考點(diǎn)12+遼宋夏金元的文化導(dǎo)學(xué)案 高三歷史統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上冊(cè)一輪復(fù)習(xí)

考點(diǎn)12：遼宋夏金元的文化認(rèn)識(shí)遼宋夏金元在政文化方面的新變化聯(lián)系思想（儒學(xué)、道教與佛教、宋明理學(xué)）、文學(xué)藝術(shù)、科技、中外文化交流等方面變化的主要史實(shí)，從歷史理解、歷史價(jià)值觀角度考查思想（儒學(xué)、道教與佛教、宋明理學(xué)）、文學(xué)藝術(shù)、科技、中外文化交流等方面變化的原因及表現(xiàn)。一、儒學(xué)的復(fù)興1、背景：從三國到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化，社會(huì)影響總體來說不及佛教和道教。2、時(shí)間：從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。3、表現(xiàn)（1）力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。（2）希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用。（3）提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的口號(hào)。4、代表：北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹，這一學(xué)派被稱為“程朱理學(xué)”。5、特點(diǎn)：比較注重抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系。6、內(nèi)涵（1）“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”。（2）人生的目標(biāo)是“存天理，去人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。（3）提出“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。7、教育：朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編為“四書”，并且加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。8、影響：從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二、文學(xué)藝術(shù)1、宋詞起源：唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩體——詞背景：兩宋城市生活豐富多彩，娛樂場(chǎng)所需要大量的歌詞特點(diǎn)：句子長短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式代表：豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照2、元曲散曲：比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱需要雜?。簩⒊商椎纳⑶B綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)代表：關(guān)漢卿、王實(shí)甫等地位：元雜劇標(biāo)志著我國古代戲曲藝術(shù)的成熟3、話本：宋元時(shí)期城市中說書演出的底本稱為話本，實(shí)際上就是早期的白話小說。4、書法：書法名家輩出，與唐朝相比更加追求個(gè)性，不拘法度。5、繪畫（1）以山水畫最為突出，不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境和筆墨情趣。（2）花鳥畫、人物畫水平也很高。三、科技1、三大發(fā)明（1）表現(xiàn)：印刷術(shù)：雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)火藥：火藥被大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器指南針：用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應(yīng)用于航海（2）意義：三大發(fā)明在宋朝基本成熟，為人類文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。2、科技人物沈括：所著《夢(mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果郭守敬：設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器，主持全國范圍的天文測(cè)量，編定新的歷法《授時(shí)歷》，其中測(cè)定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位王禎：編撰的《農(nóng)書》集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富四、少數(shù)民族文字1、遼、金與西夏遼：先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作金：創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題西夏：西夏文包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯過來的經(jīng)史著作2、成吉思汗統(tǒng)一草原各部后特點(diǎn)：命人使用畏兀兒文字拼寫蒙古語，形成畏兀體蒙古文流傳：這套文字被用于修史，其中一部分內(nèi)容的漢語譯本流傳至今，稱為《蒙古秘史》。作為游牧民族自己撰寫的歷史，它在史學(xué)史上具有特殊價(jià)值3、忽必烈即位后創(chuàng)字：委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)特點(diǎn)：用以拼寫蒙古語，也用來廣泛拼寫漢語等多民族語言評(píng)價(jià)：這是漢語拼音化的最早嘗試一、程朱理學(xué)1、背景某種思想要成為主流，通常受思想自身的變化和更新、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化、統(tǒng)治者的需要和扶植等幾個(gè)因素制約（1）魏晉至隋唐，三教合一的思潮不斷發(fā)展（2）唐末五代以來分裂動(dòng)蕩，綱常松弛，道德式微，（宋代以來伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范受到極大破壞，需要重建倫理綱常（3）兩宋民族矛盾和階級(jí)矛盾十分尖銳，統(tǒng)治者需要新的思想來鞏固統(tǒng)治（4）宋朝農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)迅速發(fā)展，科學(xué)文化取得巨大成就（理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果）（5）宋代重文輕武激發(fā)了士人更新儒學(xué)的熱情（6）儒學(xué)家自身反思，主動(dòng)吸收佛、道思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué)【北宋中期，儒學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用】2、內(nèi)容理學(xué)注重抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系。宇宙觀：理是萬物的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則?！纠硎亲匀唤绾蜕鐣?huì)的根本原則】理體現(xiàn)在社會(huì)上就是儒家道德倫理（三綱五常），體現(xiàn)在人身上就是人性?！景丫S護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物始源的“理”，從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性】人生觀：人生的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)“存天理，滅人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過渡的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)天理的充分體驗(yàn)。認(rèn)識(shí)論、方法論：提出格物致知，只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的理，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。3、影響朱熹對(duì)儒學(xué)教育進(jìn)行探索，編著《四書章句集注》南宋后期，程朱理學(xué)受到官方尊崇，元朝曾將《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容，明初確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。理學(xué)流傳到周邊國家，產(chǎn)生很大影響。積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、奮發(fā)立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，凸顯了人性莊嚴(yán)。理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。消極：理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺自然欲求。二、文學(xué)藝術(shù)1、宋詞背景：唐朝后期出現(xiàn)詞，宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起；城市生活豐富，娛樂場(chǎng)所需要大量的歌詞；科舉制的發(fā)展和重文輕武的政策壯大了知識(shí)分子隊(duì)伍；社會(huì)矛盾尖銳，政治動(dòng)蕩不安，邊患不斷，文學(xué)家用詞表達(dá)思想感情代表：豪放派的蘇軾、辛棄疾；婉約派的柳永、李清照2、元曲和元雜劇特點(diǎn)：散曲是比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更適合市井演唱的需要。成套散曲一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演，安排不同的角色，表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)，形成了雜劇。標(biāo)志著中國古代戲曲的成熟。形成了中國戲曲時(shí)空自由和以虛擬動(dòng)作表意的特殊傳統(tǒng)背景：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起；漢族文人進(jìn)取無望，心情壓抑，用散曲來抒發(fā)愁悶情懷；社會(huì)黑暗和人民的悲慘遭遇代表：關(guān)漢卿《感天動(dòng)地竇娥冤》，王實(shí)甫《西廂記》3、話本城市中說書演出非常盛行。說書底本稱為話本，實(shí)際上就是早期的白話小說。4、書法宋元時(shí)期書法各具情態(tài)，追求個(gè)性，不拘法度，倡導(dǎo)有意無法。代表：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄5、繪畫背景：宋元時(shí)期的繪畫，文人山水畫更加注重意境；出現(xiàn)了民間風(fēng)情畫。宋朝文人階層不斷壯大；理學(xué)的興起使文人更加注重內(nèi)心修養(yǎng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市發(fā)展，市民階層興起；文化普及特點(diǎn)：北宋文人山水畫構(gòu)圖氣勢(shì)宏偉，畫風(fēng)陽剛豪放南宋描繪對(duì)象變?yōu)榻巷L(fēng)光，構(gòu)圖追求不對(duì)稱，馬遠(yuǎn)、夏圭把景物放在畫面一側(cè)，馬一角，夏半邊，殘山剩水。1．（2023年海南卷）有學(xué)者認(rèn)為，宋代的識(shí)字率相對(duì)較高。真定府的一處摩崖石刻顯示，山區(qū)牧羊人也有能讀會(huì)寫者；南方農(nóng)村的文化教育水平高于北方，如建州“耕且讀者十家而五六”，邵武軍的許多村落“皆聚徒教授”。這一現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)（

