅器可能是通過貿(mào)易等其他方式傳入當(dāng)?shù)氐?此地點不一定屬于商朝的統(tǒng)治范圍,排除A項時序不清湖北大冶銅礦冶遺址出土東周時代的陶片,說明大冶銅礦的開采時間不晚于東周,排除C項以偏概全西安秦始皇陵兵馬俑坑出土了鐵鏃(箭頭)不代表秦朝軍隊主要使用鐵制兵器,排除D項深度研習(xí)材料一隨著井田制的瓦解,原先擁有一小塊份地的國人和庶人轉(zhuǎn)化成為小土地私有者,他們自耕自種,除一部分收入要交給國家外,產(chǎn)品都為自己所有。隨著土地私有化的發(fā)展,擁有大量土地的地主階級也取得了較大的發(fā)展?！幾在w毅、趙軼峰主編《中國古代史》材料二在經(jīng)濟比較發(fā)達的諸侯國,奪權(quán)后的地主階級,隨著封建經(jīng)濟的繼續(xù)發(fā)展,在原有的基礎(chǔ)上不斷擴大。邊遠地區(qū)的秦、楚、燕等國的社會經(jīng)濟也發(fā)展到相當(dāng)水平,新興地主階級逐漸壯大起來。然而這些諸侯國的政權(quán)仍然控制在舊貴族手中。各國地主階級普遍發(fā)展壯大,與貴族對立,這必然引發(fā)政治上的一場重大變革。這場變革,就是各國的變法運動。——摘編自劉煥曾、張文喜《新編中國古代史》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括春秋戰(zhàn)國時期階級結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化。(2)結(jié)合材料二,分析春秋戰(zhàn)國時期各國君王紛紛變法的原因。【探究步驟】第(1)問步驟1:審讀設(shè)問探究問題春秋戰(zhàn)國時期的生產(chǎn)關(guān)系探究載體依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識探究內(nèi)容春秋戰(zhàn)國時期階級結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化步驟2:信息整合材料分層材料信息所學(xué)知識分析總結(jié)第一層原先擁有一小塊份地的國人和庶人轉(zhuǎn)化成為小土地私有者,他們自耕自種春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)自耕農(nóng)階層第二層擁有大量土地的地主階級也取得了較大的發(fā)展出現(xiàn)地主階級第(2)問步驟1:審讀設(shè)問探究問題春秋戰(zhàn)國時期的上層建筑探究載體結(jié)合材料二探究內(nèi)容春秋戰(zhàn)國時期各國君王紛紛變法的原因步驟2:信息整合材料分層材料信息所學(xué)知識分析總結(jié)第一層在經(jīng)濟比較發(fā)達的諸侯國,奪權(quán)后的地主階級,隨著封建經(jīng)濟的繼續(xù)發(fā)展,在原有的基礎(chǔ)上不斷擴大春秋戰(zhàn)國時期的變法運動各諸侯國為了稱雄而富國強兵第二層各國地主階級普遍發(fā)展壯大,與貴族對立,這必然引發(fā)政治上的一場重大變革春秋戰(zhàn)國時期的變法運動新興地主階級力量壯大,與舊貴族爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作答:(1)出現(xiàn)地主階級和自耕農(nóng)階層。(2)新興地主階級力量壯大,與舊貴族爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán);各諸侯國為了稱雄而富國強兵。二、思想解放潮流——春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴主題闡釋春秋戰(zhàn)國的各家,不論屬于同一學(xué)派還是不同學(xué)派,基本上都獨操術(shù)業(yè),各立門戶。他們各抒己見,表現(xiàn)出百舸爭流、并驅(qū)爭先式的競賽精神,使當(dāng)時的學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)千巖競秀、萬壑爭流般的景觀,形成了百家爭鳴的局面。中國古代的百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放潮流,是中國學(xué)術(shù)文化思想發(fā)展史上的重要里程碑,它奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。在百家爭鳴過程中,各家之間互相辯駁,又互相影響、取長補短,有力地促進了思想文化的發(fā)展。最終形成中國傳統(tǒng)文化體系,也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。真題驗證(2022·山東·1)戰(zhàn)國時期,法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳”。這反映其思想特點是()。A.