媒介環(huán)境學(xué)派的思想坐標(biāo)：基于技術(shù)媒介為視角的范式

媒介環(huán)境學(xué)派的思想坐標(biāo)：基于技術(shù)媒介為視角的范式一、本文概述媒介環(huán)境學(xué)派，作為一個跨學(xué)科的學(xué)術(shù)流派，主要探討技術(shù)媒介如何塑造和影響我們的社會、文化和心理環(huán)境。本文旨在通過技術(shù)媒介的視角，對媒介環(huán)境學(xué)派的思想進(jìn)行深入剖析，揭示其理論框架、核心觀點(diǎn)及其在當(dāng)今社會的重要性。文章首先概述媒介環(huán)境學(xué)派的歷史背景和理論基礎(chǔ)，然后重點(diǎn)分析該學(xué)派的主要理論觀點(diǎn)和研究方法，包括技術(shù)媒介對人類社會的影響、媒介環(huán)境的認(rèn)知與建構(gòu)、以及媒介環(huán)境學(xué)的跨學(xué)科性等。通過這一分析，我們可以更好地理解媒介環(huán)境學(xué)派的思想坐標(biāo)，以及它在當(dāng)代社會科學(xué)研究中的獨(dú)特價值和意義。本文還將探討媒介環(huán)境學(xué)派在當(dāng)前數(shù)字化時代面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，以及未來發(fā)展的可能方向。通過這一研究，我們希望能夠?yàn)槊浇榄h(huán)境學(xué)派的進(jìn)一步發(fā)展提供新的思路和方法，同時也為其他學(xué)科的交叉研究提供有益的借鑒和啟示。二、媒介環(huán)境學(xué)派的理論基礎(chǔ)媒介環(huán)境學(xué)派的理論基礎(chǔ)主要源自于對媒介技術(shù)及其對人類文化和社會影響的深入探索。該學(xué)派堅(jiān)信，媒介不僅僅是信息的傳遞工具，更是塑造我們思考方式、行為模式和價值觀念的強(qiáng)大力量。媒介環(huán)境學(xué)派的理論基礎(chǔ)可以概括為以下幾個關(guān)鍵概念：媒介環(huán)境學(xué)派強(qiáng)調(diào)“媒介即環(huán)境”。這一觀點(diǎn)突破了傳統(tǒng)觀念中將媒介視為簡單的信息傳播工具的局限，將媒介視為一種環(huán)境，一種塑造和影響人類生活、文化和社會的環(huán)境因素。媒介不僅是信息的載體，更是文化的載體，它通過塑造我們的感知、認(rèn)知和行為方式，影響我們對世界的理解和反應(yīng)。媒介環(huán)境學(xué)派認(rèn)為“媒介即隱喻”。這一觀點(diǎn)指出，媒介不僅僅是傳遞信息的工具，更是一種隱喻，一種象征。媒介通過其特定的符號系統(tǒng)、表現(xiàn)方式和傳播方式，塑造我們對世界的理解和認(rèn)知，成為我們理解和解釋世界的重要工具。媒介的隱喻性質(zhì)決定了我們對世界的認(rèn)知和理解方式，進(jìn)而影響我們的行為和決策。媒介環(huán)境學(xué)派提出了“媒介即進(jìn)化”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)將媒介視為一種生物進(jìn)化的過程，認(rèn)為媒介技術(shù)的發(fā)展和演變是推動人類社會和文化進(jìn)步的重要因素。媒介技術(shù)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，不僅改變了我們的生活方式和社會結(jié)構(gòu)，也推動了人類文明的進(jìn)步和發(fā)展。媒介環(huán)境學(xué)派通過對媒介技術(shù)的深入研究和分析，揭示了媒介技術(shù)在推動人類社會和文化進(jìn)步中的重要作用。媒介環(huán)境學(xué)派的理論基礎(chǔ)主要包括“媒介即環(huán)境”“媒介即隱喻”和“媒介即進(jìn)化”三個關(guān)鍵概念。這些概念構(gòu)成了媒介環(huán)境學(xué)派的理論框架和思想基礎(chǔ)，為我們深入理解和研究媒介技術(shù)對人類文化和社會的影響提供了重要的理論支撐。三、技術(shù)媒介視角下的媒介環(huán)境學(xué)派媒介環(huán)境學(xué)派在學(xué)術(shù)界的獨(dú)樹一幟，源于其對技術(shù)媒介的深入洞察和獨(dú)特理解。