）A．書院制度日趨完備 B．雕版印刷相當(dāng)普及C．崇文興教漸成風(fēng)尚 D．文化重心已經(jīng)南移【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是宋代（中國）。據(jù)材料可知，宋代識(shí)字率較高，即便是農(nóng)村地區(qū)的村落，文化風(fēng)氣依然濃厚，因此可以推斷宋代整個(gè)社會(huì)形成崇文風(fēng)氣，C項(xiàng)正確；材料僅顯示宋代形成崇文風(fēng)氣，材料沒有講明是因書院制度完備而形成的，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)表述符合史實(shí)，據(jù)材料無法得出宋代雕版印刷術(shù)相當(dāng)普及，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)表述基本符合史實(shí)，材料中雖然有“南方農(nóng)村的文化教育水平高于北方”的信息，但是材料重點(diǎn)不是強(qiáng)調(diào)宋代南方文化重心南移，材料整體上突出宋代崇文的社會(huì)風(fēng)氣，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．（2023年全國乙卷）南宋時(shí)書籍流行，文人刻書蔚然成風(fēng)，如陸游、范成大、楊萬里、朱熹等人在各地任官期間，都曾刊行自己或先人、名宦、師友、鄉(xiāng)賢的著述，地方官學(xué)、民間書院等亦以刻書為己任。這有助于（

