2024年江蘇南京鹽城高三二模語(yǔ)文試題答案講解課件

目錄壹現(xiàn)代文閱讀貳古代詩(shī)文閱讀叁語(yǔ)言文字運(yùn)用肆寫(xiě)作01現(xiàn)代文閱讀I

現(xiàn)代文閱讀I【總體分析】

試題材料為信息類(lèi)文本，為單則學(xué)術(shù)類(lèi)資料，節(jié)選自聞一多先生的研究著作《伏羲考》。聞一多先生提出了龍是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在與生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯性S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體的看法，并認(rèn)為圖騰的合并，是圖騰式的社會(huì)發(fā)展必循的途徑。

聞一多（1899年11月24日-1946年7月15日），本名聞家驊，字友三，生于湖北省黃岡市浠水縣，中國(guó)現(xiàn)代偉大的愛(ài)國(guó)主義者，堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士，中國(guó)民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，中國(guó)共產(chǎn)黨的摯友，新月派代表詩(shī)人和學(xué)者。1912年考入清華大學(xué)留美預(yù)備學(xué)校。1916年開(kāi)始在《清華周刊》上發(fā)表系列讀書(shū)筆記。1925年3月在美國(guó)留學(xué)期間創(chuàng)作《七子之歌》。1928年1月出版第二部詩(shī)集《死水》。1932年聞一多離開(kāi)青島，回到母校清華大學(xué)任中文系教授。學(xué)術(shù)著作有《神話與詩(shī)》《唐詩(shī)雜論》《古典新義》《楚辭校補(bǔ)》等。

上世紀(jì)40年代初期，聞一多發(fā)表《伏羲考》，認(rèn)為伏羲氏是以蛇為圖騰的部族，龍是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”?！斗丝肌肥?0世紀(jì)上半葉起源研究的代表作，并對(duì)建國(guó)后特別是80年代以來(lái)的起源研究產(chǎn)生了多方面的深遠(yuǎn)的影響，具有承前啟后的歷史地位。

現(xiàn)代文閱讀I【考查方向】

信息類(lèi)文本閱讀適用于考查考生語(yǔ)文核心素養(yǎng)“思維發(fā)展與提升”，它要求考生在理解分析核心概念、關(guān)鍵信息、文本觀點(diǎn)、相關(guān)論證和邏輯推理的前提下，宏觀把控閱讀文本?？忌趯?duì)文本的整體理解、深入閱讀，剖析文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、論證思路、中心觀點(diǎn)、關(guān)鍵信息，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)文本整體結(jié)構(gòu)的把握和具體內(nèi)容的理解。五道試題考查的內(nèi)容與針對(duì)性各有不同，考點(diǎn)之間沒(méi)有交叉重復(fù)，綜合測(cè)量了考生對(duì)材料的理解、分析、綜合、概括、推斷、評(píng)價(jià)、有理有據(jù)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和闡述自己的發(fā)現(xiàn)的能力，要求考生具備一定的批判性思維能力?！究疾辄c(diǎn)】1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)3.下列選項(xiàng)，最能支持“避害說(shuō)”的一項(xiàng)是(3分)4.作者強(qiáng)調(diào)，無(wú)法也不必分清古代傳說(shuō)中的龍蛇，理由何在?(4分)5.大禹是古史記載中的圣王，而《說(shuō)文解字》中說(shuō)“禹，蟲(chóng)也”，請(qǐng)依據(jù)本文觀點(diǎn)對(duì)此加以解釋。(6分)