尚法存禮 B.尊法敬天C.崇德重法 D.外儒內(nèi)法解題秘籍試題主旨法家思想的特點材料分析“君臣上下貴賤皆從法”說明法家主張用法來治理國家;“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳”說明法家主張君臣需要用禮儀來教育百姓明確答案上述材料觀點體現(xiàn)法家用法來治理國家,用禮節(jié)來教育百姓的思想的特點,A項正確失分點評材料未涉及材料沒有涉及敬天,排除B項主旨不符德是內(nèi)在的道德情感,禮是外在的行為規(guī)范,材料強調(diào)的是法和禮,排除C項史實不符外儒內(nèi)法是中國從漢代到清代長時間內(nèi)國家政權(quán)實行的一系列國家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想,排除D項深度研習(xí)材料一儒者博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從;然其序君臣父子之禮,列夫婦長幼之別,不可易也。墨者儉而難遵,是以其事不可遍循;然其強本節(jié)用,不可廢也。法家嚴而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣?！獜埵毓?jié)《史記正義》材料二先秦諸子百家爭鳴時間很長,問題很多,情況很復(fù)雜。但簡要一點,也可以概括為三場大辯論。第一場是儒墨之爭,爭論的焦點是“仁愛還是兼愛”;第二場是儒道之爭,爭論的焦點是“有為還是無為”;第三場是儒法之爭,爭論的焦點是“德治還是法治”。概括春秋戰(zhàn)國時期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的特點,并結(jié)合所學(xué)知識說明其對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。【探究步驟】步驟1:思路梳理特點步驟2:信息整合影響①先秦諸子百家爭鳴時間很長→思想解放運動影響深遠。②三場大辯論→文化并存和寬容開放。作答:特點:具有多樣性和差異性。影響:百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動;有利于中國思想文化的寬容開放和“兼容并包”;為中國古代治國理政提供了理論依據(jù)。演練：創(chuàng)新試題從知識到見識品真題知導(dǎo)向1.(2022·湖南·1)儒家起于魯,傳布于齊、晉、衛(wèi);墨家始于宋,傳布于魯、楚、秦;道家起源于南方,后在楚、齊、燕有不同分支;法家源于三晉,盛行于秦。這()。A.促進了政治統(tǒng)一B.維系了“學(xué)在官府”的局面C.沖擊了貴族政治D.導(dǎo)致了各諸侯國之間的矛盾答案C解析儒、墨、道、法等學(xué)派的出現(xiàn)本身是私學(xué)興起和發(fā)展的表現(xiàn),其傳播更是沖擊了“學(xué)在官府”的局面,貴族政治是與“學(xué)在官府”局面相統(tǒng)一的,“學(xué)在官府”的局面受到?jīng)_擊,就等于貴族政治受到?jīng)_擊,故選C項,排除B項;題干中提到儒家、墨家、道家、法家分別產(chǎn)生于不同的地區(qū),傳播的區(qū)域有重合,也有不同,這說明有的地區(qū)多種學(xué)派共同存在,有的地區(qū)只有一種學(xué)派,這樣發(fā)展的結(jié)果是各諸侯國的思想并不統(tǒng)一,而思想不統(tǒng)一是不利于政治統(tǒng)一的,所以不能說上述現(xiàn)象促進了政治統(tǒng)一,排除A項;春秋戰(zhàn)國時期,各諸侯國之間的矛盾主要是土地和人口的矛盾,或者說是爭奪霸權(quán)的矛盾,而不是思想學(xué)派的矛盾,且當(dāng)時各諸侯國多將法家思想作為治國思想,所以民間思想的傳播并不會導(dǎo)致各諸侯國之間產(chǎn)生矛盾,排除D項。2.(2021·山東·1)儒家學(xué)派重視禮樂,宣揚“樂文同則上下和”;墨家學(xué)派認為樂“與君子聽之,廢君子聽治”“與賤人聽之,廢賤人之從事”。這反映了兩者()。A.文化取向的迥異 B.政治立場的不同C.學(xué)術(shù)觀點的分歧 D.生活態(tài)度的差異答案B解析材料大意:儒家學(xué)派注重禮樂,認為全國各地用相同的樂則會上下達到和諧,社會秩序穩(wěn)定。這說明儒家認為樂有利于國家的統(tǒng)治。墨家學(xué)派則認為樂與君子同聽,就會荒廢君子的斷獄治事,而與賤人同聽,就會荒廢賤人所做的事情,由此可見墨家認為樂是不利于國家和社會治理的。這反映了儒墨兩家的政治立場不同,故選B項。儒家和墨家的主張都為統(tǒng)治者提供了治國之道,材料主要是關(guān)于政治方面的,而不是文化取向方面的,排除A項;儒家和墨家對樂的態(tài)度實際上是對傳統(tǒng)的治國之策的態(tài)度,而不是關(guān)于學(xué)術(shù)的觀點,排除C項;西周時禮樂是用來規(guī)范社會等級秩序的,而不是個人生活態(tài)度