該學(xué)派堅(jiān)持認(rèn)為，技術(shù)媒介不僅僅是信息傳遞的工具，更是塑造人類認(rèn)知、行為和社會結(jié)構(gòu)的重要力量。因此，研究媒介環(huán)境，就必須從技術(shù)媒介的視角出發(fā)，深入剖析其與人類社會發(fā)展的互動關(guān)系。媒介環(huán)境學(xué)派強(qiáng)調(diào)技術(shù)媒介的物質(zhì)性。他們認(rèn)為，技術(shù)媒介不僅是無形的信息載體，更是具有物質(zhì)性的存在。這種物質(zhì)性不僅體現(xiàn)在技術(shù)媒介的物理形態(tài)上，更體現(xiàn)在其對人類感知、認(rèn)知和行為方式的塑造上。例如，印刷媒介的出現(xiàn)，使得人們開始重視邏輯、理性和抽象思維，而電子媒介的興起，則進(jìn)一步推動了信息的快速傳播和交流的即時性。媒介環(huán)境學(xué)派注重技術(shù)媒介的歷史性。他們認(rèn)為，技術(shù)媒介的發(fā)展是一個歷史過程，每個歷史階段的技術(shù)媒介都有其獨(dú)特的特征和影響。因此，研究媒介環(huán)境，就必須將其置于歷史的長河中，考察其與其他歷史因素的相互作用和影響。例如，印刷媒介的普及推動了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的興起，而電子媒介的快速發(fā)展則與現(xiàn)代社會的信息化、全球化趨勢緊密相連。媒介環(huán)境學(xué)派關(guān)注技術(shù)媒介的社會性。他們認(rèn)為，技術(shù)媒介不僅是個人或群體的私有物，更是社會共享的資源。技術(shù)媒介的發(fā)展不僅影響個體的認(rèn)知和行為，更會對整個社會的結(jié)構(gòu)、文化和價值觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因此，研究媒介環(huán)境，就必須將其置于社會的大背景下，考察其與社會發(fā)展的互動關(guān)系。媒介環(huán)境學(xué)派從技術(shù)媒介的視角出發(fā)，深入探討了技術(shù)媒介的物質(zhì)性、歷史性和社會性。這種獨(dú)特的視角不僅為我們理解媒介環(huán)境提供了新的思路和方法，也為我們認(rèn)識人類社會發(fā)展的規(guī)律提供了重要的參考。四、媒介環(huán)境學(xué)派的實(shí)踐應(yīng)用媒介環(huán)境學(xué)派的理論不僅提供了深入理解媒介和技術(shù)影響的新視角，同時也為實(shí)踐領(lǐng)域提供了有力的指導(dǎo)。從城市規(guī)劃到教育政策，從社會運(yùn)動到國際關(guān)系，媒介環(huán)境學(xué)派的實(shí)踐應(yīng)用廣泛而深遠(yuǎn)。在城市規(guī)劃領(lǐng)域，媒介環(huán)境學(xué)派的理論為城市設(shè)計(jì)和空間布局提供了新的思考框架。例如，對于數(shù)字媒介如何改變?nèi)藗兊纳缃涣?xí)慣、消費(fèi)模式乃至心理狀態(tài)，媒介環(huán)境學(xué)派的理論可以指導(dǎo)城市規(guī)劃者更好地理解和應(yīng)對這些變化，從而設(shè)計(jì)出更符合人們需求的城市空間。在教育政策方面，媒介環(huán)境學(xué)派的理論有助于我們理解數(shù)字技術(shù)對教育領(lǐng)域的影響，包括在線教育、遠(yuǎn)程教育等新興教育形式的出現(xiàn)和發(fā)展。通過深入研究媒介和技術(shù)如何影響學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)者的心理發(fā)展，我們可以制定出更合理、更有效的教育政策。在社會運(yùn)動領(lǐng)域，媒介環(huán)境學(xué)派的理論也為社會運(yùn)動者提供了新的動員和組織方式。例如，社交媒體的出現(xiàn)使得社會運(yùn)動者可以更方便地傳播信息、組織活動，而媒介環(huán)境學(xué)派的理論則可以幫助他們更好地理解和利用這些新的媒介工具，從而更有效地推動社會變革。在國際關(guān)系領(lǐng)域，媒介環(huán)境學(xué)派的理論也有著重要的應(yīng)用價值。