現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成1~5題。什么是龍，確乎是一個(gè)謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍?！对铝睢贰榜{蒼龍”，《周禮·庾人》“馬八尺以上為龍”，皆其例。龍有時(shí)又像狗?！逗鬂h書(shū)·孔僖傳》“畫(huà)龍不成反類(lèi)狗”，所以狗也被呼為龍。（2A.古人說(shuō)“馬八尺以上為龍”，又說(shuō)“畫(huà)龍不成反類(lèi)狗”，可見(jiàn)在龍的形象中糅合了馬和狗的特征。比對(duì)原文，正確。）此外還有一種有鱗的龍像魚(yú)，一種有翼的又像鳥(niǎo)，一種有角的又像鹿。至于與龍最容易相混的各種爬蟲(chóng)類(lèi)的生物，更不必列舉了。（本段援引古籍資料，論述“什么是龍，確乎是一個(gè)謎”。）然則龍究竟是個(gè)什么東西呢?我們的答案是：它是一種圖騰(Totem)，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。(2D.龍是一種虛構(gòu)的生物，但融合眾家而成的龍圖騰成了華夏文化的基石，中國(guó)人至今被稱(chēng)為龍的傳人。比對(duì)原文，正確。)因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰，古埃及是一個(gè)最顯著的例。在我們歷史上，五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸，也是一個(gè)好例。不同的是，這些是幾個(gè)圖騰單位并存著，各單位的個(gè)別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過(guò)融化作用，形成了一個(gè)新的大單位，其各小單位已經(jīng)是不復(fù)個(gè)別的存在罷了。前者可稱(chēng)為混合式的圖騰，后者化合式的圖騰。（1A.圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸為例，化合式圖騰可以中國(guó)龍為例。比對(duì)原文，正確。）部落既總是強(qiáng)的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無(wú)生物，作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無(wú)生物的形態(tài)為其主干，而以其他若干生物或無(wú)生物的形態(tài)為附加部分。（1B.化合式圖騰的形成，往往是實(shí)力較強(qiáng)的團(tuán)族，兼并及同化其他團(tuán)族的結(jié)果。比對(duì)原文，正確。）（本段講圖騰的分類(lèi)。）4.①龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚(yú)，像鳥(niǎo)，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。4.①金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見(jiàn)龍的基調(diào)還是蛇。大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作“龍”。后來(lái)有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族(Klan)兼并了吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大它這才接受了獸類(lèi)的四

現(xiàn)代文閱讀I腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)上所知道的龍了。這樣看來(lái)，龍與蛇實(shí)在可分而又不可分。所以我們?cè)谝霉艜?shū)中關(guān)于龍蛇的說(shuō)時(shí)，就無(wú)法也不必將它們分清。甚至正因其分不清，這問(wèn)題對(duì)于我們，才特別有意義。不錯(cuò)，4.②惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡，因?yàn)槲覀冎溃瑘D騰的合并，是圖騰式的社會(huì)發(fā)展必循的途徑。（論述龍蛇分不清，圖騰的合并，是圖騰式的社會(huì)發(fā)展必循的途徑。）

圖騰有動(dòng)物，有植物，也有無(wú)生物，但最習(xí)見(jiàn)的還是動(dòng)物。同一圖騰的分子都自認(rèn)為這圖騰的子孫。如果圖騰是一種動(dòng)物，他們就認(rèn)定那動(dòng)物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)族的男男女女，老老少少也都是那種動(dòng)物了。曾奉狗為圖騰的瑤族，如今還很鮮明的保存著這種意識(shí)。陸次云《峒谿纖志》說(shuō)他們“歲首祭盤(pán)瓠，揉魚(yú)肉于木槽，扣槽群號(hào)以為禮”。這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動(dòng)作，是同樣性質(zhì)的。（1C.認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動(dòng)作，是少數(shù)民族的共同標(biāo)志。曲解文意。原文表述為“這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動(dòng)作，是同樣性質(zhì)的”，“是少數(shù)民族的共同標(biāo)志”無(wú)中生有。）我國(guó)古代所謂“禹步”的一種獨(dú)腳跳舞，本是仿效蛇跳，也屬于這類(lèi)。2B他們之所以要這樣做，確有其絕對(duì)的實(shí)際作用。（論述最見(jiàn)的圖騰是動(dòng)物，以及以動(dòng)物為祖先的祭祀風(fēng)俗。）

凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲(chóng)或猛獸，那更好，因?yàn)槟菢铀転閮簩O們盡防衛(wèi)之責(zé)。（1D.圖騰是部落子孫的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，如果是毒蟲(chóng)或猛獸，其護(hù)衛(wèi)功能更強(qiáng)。比對(duì)原文，正確。）每個(gè)老祖宗當(dāng)然知道誰(shuí)是它的兒孫，認(rèn)識(shí)他們的相貌和聲音。但兒孫太多時(shí)，老祖宗一時(shí)疏忽，認(rèn)錯(cuò)了人，那是誰(shuí)也不能擔(dān)保的。所以為保證老祖宗的注意，兒孫們最好是不時(shí)在老祖宗面前演習(xí)他們本圖騰的特殊姿態(tài)、動(dòng)作與聲調(diào)，以便提醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號(hào)”

現(xiàn)代文閱讀I而食和“禹步”的目的。（2B.瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號(hào)”，這個(gè)儀式有它的實(shí)際作用，現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼承了這個(gè)傳統(tǒng)?！艾F(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼承了這個(gè)傳統(tǒng)”無(wú)中生有。）另一種保證老祖宗注意的方法，是經(jīng)常的在裝飾上表現(xiàn)著本圖騰的特殊形相，以便老祖宗隨時(shí)隨地見(jiàn)面就認(rèn)識(shí)。代表這一種手段的實(shí)例，便是龍圖騰的“斷發(fā)文身”的風(fēng)俗。（凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)族的老祖宗，能為兒孫們盡防衛(wèi)之責(zé)，為了不讓老祖宗認(rèn)錯(cuò)人，兒孫們要提醒他們的記憶，引起他們注意。）

為什么裝扮得像龍，就不為蛟龍所害呢?龍之不加害于越人，恐怕不是受了越人化裝的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化裝，也不是存心欺騙，而是一種虔誠(chéng)心情的表現(xiàn)。換言之，“斷發(fā)文身”是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時(shí)恐怕也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。以上解釋?zhuān)煞Q(chēng)為“避害說(shuō)”。3D（論述的核心是“避害說(shuō)”。）

至于許慎所謂“刺皮為龍文，所以為尊榮之也”，可稱(chēng)為“尊榮說(shuō)”。這一說(shuō)似乎與圖騰無(wú)關(guān)，其實(shí)不然。就現(xiàn)代人觀點(diǎn)看來(lái)，人決不以像爬蟲(chóng)為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。圖騰既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢！龍之所以有資格被奉為圖騰，當(dāng)然有個(gè)先決條件。定是假定了龍有一種廣大無(wú)邊的超自然的法力，然后才肯奉它為圖騰；崇拜它，信任它，皈依它，把整個(gè)身體和心靈都交付給它。如果有方法使自己也變得和它一樣，那豈不更妙?在這里，巫術(shù)——模擬巫術(shù)便是野蠻人的如意算盤(pán)。（2C.一旦斷發(fā)文身，模擬成龍，就是模仿了神的外形，能擁有神的無(wú)邊法力，這便是巫術(shù)的如意算盤(pán)。比對(duì)原文，正確。)(節(jié)選自聞一多《伏羲考》)

現(xiàn)代文閱讀I1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

CA.圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸為例，化合式圖騰可以中國(guó)龍為例。B.化合式圖騰的形成，往往是實(shí)力較強(qiáng)的團(tuán)族，兼并及同化其他團(tuán)族的結(jié)果。C.認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動(dòng)作，是少數(shù)民族的共同標(biāo)志。D.圖騰是部落子孫的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，如果是毒蟲(chóng)或猛獸，其護(hù)衛(wèi)功能更強(qiáng)?！窘馕觥勘绢}考查對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。根據(jù)原文第②段“這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動(dòng)作，是同樣性質(zhì)的”可知“裝扮并摹仿其特性與動(dòng)作”曲解文意，“是少數(shù)民族的共同標(biāo)志”無(wú)中生有。