）A．士族階層的出現(xiàn) B．儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立C．科舉制度的興起 D．社會(huì)文化水平的提升【答案】D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：南宋時(shí)期（中國）。據(jù)材料“南宋時(shí)書籍流行，文人刻書蔚然成風(fēng)”及所學(xué)知識(shí)可知，書籍作為文化傳承和傳播的重要載體，南宋時(shí)期書籍的流行推動(dòng)了社會(huì)文化水平的提升，D項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，自三國、西晉以來，一些聲名顯赫的士大夫家族世代把持官位，享受政治、經(jīng)濟(jì)等方面的特權(quán)，形成了一個(gè)特殊的社會(huì)階層，稱為士族，所以，士族階層并非在南宋時(shí)期出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；漢武帝時(shí)期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，排除B項(xiàng)；隋朝時(shí)期確立科舉制，唐朝進(jìn)一步發(fā)展，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。配，沒有體現(xiàn)中央機(jī)構(gòu)的健全以及官員選拔制度，排除C項(xiàng)和D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。1．宋初，儒家學(xué)者認(rèn)為禮源于俗，故從俗在一定程度上也就是循禮。而程頤認(rèn)為從俗需要符合義理，若不害義理，即可從俗。如拜掃之禮，有人問其何據(jù)，程頤曰：“此禮古無，但緣習(xí)俗，然不害義理?！背填U的這一解釋（

）A．突出了義理核心地位 B．抵制了社會(huì)趨利風(fēng)氣C．完善了封建等級(jí)秩序 D．開啟了儒學(xué)的世俗化2．有學(xué)者指出，先秦一般是周孔或孔顏并稱，宋朝孟子升格運(yùn)動(dòng)后，才將孔孟捆綁在了一起。受此影響，人們一般認(rèn)為孔子和孟子思想完全一致，了解了孟子也就了解了孔子。然而，孟子雖然繼承發(fā)展了孔子的仁性，但也不自覺地丟掉了孔子的智性。該學(xué)者認(rèn)為宋朝理學(xué)（

）A．背離了傳統(tǒng)儒學(xué)政治理想 B．承載了復(fù)興儒學(xué)的重任C．忽視了孔孟之學(xué)間的差異 D．導(dǎo)致了士人信仰的缺失3．周敦頤在《太極圖說》中提出：“無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜。靜而生陰，陰極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五行順布，四時(shí)行焉。”這一理論（

）A．源于北宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．體現(xiàn)了儒家倫理觀的自我修正C．為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ) D．對(duì)宇宙本源提出了科學(xué)的認(rèn)識(shí)4．下表為《舊唐書》與《新唐書》相關(guān)內(nèi)容的對(duì)比，據(jù)此可知（

）《舊唐書》編撰于五代十國的后晉時(shí)期史料來源主要是《唐實(shí)錄》和唐朝國史。存在大量轉(zhuǎn)抄《唐實(shí)錄》和唐朝國史的原文的現(xiàn)象，體例較為混亂《新唐書》編撰于北宋時(shí)期針對(duì)《舊唐書》中文字繁瑣的問題，追求文字精練；效仿“春秋筆法”，敘事把綱常名教放在核心地位A．《舊唐書》具有秉筆直書的特點(diǎn) B．理學(xué)有利于《舊唐書》的傳播C．《新唐書》注重原始史料的保存 D．《新唐書》強(qiáng)化儒家倫理影響5．宋朝畫家不斷從自然中汲取繪畫元素和感悟，“以形寫神”，在大自然固有形態(tài)中尋找“理法”，將自己的情感融入自然山水中，“觀物理以察己”，注重和真山真水進(jìn)行自然而然的精神交流。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是（

）A．經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展 B．繪畫題材變化 C．繪畫技法成熟 D．理學(xué)逐漸盛行6．下圖為北宋李公麟的《職貢圖》，反映了時(shí)人對(duì)外界的想象。圖中把異國人想象成野蠻人，“其王或蓬首席地，或戎服踞坐……或瞑目酣醉，曲盡鄙野乞索之態(tài)”。這一現(xiàn)象根源于（

）A．華夷意識(shí)的根深蒂固 B．傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)深入發(fā)展C．“絲綢之路”日益衰落 D．閉關(guān)自守妨礙對(duì)外認(rèn)知7．《溪山行旅圖》是北宋畫家范寬創(chuàng)作的傳世名畫：畫中巨峰巍然聳矗、灌木叢生，山澗中瀑布直瀉而下，山腳下霧氣迷蒙、溪水潺潺，山路上有旅人趕著馱隊(duì)走過。這一名畫（

）A．開創(chuàng)了古代山水畫的先河 B．體現(xiàn)了繪畫的商品性傾向C．氣勢(shì)磅礴彰顯盛世風(fēng)采 D．對(duì)景造意具有寫實(shí)風(fēng)格8．唐宋時(shí)期，品茶作詩逐漸成為風(fēng)尚，如白居易“或吟詩一章，或飲茶一甌。身心一無系，浩浩如虛”、皎然（唐朝僧人）“茶稍與禪經(jīng)近”、蘇軾“茶與水味深入理窟。茶生蒼石之陽，碧澗穿注，茲乃水石之靈，豈茶哉?”據(jù)此可知，唐宋時(shí)期（