隨著全球化的深入發(fā)展，媒介和技術(shù)在國際關(guān)系中的作用越來越重要。通過深入研究媒介和技術(shù)如何影響國際信息傳播、國際輿論乃至國際政治格局，我們可以更好地理解和應(yīng)對復(fù)雜的國際環(huán)境。媒介環(huán)境學(xué)派的理論為各個領(lǐng)域提供了全新的視角和思考工具，其實(shí)踐應(yīng)用廣泛而深遠(yuǎn)。在未來，隨著媒介和技術(shù)的不斷發(fā)展，媒介環(huán)境學(xué)派的理論和實(shí)踐應(yīng)用將會發(fā)揮更加重要的作用。五、媒介環(huán)境學(xué)派的挑戰(zhàn)與未來媒介環(huán)境學(xué)派在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的影響力日益增強(qiáng)，然而，它也面臨著來自內(nèi)部和外部的諸多挑戰(zhàn)。內(nèi)部挑戰(zhàn)主要來自于學(xué)派內(nèi)部的理論多樣性和復(fù)雜性。媒介環(huán)境學(xué)派涵蓋了多種理論觀點(diǎn)和研究方向，如何在保持學(xué)派多樣性的構(gòu)建一個統(tǒng)一的理論框架，是該學(xué)派需要面對的問題。隨著媒介技術(shù)的快速發(fā)展，如何將這些新技術(shù)納入理論框架，也是媒介環(huán)境學(xué)派需要解決的難題。外部挑戰(zhàn)則主要來自于其他學(xué)術(shù)流派的競爭和批評。例如，一些學(xué)者批評媒介環(huán)境學(xué)派過于關(guān)注技術(shù)決定論，忽視了社會、文化和心理因素在媒介發(fā)展中的作用。隨著數(shù)字媒介的普及，一些新的學(xué)術(shù)流派，如數(shù)字媒介研究、網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)等，也逐漸嶄露頭角，對媒介環(huán)境學(xué)派構(gòu)成了挑戰(zhàn)。面對這些挑戰(zhàn)，媒介環(huán)境學(xué)派需要不斷創(chuàng)新和發(fā)展。未來，媒介環(huán)境學(xué)派可以在以下幾個方面進(jìn)行探索：加強(qiáng)對新技術(shù)的研究，將新技術(shù)納入理論框架，豐富和發(fā)展媒介環(huán)境學(xué)理論；加強(qiáng)與其他學(xué)術(shù)流派的對話和合作，借鑒其他流派的理論和方法，提高媒介環(huán)境學(xué)派的解釋力和預(yù)測力；關(guān)注全球范圍內(nèi)的媒介環(huán)境問題，推動媒介環(huán)境學(xué)派的國際化發(fā)展。媒介環(huán)境學(xué)派作為一個重要的學(xué)術(shù)流派，在媒介研究領(lǐng)域具有重要地位。面對未來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，媒介環(huán)境學(xué)派需要不斷創(chuàng)新和發(fā)展，以更好地應(yīng)對媒介環(huán)境的變化和發(fā)展趨勢。六、結(jié)論媒介環(huán)境學(xué)派作為一個獨(dú)特的學(xué)術(shù)流派，其思想坐標(biāo)深植于技術(shù)媒介的視角之中，為我們理解和分析媒介與社會、文化、人類認(rèn)知的交互關(guān)系提供了全新的范式。通過深入探討媒介環(huán)境學(xué)派的核心觀點(diǎn)和理論架構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)其不僅為我們提供了理解媒介歷史的獨(dú)特視角，同時也為我們理解當(dāng)代社會的媒介化進(jìn)程和未來發(fā)展趨勢提供了有力的理論工具。媒介環(huán)境學(xué)派的核心思想在于強(qiáng)調(diào)技術(shù)媒介在塑造人類認(rèn)知、文化和社會結(jié)構(gòu)中的核心作用。這一觀點(diǎn)顛覆了傳統(tǒng)媒介理論中以內(nèi)容為中心的研究范式，將研究焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了媒介技術(shù)本身，以及其如何與人類社會、文化和環(huán)境進(jìn)行交互和塑造。