現(xiàn)代文閱讀I2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)BA.古人說(shuō)“馬八尺以上為龍”，又說(shuō)“畫(huà)龍不成反類(lèi)狗”，可見(jiàn)在龍的形象中糅合了馬和狗的特征。B.瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號(hào)”，這個(gè)儀式有它的實(shí)際作用，現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。C.一旦斷發(fā)文身，模擬成龍，就是模仿了神的外形，能擁有神的無(wú)邊法力，這便是巫術(shù)的如意算盤(pán)。D.龍是一種虛構(gòu)的生物，但融合眾家而成的龍圖騰成了華夏文化的基石，中國(guó)人至今被稱(chēng)為龍的傳人?！窘馕觥勘绢}考查理解材料內(nèi)容的能力。根據(jù)材料第5段“所以為保證老祖宗的注意，兒孫們最好是不時(shí)在老祖宗面前演習(xí)他們本圖騰的特殊姿態(tài)、動(dòng)作與聲調(diào)，以便提醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時(shí)‘扣槽群號(hào)’而食和“禹步”的目的”可知“現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼承了這個(gè)傳統(tǒng)”無(wú)中生有。

現(xiàn)代文閱讀I3.下列選項(xiàng)，最能支持“避害說(shuō)”的一項(xiàng)是(3分)

DA.禹治洪水時(shí)，有神龍以尾畫(huà)地，導(dǎo)水注所當(dāng)決者，因而治之。B.五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。C.每值正朔，家人負(fù)狗環(huán)行爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜。D.越人常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見(jiàn)傷害也?！窘馕觥勘绢}考查掌握材料論點(diǎn)論據(jù)的能力。選項(xiàng)D對(duì)應(yīng)材料第6段內(nèi)容“換言之，“斷發(fā)文身”是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時(shí)恐怕也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。以上解釋?zhuān)煞Q(chēng)為‘避害說(shuō)’”。A項(xiàng)講神龍用尾巴幫大禹治水，B項(xiàng)講五月五日端午節(jié)的習(xí)俗，C項(xiàng)講正月初一的習(xí)俗?？梢?jiàn)ABC三項(xiàng)都不能支持“避害說(shuō)”，只有D項(xiàng)中的“斷其發(fā)，文其身”最能支持“避害說(shuō)”。

現(xiàn)代文閱讀I【信息類(lèi)文本客觀題解題策略】一、選文趨勢(shì)（1）以新奇為優(yōu)，多涉及各類(lèi)發(fā)現(xiàn)。

可以理解為要聚焦最新、最奇特的社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象、局勢(shì)格局、考古發(fā)現(xiàn)以及科技發(fā)明等方面的內(nèi)容，盡量提供具有新意和獨(dú)特性的信息。（2）結(jié)構(gòu)相仿，主要闡述概念。

這意味著文本在結(jié)構(gòu)上應(yīng)保持一致，通常會(huì)圍繞某個(gè)核心概念展開(kāi)討論，對(duì)該概念進(jìn)行多角度、全方位的闡述和解釋。（3）條理分明，詳述細(xì)節(jié)。在閱讀時(shí)，需要特別關(guān)注文中的關(guān)聯(lián)詞、程度和范圍的副詞、因果邏輯關(guān)系以及概念的解釋和理解，以確保理解文章的整體結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)內(nèi)容。二、基本原則【基本原則】

尊重原文的準(zhǔn)確性和完整性，對(duì)原文的每個(gè)細(xì)節(jié)都給予高度關(guān)注，確保在轉(zhuǎn)換說(shuō)法時(shí)保持原意不變，同時(shí)使表達(dá)更加專(zhuān)業(yè)和嚴(yán)謹(jǐn)。三、技巧點(diǎn)撥【閱讀核心技巧】關(guān)鍵詞鎖定，回溯原文定位。