）A．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響社會(huì)風(fēng)尚 B．哲理化思潮的發(fā)展C．儒、佛、道三教互相融合 D．市民階層飲茶盛行9．傭書是通過抄書獲取收益的職業(yè)。宋代抄書不再是傭書的代稱，傭書業(yè)務(wù)包括代寫上書文字、供詞、訴訟狀子、填寫稅鈔、辦理公證文書，為舉人、官員承辦各類文書等。對(duì)這一變化的合理解釋是（

）A．社會(huì)階層的流動(dòng)性加強(qiáng) B．科舉制面向全社會(huì)開放C．政策寬松促進(jìn)商業(yè)繁榮 D．科技進(jìn)步影響經(jīng)濟(jì)生活10．12世紀(jì)后期，金朝開設(shè)女真進(jìn)士科（科考使用女真文字），與漢進(jìn)士科并行。金章宗時(shí)，允許不同民族的文士考取女真進(jìn)士，但規(guī)定猛安謀克貴族只許試女真進(jìn)士，不得試漢進(jìn)士。由此可見，金朝的科舉制（

）A．利于推廣女真族文化 B．服務(wù)于猛安謀克貴族C．阻礙漢人的社會(huì)流動(dòng) D．為政權(quán)衰亡埋下隱患11．北宋仁宗至和二年，朝廷認(rèn)為封孔子為“文宣王”而爵其后為“文宣公”的做法甚失事理，乃辨義正名，別定封號(hào)，詔改封孔子第四十六代孫、文宣公孔宗愿為“衍圣公”。這一舉措（

）A．標(biāo)志著理學(xué)思想的正式形成 B．沿襲國家治理制度化的做法C．否定了孔子后裔的政治地位 D．化解了北宋中期的社會(huì)矛盾12．宋代設(shè)立說書所，設(shè)置侍讀、侍講等官職，以經(jīng)、史等為固定科目，并專門編纂《帝學(xué)》等帝王教育教材。程頤、朱熹、張栻等理學(xué)家都曾作為侍講為帝王講解儒家經(jīng)典。宋代此類舉措（

）A．促進(jìn)了市民文化的推廣與繁榮 B．使儒學(xué)的正統(tǒng)地位得到確立C．強(qiáng)化了皇室對(duì)儒學(xué)教育的壟斷 D．旨在引導(dǎo)社會(huì)崇尚道德教化13．北宋出現(xiàn)了一種新的社會(huì)現(xiàn)象：僧人常以作詩為由主動(dòng)結(jié)交士大夫，悉心維持友誼；如遇士大夫請(qǐng)教佛法，僧人不僅積極回應(yīng)，還邀請(qǐng)他們參加佛社。許多僧人藉此建立起遍布朝野的人際網(wǎng)絡(luò)。該現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史背景是（

）A．儒學(xué)地位回升 B．僧侶干政嚴(yán)重 C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．政治結(jié)社盛行14．孔子的仁，孟子的性善論，乃至中國社會(huì)傳統(tǒng)的組織和習(xí)慣，都被朱熹視為“天理”，但是人可能違反天理，因?yàn)楦魅吮x不同，有清有濁，如果濁氣抬頭，天理就被“人欲”所取代，為了彌補(bǔ)人性的這一不足，理學(xué)家在方法論上（

）A．強(qiáng)調(diào)“知行合一” B．提倡“存天理，滅人欲”C．主張“格物致知” D．重新構(gòu)建儒家精神道統(tǒng)15．宋代耕讀文化包括兩層意思：一是自上而下的，士大夫讀書之余經(jīng)營農(nóng)業(yè)；二是自下而上的，農(nóng)民不以讀書為無用、不可能，耕作之余親自或督導(dǎo)子弟讀書。宋代“耕讀文化”（

）A．是生存而耕與濟(jì)世而讀的融合 B．是理學(xué)格物致知的實(shí)踐化體現(xiàn)C．反映了政府基層教化深入人心 D．體現(xiàn)了市民經(jīng)濟(jì)對(duì)儒學(xué)的沖擊16．如圖是蘇軾的《枯木怪石圖》（

）A．此畫反映了北宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民文化繁榮B．此畫說明了北宋政治腐敗，百業(yè)凋疲C．此畫反映了作者屢遭貶斥、但尤能樂觀生活、頑強(qiáng)向上的心態(tài)D．此畫反映了作者屢遭貶斥、生活消極、隨遇而安的心境。17．唐代律詩有嚴(yán)格的格律的限制，不能自由創(chuàng)造和發(fā)揮，內(nèi)容涉及個(gè)人理想、政治訴求等。宋詞在句式上較為靈活。內(nèi)容上也更多地描寫內(nèi)心的情感與感動(dòng)，且多數(shù)與音樂結(jié)合，形成了一種特定的審美情趣。這一變化反映了（