這種研究視角的轉(zhuǎn)變不僅拓寬了我們對媒介的理解，也使我們能夠更深入地探討媒介與社會發(fā)展的關(guān)系。媒介環(huán)境學(xué)派的理論貢獻(xiàn)在于它提供了一個全面的、系統(tǒng)的理論框架來分析媒介技術(shù)的發(fā)展對社會、文化和人類認(rèn)知的影響。該學(xué)派的理論家們通過對不同媒介技術(shù)的深入研究，揭示了媒介技術(shù)在塑造人類感知、思維和行為方式中的重要作用。同時，他們也關(guān)注媒介技術(shù)對社會結(jié)構(gòu)、文化價值觀和人類生存環(huán)境的影響，從而為我們理解媒介與社會、文化的交互關(guān)系提供了豐富的理論資源。然而，媒介環(huán)境學(xué)派的理論也存在一定的局限性。一方面，該學(xué)派過于強(qiáng)調(diào)技術(shù)媒介的決定性作用，可能會忽視社會、文化和人類主觀能動性在媒介發(fā)展過程中的重要作用。另一方面，媒介環(huán)境學(xué)派的理論往往缺乏對具體媒介技術(shù)應(yīng)用的深入研究，使得其理論在一定程度上缺乏實(shí)證支持。媒介環(huán)境學(xué)派的思想坐標(biāo)為我們理解媒介與社會、文化、人類認(rèn)知的交互關(guān)系提供了全新的視角和理論工具。在未來的研究中，我們應(yīng)該在繼續(xù)深入探討媒介環(huán)境學(xué)派理論的也關(guān)注其實(shí)證應(yīng)用和具體媒介技術(shù)的研究，從而更全面地理解和把握媒介技術(shù)的發(fā)展對社會、文化和人類認(rèn)知的影響。我們也應(yīng)該保持對媒介環(huán)境學(xué)派理論的批判性反思，以推動媒介研究領(lǐng)域的不斷發(fā)展和進(jìn)步。參考資料：在當(dāng)今信息爆炸的時代，媒介環(huán)境學(xué)派的研究范式對于理解媒介與社會的互動關(guān)系具有重要意義。本文旨在探討媒介環(huán)境學(xué)派作為一個獨(dú)立的研究范式，其理論觀點(diǎn)、研究方法和在現(xiàn)代傳播學(xué)中的應(yīng)用。媒介環(huán)境學(xué)派是傳播學(xué)的一個重要分支，主要媒介如何塑造和影響人類生活和社會。該學(xué)派的研究范圍廣泛，涵蓋了從傳統(tǒng)媒體到新媒體的各種形態(tài)，旨在揭示媒介在社會發(fā)展、文化傳播和個體認(rèn)知等方面的重要作用。媒介環(huán)境學(xué)派的研究方法具有跨學(xué)科的特點(diǎn)，綜合了社會學(xué)、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等多個領(lǐng)域的知識。媒介環(huán)境學(xué)派認(rèn)為，媒介不只是一個傳遞信息的工具，而是構(gòu)成人類生活和社會的重要組成部分。該學(xué)派媒介如何影響人類的認(rèn)知、情感和行為，以及媒介如何塑造和反映社會文化。近年來，媒介環(huán)境學(xué)派的研究成果主要集中在以下領(lǐng)域：新媒體對社會的影響、媒介暴力與心理健康、媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)、媒介與身份認(rèn)同等。然而，該學(xué)派在研究方法、理論體系等方面仍存在一定的局限性，如對媒介偏見和信息繭房效應(yīng)的研究尚不充分。媒介環(huán)境學(xué)派的創(chuàng)新點(diǎn)在于其強(qiáng)調(diào)了媒介與社會的相互關(guān)系，將媒介視為一個獨(dú)立且強(qiáng)大的變量。這一研究范式有助于深化人們對媒介的認(rèn)識，并為現(xiàn)代傳播學(xué)的理論和實(shí)踐提供了新的視角。媒介環(huán)境學(xué)派還具有廣泛的應(yīng)用價值，可為政策制定、媒體監(jiān)管和公眾教育提供指導(dǎo)。本文對媒介環(huán)境學(xué)派作為一個獨(dú)立的研究范式進(jìn)行了全面闡述，并分析了其在現(xiàn)代傳播學(xué)中的應(yīng)用價值。