現(xiàn)代文閱讀I

現(xiàn)代文閱讀I【信息類(lèi)文本客觀題失分防范】失分原因考場(chǎng)對(duì)策難以發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)中的錯(cuò)誤找不到比對(duì)區(qū)域缺少驗(yàn)證意識(shí)選項(xiàng)不會(huì)照抄原文，而是對(duì)原文做了同意轉(zhuǎn)換、概括或者在轉(zhuǎn)換中故意設(shè)置了錯(cuò)誤?？忌獪?zhǔn)確把握選項(xiàng)信息和意義，然后到原文中比對(duì)。當(dāng)選項(xiàng)涉及的原文內(nèi)容較多，或者信息點(diǎn)較為分散時(shí)，需要將選項(xiàng)切分成若干信息段，逐段代入原文比對(duì)。當(dāng)選定答案項(xiàng)之后，一定要做正向和反向的驗(yàn)證?？忌靼祝粋€(gè)選項(xiàng)不管是對(duì)的還是錯(cuò)的，都應(yīng)該而且能夠在原文中找到依據(jù)。

現(xiàn)代文閱讀I4.作者強(qiáng)調(diào)，無(wú)法也不必分清古代傳說(shuō)中的龍蛇，理由何在?(4分)參考答案：①無(wú)法分清，是因?yàn)辇垐D騰的主干和基本形態(tài)是蛇，其次金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇。②不必分清，是因?yàn)辇埳卟豢煞?，更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡?！窘馕觥勘绢}考查信息整合的能力。根據(jù)材料第③段“龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚(yú)，像鳥(niǎo)，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇”“金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見(jiàn)龍的基調(diào)還是蛇”可以概括出第①點(diǎn)；根據(jù)材料第③段“惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡”可以概括出第②點(diǎn)?！狙a(bǔ)充細(xì)則】每點(diǎn)2分，2點(diǎn)4分。

現(xiàn)代文閱讀I【樣卷示例】4分：①龍圖騰的主干部分和基本形態(tài)是蛇，是眾圖騰單位林立時(shí)代中蛇圖騰兼并的結(jié)果。②金文龍字從巳，巳即蛇，龍的基調(diào)還是蛇，未合并前，龍者是種大蛇。③只有龍蛇分不清，才能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡。3分：①龍圖騰的主干和基本部分是蛇。②這是蛇圖騰兼并同化了許多弱小單位的結(jié)果。③因龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡。2分：①龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡。②圖騰的合并是圖騰社會(huì)發(fā)展的必須途徑。③龍圖騰即是蛇圖騰兼并與同化弱小單位的結(jié)果，故蛇接受了各類(lèi)生物，成為了我們所知的龍。1分：①龍是由蛇兼并吸收其它圖騰而形成的。基本形態(tài)仍是蛇。②由蛇到龍的圖騰演化歷程本身就具有意義。③龍蛇在古代傳說(shuō)中對(duì)應(yīng)的都是一種圖騰的概念，沒(méi)必要做區(qū)分。

現(xiàn)代文閱讀I5.大禹是古史記載中的圣王，而《說(shuō)文解字》中說(shuō)“禹，蟲(chóng)也”，請(qǐng)依據(jù)本文觀點(diǎn)對(duì)此加以解釋。(6分)參考答案：①禹本是蟲(chóng)名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。②蟲(chóng)往往是先民的部族圖騰，有保佑民眾，驅(qū)邪避害之用。③禹為部族首領(lǐng)，護(hù)佑民眾，治水有功，以蟲(chóng)名之，是對(duì)他的神化和尊崇?！窘馕觥勘绢}考查理解文本觀點(diǎn)的能力。首先根據(jù)題干“禹，蟲(chóng)也”，理解“禹”的本義，然后緊扣題干和文本回答。結(jié)合材料第4段“我國(guó)古代所謂“禹步”的一種獨(dú)腳跳舞，本是仿效蛇跳”可以回答出第①點(diǎn)；結(jié)合材料第5段“凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲(chóng)或猛獸，那更好，因?yàn)槟菢铀転閮簩O們盡防衛(wèi)之責(zé)”可以回答出第②點(diǎn)；結(jié)合第7段“尊榮說(shuō)”答出第三點(diǎn)。【補(bǔ)充細(xì)則】每點(diǎn)2分，3點(diǎn)6分。