）A．文學(xué)水平影響作品質(zhì)量 B．社會(huì)發(fā)展影響文學(xué)創(chuàng)作C．政治局勢(shì)推動(dòng)文學(xué)發(fā)展 D．理學(xué)興盛導(dǎo)致詩歌轉(zhuǎn)型18．隋唐書法融合南朝的秀美和北朝的雄健，講究氣勢(shì)雄渾和骨力遒勁；宋代書法更加追求個(gè)性和不拘法度。盛唐之畫，大都婉麗秀潤，宋初之畫一變而為蒼老。這一變化可以用來說明（

）A．審美情趣受到時(shí)代影響 B．宋代書畫水平總體高于唐朝C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)文化繁榮 D．國家對(duì)社會(huì)的控制趨向松弛19．元雜劇源于北宋和金時(shí)期的“諸宮調(diào)”。元滅南宋后，元雜劇向以杭州為中心的南方戲劇圈轉(zhuǎn)移，關(guān)漢卿《拜月亭》、王實(shí)甫《麗春堂》等以少數(shù)民族與漢民族交往為主題的曲目很受歡迎。由此可見，元雜?。?/p>

）A．重在宣揚(yáng)民族交流交往 B．適應(yīng)多民族文化生活需求C．吸收了昆曲的藝術(shù)成分 D．推動(dòng)各民族生活習(xí)俗趨同20．宋詞中言及六朝的，南宋的篇數(shù)遠(yuǎn)多于北宋；南宋詞作又集中于時(shí)事詞，時(shí)事詞又集中于抗戰(zhàn)詞。宋詞所贊美的六朝人物多有北伐經(jīng)歷，對(duì)一些清談?wù)`國人物則予以痛責(zé)，包含著對(duì)歷史教訓(xùn)的總結(jié)。這表明（

）A．愛國題材是宋詞主要題材 B．南宋的邊患明顯大于北宋C．南宋詞人濃烈的家國情懷 D．南宋抗戰(zhàn)詞創(chuàng)作成就更高21．閱讀材料，完成下列要求。材料

宋代形式多樣的歌舞百戲很多是在繼承前代基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，表演形式多樣。如以說唱為主要形式的口頭表演藝術(shù)，像彈唱、小說、說話等；以敘述故事為側(cè)重的表演活動(dòng)，如百戲、雜劇、宮調(diào)等；還有以競(jìng)技為主的表演活動(dòng)，如投壺、蹴鞠、相撲等。宋代歌舞百戲的演出地點(diǎn)分布較廣，有大型綜合表演場(chǎng)所—瓦舍勾欄，有供人休閑娛樂的茶坊、酒樓等，也有專門搭建的樂棚、彩樓，甚至有隨機(jī)的露臺(tái)、空地都成為歌舞百戲的演出地點(diǎn)?！幾远问缧牡取队蓨蕵贩绞阶兓刺扑紊鐣?huì)風(fēng)尚變遷》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，自擬一個(gè)主題，并對(duì)其進(jìn)行闡釋。（要求:主題明確,史論結(jié)合,邏輯嚴(yán)密,表述清晰。)22．閱讀材料，完成下列要求。材料