媒介環(huán)境學(xué)派的理論觀點(diǎn)和研究方法為理解媒介與社會的互動關(guān)系提供了有力支持，對于推動傳播學(xué)的理論與實(shí)踐發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)和實(shí)踐意義。然而，該學(xué)派仍需在研究方法和理論體系上不斷拓展和完善，以更好地應(yīng)對現(xiàn)實(shí)問題，為社會的發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。北美媒介環(huán)境學(xué)派是當(dāng)代傳播學(xué)領(lǐng)域的一個重要分支，其焦點(diǎn)在于媒介技術(shù)與文化生態(tài)之間的互動關(guān)系。該學(xué)派倡導(dǎo)的范式為媒介生態(tài)學(xué)派，強(qiáng)調(diào)媒介環(huán)境與自然環(huán)境、社會環(huán)境之間的相互影響和作用。本文將詳細(xì)分析北美媒介環(huán)境學(xué)派的范式、理論及進(jìn)行一些反思。媒介生態(tài)學(xué)派是北美媒介環(huán)境學(xué)派的核心范式，其理論基礎(chǔ)主要包括生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論、控制論等。該學(xué)派的核心概念是“媒介生態(tài)”，即各種媒介之間以及媒介與外部環(huán)境之間的相互作用和影響。媒介生態(tài)學(xué)派還倡導(dǎo)采用跨學(xué)科的研究方法，如媒介批評、媒介考古學(xué)、媒介社會學(xué)等，以全面深入地探究媒介環(huán)境的影響因素和作用機(jī)制。媒介生態(tài)學(xué)派的優(yōu)點(diǎn)在于其強(qiáng)調(diào)了媒介環(huán)境的整體性和復(fù)雜性。該學(xué)派認(rèn)為，媒介不僅是一種技術(shù)手段，更是一種文化形態(tài)，是與社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個領(lǐng)域相互關(guān)聯(lián)的復(fù)雜系統(tǒng)。媒介生態(tài)學(xué)派還對新興媒介技術(shù)進(jìn)行了深入的研究和預(yù)測，為人們了解未來的媒介發(fā)展趨勢提供了有價值的參考。然而，媒介生態(tài)學(xué)派也存在一些局限性。該學(xué)派過于強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)的工具性，忽視了媒介內(nèi)容的重要性。實(shí)際上，媒介技術(shù)和內(nèi)容是相輔相成的，技術(shù)只是實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的手段，內(nèi)容才是影響受眾的關(guān)鍵因素。媒介生態(tài)學(xué)派的研究過于集中在宏觀層面，對微觀層面的研究不夠深入。這導(dǎo)致該學(xué)派對一些具體問題的解決方案缺乏針對性。為了克服這些局限性，我們需要對北美媒介環(huán)境學(xué)派的理論進(jìn)行深入反思。我們需要從批判性思維的角度出發(fā)，對其理論進(jìn)行全面的審視和反思。盡管媒介生態(tài)學(xué)派為我們提供了大量有價值的理論和分析框架，但我們也應(yīng)該認(rèn)識到其理論存在的局限性和缺陷。我們需要倡導(dǎo)多元化研究。由于媒介環(huán)境是一個復(fù)雜而多元的領(lǐng)域，單一的研究范式或理論很難全面地解釋復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題。因此，我們需要借鑒多種學(xué)科的理論和研究方法，以更加全面和深入地探究媒介環(huán)境問題。例如，我們可以引入社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個學(xué)科的理論，以拓展研究的視野和深化對問題的理解。我們需要平等尊重的研究態(tài)度。在探究媒介環(huán)境問題時，我們應(yīng)該所有涉及的利益相關(guān)者，包括受眾、媒體機(jī)構(gòu)、技術(shù)開發(fā)者等。