現(xiàn)代文閱讀I【樣卷示例】6分：禹是當(dāng)時(shí)部落的首領(lǐng)，帶領(lǐng)人治水，有很高的聲望，被族人封為神明，而蟲(chóng)為部落之神，可以保佑民眾，驅(qū)邪避害。禹步即仿蛇跳舞，大禹為團(tuán)族之族，自然與圖騰的動(dòng)物相同。4分：“蟲(chóng)”常常是某個(gè)團(tuán)族的圖騰，②以禹為名將個(gè)人身份與團(tuán)族的監(jiān)護(hù)神相融合，因此受團(tuán)族成員的景仰，封為圣王，③人們?yōu)榱吮芎Γ鸫笥頌橛硗酢?分：禹所在的團(tuán)族以蟲(chóng)為圖騰，希望蟲(chóng)能為兒孫們盡防衛(wèi)之責(zé)②圖騰主義使人把蟲(chóng)為榮。

現(xiàn)代文閱讀I【信息類(lèi)文本主觀題之文本觀點(diǎn)】

文中運(yùn)用的材料，不論是事實(shí)材料還是文獻(xiàn)資料，總是要表達(dá)一定的觀點(diǎn)的。因此，從分析材料入手，是分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的重要途徑。有時(shí)，作者把自己的觀點(diǎn)隱含在具體的評(píng)述之中而不直接說(shuō)出，這就要求從分析具體的評(píng)述入手，提取精要，作出概括。探究觀點(diǎn)態(tài)度“三入手”從關(guān)鍵句入手從運(yùn)用的材料入手從作者的評(píng)述入手有的文章的觀點(diǎn)是直接表述的，抓住了有概括性而又表達(dá)某種看法的句子，就抓住了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。

現(xiàn)代文閱讀I【類(lèi)題鏈接1】

（2024溫州高三1.5模）5.不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“盡”叉手，亦有先生授揖禮。請(qǐng)運(yùn)用本文觀點(diǎn)，參照示例，簡(jiǎn)要闡釋下列材料中揖禮的意義。(5分)

【示例】材料：高山安可仰，徒此揖清芬。(唐·李白《贈(zèng)孟浩然》)闡釋?zhuān)豪畎子谩耙厩宸摇北磉_(dá)了對(duì)孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古代士人相見(jiàn)的交往禮節(jié)。材料一：入郡腰恒折，逢人手盡叉。(唐·柳宗元《同劉二十八院長(zhǎng)述舊言懷感時(shí)書(shū)事》)闡釋一：

材料二：22年6月，我省接待了來(lái)自美國(guó)、意大利、印度等國(guó)的“詩(shī)畫(huà)浙江”友好使者，在參觀孔氏南宗家廟時(shí)，使者們跟著身著漢服的老師認(rèn)真學(xué)習(xí)作揖禮。闡釋二：【參考答案】闡釋一：柳宗元“手盡叉”暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化，揖禮也是平民日常交往的禮儀。

闡釋二：身著漢服的老師教海外使者學(xué)習(xí)揖禮說(shuō)明了揖禮正成為“中國(guó)名片”之一，助力我國(guó)的文化傳播與國(guó)際交流?！驹u(píng)分細(xì)則】闡釋一2分，寫(xiě)出“揖禮已成為民間日常禮儀”的意思即可得分。闡釋二3分，“成為中國(guó)名片”和“助力文化傳播、國(guó)際交流”，寫(xiě)出1個(gè)方面意思得2分，寫(xiě)出2個(gè)方面意思得3分。