朱熹手定《白鹿洞書院揭示》，即《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》原文：右五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。右為學(xué)之序：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。右修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。右處事之要：正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。右接物之要：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，為該學(xué)規(guī)撰寫一份解說詞。（要求：解說詞應(yīng)包含開頭、主體和結(jié)語三部分，圍繞學(xué)規(guī)內(nèi)容，結(jié)構(gòu)完整，表述成文。）參考答案：1．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋初（中國）。根據(jù)材料“程頤認(rèn)為從俗需要符合義理，若不害義理，即可從俗?！笨芍填U強(qiáng)調(diào)從俗需要符合義理，這說明，在他的思想中，義理是判斷行為是否合適的核心標(biāo)準(zhǔn)，A項(xiàng)正確；材料中沒有涉及社會(huì)趨利風(fēng)氣或程頤對(duì)此態(tài)度，排除B項(xiàng)；材料主旨是突出義理的地位，與封建等級(jí)秩序無關(guān)，排除C項(xiàng)；開啟了儒學(xué)的世俗化說法絕對(duì)化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝（中國）。根據(jù)材料信息可知，宋朝提升孟子的地位之后，人們普遍認(rèn)為“孔子和孟子思想完全一致”，而宋朝理學(xué)注重孔子的仁性，忽略了孔子的智性，據(jù)此可知，該學(xué)者認(rèn)為宋朝理學(xué)忽視了孔孟之學(xué)間的分歧，C項(xiàng)正確；理學(xué)并沒有背離傳統(tǒng)儒學(xué)政治理想，排除A項(xiàng)；理學(xué)雖然承載了復(fù)興儒學(xué)的重任，但是與材料主旨無關(guān)，排除B項(xiàng)；理學(xué)增強(qiáng)了士人學(xué)子的信仰，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．C【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是原因題、本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題的時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：北宋（中國）。材料反映的是周敦頤在《太極圖說》中對(duì)宇宙終極問題的思考,系統(tǒng)闡述了宇宙是如何產(chǎn)生的，朱熹把周敦頤的“太極”解讀為終極真理,成為理學(xué)的基礎(chǔ),C項(xiàng)正確；材料中的理論發(fā)展源于唐末以來的儒學(xué)復(fù)興,和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沒有直接關(guān)系,排除A項(xiàng)；材料是對(duì)宇宙本源的闡發(fā),沒有涉及儒家倫理,排除B項(xiàng)；程朱理學(xué)是客觀唯心主義，對(duì)于宇宙本源的認(rèn)識(shí)并不科學(xué),排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是推斷題，時(shí)空是唐宋時(shí)期（中國）。根據(jù)材料“針對(duì)《舊唐書》中文字繁瑣的問題，追求文字精練；效仿‘春秋筆法’，敘事把綱常名教放在核心地位”可知，《新唐書》成書于北宋時(shí)期，重視倫理綱常，D項(xiàng)正確；《舊唐書》并不具有秉筆直書的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；理學(xué)思想有利于《新唐書》的傳播，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“史料來源主要是《唐實(shí)錄》和唐朝國史，存在大量轉(zhuǎn)抄《唐實(shí)錄》和唐朝國史的原文的現(xiàn)象”可知，《舊唐書》不注重原始史料的保存，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝（中國）。根據(jù)材料和所學(xué)可知，宋朝畫家不斷從自然中汲取繪畫元素和感悟，在大自然中尋找“理法”和真山真水進(jìn)行精神交流，這種現(xiàn)象主要是受到理學(xué)逐步流行的影響，畫家將天理運(yùn)用到繪畫中去，通過對(duì)真山真水的探究而實(shí)現(xiàn)其對(duì)天理的追求與表達(dá)，D項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了宋代繪畫的世俗化轉(zhuǎn)向，與本題“以形寫神”，窮究天理的主旨不相符，排除A項(xiàng)；山水畫是中國傳統(tǒng)繪畫之一，不存在題材變化的情況，排除B項(xiàng)；繪畫技法成熟的確可以推動(dòng)宋代畫家實(shí)現(xiàn)和真山真水的精神交流，但這不屬于主要原因，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：北宋時(shí)期（中國）。據(jù)材料中的“把異國人想象成野蠻人”可知，當(dāng)時(shí)人仍然持有一種居高臨下的“華夷之分”觀念，A項(xiàng)正確；B選項(xiàng)與材料所反映的歷史現(xiàn)象并無關(guān)系，排除B項(xiàng)；C選項(xiàng)與史實(shí)不符合，當(dāng)時(shí)海上絲綢之路非常興盛，排除C項(xiàng)；D選項(xiàng)明清時(shí)期才實(shí)行閉關(guān)自守，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問句，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題空間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：北宋時(shí)期（中國）。從畫中可以看出，畫家對(duì)山峰、灌木、瀑布、霧氣、溪水等自然景觀進(jìn)行了細(xì)致的描繪，同時(shí)也刻畫了旅人和馱隊(duì)，具有寫實(shí)風(fēng)格。