在處理復(fù)雜的問題時，我們需要保持開放和包容的態(tài)度，充分尊重不同的觀點(diǎn)和研究路徑，以推動學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步和發(fā)展。北美媒介環(huán)境學(xué)派為我們提供了重要的理論和分析框架，幫助我們更好地理解和應(yīng)對當(dāng)代媒介環(huán)境的挑戰(zhàn)。然而，我們也需要認(rèn)識到其理論存在的局限性，并通過多元化研究和批判性思維等方式對其進(jìn)行深入反思和改進(jìn)。只有這樣，我們才能更好地應(yīng)對未來媒介環(huán)境的變革和發(fā)展。傳播學(xué)媒介環(huán)境學(xué)派是是傳播學(xué)三大學(xué)派之一。產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，是繼經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派之后形成的傳播學(xué)派。由一系列關(guān)系密切的學(xué)者及其研究者組成，以對文化、技術(shù)和傳播的理解為特征。奠基人主要有麥克盧漢、尼爾·波茲曼、劉易斯·芒福德、雅克·艾呂爾、哈羅德·伊尼斯、詹姆斯·凱瑞、本杰明·李·沃爾夫、蘇珊·朗格等。媒介環(huán)境學(xué)一詞最早由麥克盧漢提出，由尼爾·波茲曼正式使用，波茲曼對媒介環(huán)境學(xué)的定義為:把媒介當(dāng)作環(huán)境的研究。研究關(guān)注的是媒介和技術(shù)對文化和社會在形式上和根本問題上的沖擊。該學(xué)派關(guān)注媒介如何影響人的傳統(tǒng)，可以追溯到20世紀(jì)的生態(tài)思想家、英國學(xué)者帕特里克，格迪斯最早研究了自然環(huán)境和人造環(huán)境以及人類文化的相互關(guān)系。其弟子芒福德也闡述了人造環(huán)境對人和人類文明的影響。媒介環(huán)境學(xué)研究的內(nèi)容有:作為感知環(huán)境的媒介;作為符號環(huán)境的媒介;單一媒介環(huán)境或多重媒介環(huán)境。主要理論命題有:(1)假設(shè)傳播地介是中性的、透明的和無價值標(biāo)準(zhǔn)的渠道只將數(shù)據(jù)或信息從一端傳送到另一端，媒個固有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和符號形式發(fā)揮著規(guī)定性的作用，塑造著什么信息被編碼傳輸、如何被編碼和傳輸，又如何被解碼。(2)每種媒介獨(dú)特的物質(zhì)特征和符號特征都帶有一套偏忽向，為了描述這些“偏向”的意義，我們應(yīng)將它放人更廣的語境中考察。另外需要確定一種傳播媒介的物質(zhì)形式和符號形式是何時構(gòu)建和為何構(gòu)建的，每一種傳播技術(shù)里都體現(xiàn)著一些思想，這些思想旨在解決已存在的傳播問題，既可能是真實(shí)的也可能是感覺之中的問題。(3)傳播技術(shù)促成的各種心理或感覺的、社會的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的結(jié)果，也和傳播技術(shù)固有的偏向有關(guān)。這是媒介環(huán)境學(xué)研究的關(guān)鍵理論問題，即技術(shù)和文化的問題，尤其是傳播技術(shù)如何影響文化的問題。(4)關(guān)于技術(shù)和文化有兩種解釋，一是“軟決定論”，其假設(shè)是:雖然媒介使事件發(fā)生，但事件的形態(tài)和媒介的沖擊“卻是其他因素的結(jié)果，而不是正在使用之中的信息技術(shù)的結(jié)果”，即人的能動性是決定性的因素之一。一是“硬決定論”，技術(shù)是必然的社會變革的首要決定因素，或者更加廣義地說，技術(shù)是必然的歷史變化的首要決定因素。還有“文化/技術(shù)共生論”:人類文化是人與技術(shù)或媒介不間斷的、互相依存的因而互相影響的互動關(guān)系，在理解這個共生關(guān)系時，它既不會對媒介/技術(shù)抱偏見，也不會對人的因素抱偏見。在當(dāng)今社會中，技術(shù)媒介