而且“對(duì)景造意”是中國山水畫的一種創(chuàng)作方法，即畫家通過對(duì)自然景觀的觀察和感受，創(chuàng)作出具有意境的畫作，D項(xiàng)正確；《溪山行旅圖》是一幅非常優(yōu)秀的山水畫作品，但它并不是開創(chuàng)古代山水畫先河的作品。在《溪山行旅圖》之前，已經(jīng)有很多畫家創(chuàng)作了山水畫，排除A項(xiàng)；材料中并沒有提及這幅畫的創(chuàng)作目的和用途，也沒有證據(jù)表明它具有商品性傾向，排除B項(xiàng)；《溪山行旅圖》描繪的是自然山水景色，無法直接體現(xiàn)盛世風(fēng)采，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐宋時(shí)期（中國）。根據(jù)材料可知，唐宋時(shí)期興起了品茶作詩的風(fēng)尚，并演繹出飲茶的思辨現(xiàn)象，這體現(xiàn)了哲理化思潮的發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)茶文化的發(fā)展，與經(jīng)濟(jì)無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料未提及道教，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)飲茶作詩所引起的思辨現(xiàn)象，市民階層飲茶盛行與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝（中國古代）。根據(jù)題干可知，傭書原本的業(yè)務(wù)是抄書，宋代時(shí)傭書的業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)變，“抄書”業(yè)務(wù)減少、代筆業(yè)務(wù)增多，結(jié)合所學(xué)可知，宋代印刷技術(shù)的改進(jìn)對(duì)“抄書”造成了一定沖擊，推動(dòng)傭書業(yè)務(wù)發(fā)生改變，D項(xiàng)正確?？婆e制推動(dòng)社會(huì)階層流動(dòng)性加強(qiáng)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)傭書業(yè)務(wù)的變化，與科舉制無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未涉及商業(yè)發(fā)展情況，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：金朝（中國）。據(jù)材料“金朝開設(shè)女真進(jìn)士科（科考使用女真文字），與漢進(jìn)士科并行。金章宗時(shí)，允許不同民族的文士考取女真進(jìn)士，但規(guī)定猛安謀克貴族只許試女真進(jìn)士，不得試漢進(jìn)士。”可知，金朝使用女真文字進(jìn)行科舉，允許不同民族的文士考取女真進(jìn)士，有利于女真族文化的推廣，A項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)金朝的科舉制是服務(wù)于猛安謀克貴族的，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料可知，漢族人也可以考取女真進(jìn)士，這有利于漢人的社會(huì)流動(dòng)，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)科舉制與政權(quán)衰亡的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：北宋（中國）。據(jù)材料可知，由中央政權(quán)給予孔子后裔封號(hào)，是中國歷史上儒家治理制度化的一種表現(xiàn)，北宋的做法沿襲了國家治理制度化，B項(xiàng)正確；朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他以二程的思想為主要依據(jù)，中和了周敦頤等人的學(xué)說，構(gòu)筑了一個(gè)博大精深的理學(xué)理論體系，標(biāo)志著理學(xué)的正式形成，排除A項(xiàng)；中央政權(quán)給予孔子后裔封號(hào)是肯定孔子后裔的政治地位，而非否定，排除C項(xiàng)；化解了北宋中期的社會(huì)矛盾，過于夸大給予孔子后裔封號(hào)的作用，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．D【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干設(shè)問詞，可知這是目的題、影響題，時(shí)空是宋朝時(shí)期。根據(jù)材料可知，宋代設(shè)立機(jī)構(gòu)、設(shè)置官職、編纂教材、侍講講解等舉措，表現(xiàn)出最高統(tǒng)治者對(duì)儒家道德教化的重視，說明其旨在引導(dǎo)社會(huì)崇尚道德教化，D項(xiàng)正確；材料中的“說書所”是皇家儒學(xué)宣講機(jī)構(gòu)，并非市民文化展示場(chǎng)所，排除A項(xiàng)；漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除B項(xiàng)；儒學(xué)教育在宋代并非為皇室所壟斷，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是原因題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：北宋時(shí)期的中國。根據(jù)材料可知，北宋時(shí)期，僧人主動(dòng)結(jié)交士大夫，并建立起遍布朝野的人際網(wǎng)絡(luò)，這主要是因?yàn)槿鍖W(xué)地位回升，佛教地位受到?jīng)_擊，僧人需要通過結(jié)交士大夫來維護(hù)佛教的地位，A項(xiàng)正確；中國古代并未發(fā)生僧侶嚴(yán)重干預(yù)政權(quán)的現(xiàn)象，排除B項(xiàng)；材料與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無關(guān)，排除C項(xiàng)；政治結(jié)社指具有共同政治目的的人為了相同的利益而結(jié)成持久性的集團(tuán)組織的行為，材料未涉及政治結(jié)社的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是北宋。由材料“天理就被‘人欲’所取代”可知，該思想是程朱理學(xué)，他們?cè)诜椒ㄕ撋现鲝埜裎镏轮珻項(xiàng)正確；知行合一是陸王心學(xué)，排除A項(xiàng)；存天理滅人欲是世界觀不是方法論，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)重新構(gòu)建儒家精神道統(tǒng)，也并非方法論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝時(shí)期的中國。根據(jù)材料可知，宋代耕讀文化包含了兩個(gè)層面：士大夫在讀書之余從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民在耕作之余親自或督促子弟讀書，這種文化現(xiàn)象是生存與濟(jì)世的融合，這種結(jié)合體現(xiàn)了生存需求與社會(huì)責(zé)任、知識(shí)追求的統(tǒng)一，A項(xiàng)正確；格物致知是儒學(xué)中的重要概念，意指通過深入探究事物的原理來獲得知識(shí)，材料中未涉及到格物致知，排除B項(xiàng)；基層教化涉及到縣以下的教化，材料中未涉及到，排除C項(xiàng)；耕讀文化主要體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)中對(duì)讀書教育的重視，與市民經(jīng)濟(jì)對(duì)儒學(xué)的沖擊關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：北宋（中國）。據(jù)本題材料圖片信息可知，該畫作是文人畫，畫中枯木虬屈的姿態(tài)有如扭曲掙扎而生的身軀，顯示出了無窮的活力，表達(dá)了作者“樂觀生活、頑強(qiáng)向上的心態(tài)”，C項(xiàng)正確；該畫為文人畫，不屬于市民文化，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，北宋時(shí)期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都得到發(fā)展，排除B項(xiàng)；《枯木怪石圖》表達(dá)了作者“樂觀生活、頑強(qiáng)向上的心態(tài)”，而不是“順應(yīng)自然、隨遇而安”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。17．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐宋時(shí)期的中。根據(jù)材料“唐代律詩有嚴(yán)格的格律的限制，不能自由創(chuàng)造和發(fā)揮，內(nèi)容涉及個(gè)人理想、政治訴求等”“詞在句式上較為靈活。內(nèi)容上也更多地描寫內(nèi)心的情感與感動(dòng)，且多數(shù)與音樂結(jié)合，形成了一種特定的審美情趣”可知，唐詩和宋詞在句式、格式、風(fēng)格上有所不同，這主要和社會(huì)的發(fā)展有關(guān)，其中宋朝時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，宋詞在表達(dá)形式、內(nèi)容等方面更加符合市民階層的口味，B項(xiàng)正確；唐詩、宋詞各具特色，無法說明文學(xué)水平影響作品質(zhì)量，排除A項(xiàng)；材料未涉及政治局勢(shì)對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響，排除C項(xiàng)；理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“存天理，滅人欲”，與詞的內(nèi)容和價(jià)值觀不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。18．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：隋唐和宋朝（中國）。材料中“隋唐書法融合南朝的秀美和北朝的雄健，講究氣勢(shì)雄渾和骨力遒勁；宋代書法更加追求個(gè)性和不拘法度”“盛唐之畫，大都婉麗秀潤，宋初之畫一變而為蒼老”表明隋唐和宋代的書法和繪畫風(fēng)格呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，這體現(xiàn)了不同時(shí)代的審美情趣受到時(shí)代的影響，A項(xiàng)正確；材料并未將宋代書畫與唐朝書畫水平進(jìn)行比較，不能推斷出宋代書畫水平總體高于唐朝，排除B項(xiàng)；材料反映的是不同時(shí)代的藝術(shù)作品風(fēng)格有所不同，這種不同不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，排除C項(xiàng)；國家對(duì)社會(huì)控制的松弛與書畫風(fēng)格的變化沒有直接的聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。19．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：元朝（中國）。據(jù)材料“元雜劇向以杭州為中心的南方戲劇圈轉(zhuǎn)移，關(guān)漢卿《拜月亭》、王實(shí)甫《麗春堂》等以少數(shù)民族與漢民族交往為主題的曲目很受歡迎”可知，元雜劇在向南方傳播過程中，反映少數(shù)民族與漢族交往為主題的曲目受到歡迎，因?yàn)檫@些曲目既能滿足漢族需要，又能體現(xiàn)少數(shù)民族的需要，綜合可知，元雜劇適應(yīng)了多民族文化生活需求，B項(xiàng)正確；元雜劇雖然以“少數(shù)民族與漢民族交往為主題的曲目很受歡迎”，但并非“重在宣揚(yáng)”民族交往交流，而是民族交往交流影響了元雜劇的創(chuàng)作，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，元朝時(shí)期尚未產(chǎn)生昆區(qū)，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，各民族生活習(xí)俗并沒有“趨同”，這與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝（中國）。由材料可知，南宋詞作中多有涉及六朝人物的內(nèi)容，且以抗戰(zhàn)詞為主，結(jié)合所學(xué)可知，南宋與六朝都是偏隅江南，詞人借六朝事來喻當(dāng)今，是家國情懷的體現(xiàn)，說明南宋詞人濃烈的家國情懷，C項(xiàng)正確；材料并沒有指明愛國題材在整個(gè)宋詞中的比例，說其是“宋詞主要題材”不準(zhǔn)確，排除A項(xiàng)；材料并沒有提及兩宋的邊患比較，B項(xiàng)脫離了材料主旨，材料強(qiáng)調(diào)的不是邊患問題，排除B項(xiàng)；材料只是提及南宋抗戰(zhàn)題材的作品更多，并沒有比較兩宋同題材作品的藝術(shù)成就，排除D項(xiàng)