現(xiàn)代文閱讀I【類(lèi)題鏈接2】

（2024年金麗衢高三十二校第二次聯(lián)考）

4.電影《第二十條》的臺(tái)詞：“什么是法律？是天理是國(guó)法是人情。我不相信沒(méi)有天理的國(guó)法，我不相信沒(méi)有人情的天理?！闭?qǐng)結(jié)合文段③觀點(diǎn)，談?wù)勗撆_(tái)詞給我們的啟發(fā)。（4分）【參考答案】①揭示了法、理、情三者并不是完全對(duì)立的，法治社會(huì)要提倡以人為本；②體現(xiàn)對(duì)法律公平正義的追求，提示我們法律的制定，要以法律思想為指導(dǎo)；③情理的訴求具有時(shí)代性，法律處于發(fā)展變化中，啟發(fā)我們法律制度不是僵死的教條。【評(píng)分細(xì)則】一點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即可；其他理解言之成理，酌情給分。

02現(xiàn)代文閱讀II現(xiàn)代文閱讀II

王鼎鈞（1925—），原名王冠才，筆名方以直。當(dāng)代華文文學(xué)大師，山東省臨沂市蘭陵縣蘭陵鎮(zhèn)人1949年去臺(tái)灣，1978年后移居美國(guó)紐約。

1925年生，抗戰(zhàn)末期棄學(xué)從軍，曾在報(bào)社任副刊主編，也當(dāng)過(guò)教師。14歲開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，16歲寫(xiě)成《品紅豆詩(shī)人的詩(shī)》，51歲時(shí)移居美國(guó)，一直在紐約居住。他的創(chuàng)作生涯長(zhǎng)達(dá)大半個(gè)世紀(jì)，長(zhǎng)期出入于散文、小說(shuō)和戲劇之間，著作近40種，以散文產(chǎn)量最豐、成就最大。

豐富的人生閱歷，激烈撞擊的世變，升騰為視野宏闊、別具一格的文字。糅合了小說(shuō)的事件，戲劇的緊張沖突，詩(shī)歌的靈動(dòng)，散文的自由。有人生的苦痛，有綿延的鄉(xiāng)愁，有人間的至情，也有通達(dá)的哲學(xué)?？芍^百味皆在其中。非凡的漢語(yǔ)修養(yǎng)，高妙的修辭能力，真正體現(xiàn)了中國(guó)語(yǔ)言之美。

他說(shuō)：“我知道卑鄙的心靈不能產(chǎn)生有高度的作品，狹隘的心靈不能產(chǎn)生有廣度的作品，膚淺的心靈不能產(chǎn)生有深度的作品，丑陋的心不能產(chǎn)生美感，低俗的心不能產(chǎn)生高級(jí)趣味，冷酷的心不能產(chǎn)生愛(ài)。一個(gè)作家除非太不長(zhǎng)進(jìn)，他必須提升自己的心靈境界，他得‘修行’?！爆F(xiàn)代文閱讀II【考查點(diǎn)】6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)8.文中的秦嶺具有哪幾重特征?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)9.這篇散文彌漫著作者的“士子習(xí)氣”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)現(xiàn)代文閱讀II(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。秦嶺看山王鼎鈞（1）書(shū)上說(shuō)，渭河以南的山，凡是大山，都叫秦嶺，所以秦嶺不是一座山，是一大片山地。這片山地有多大?它的北面是渭河，南面是漢水，渭河在陜西境內(nèi)造成一片沃野，古稱(chēng)八百里秦川，秦嶺山地從東到西，大約就是這么寬。南北縱貫秦嶺的道路叫子午線，書(shū)上說(shuō)，這條路有六百六十華里，秦嶺山地從南到北，大約就是這么長(zhǎng)。（6A.開(kāi)篇先后提到兩個(gè)古稱(chēng)，用“八百里秦川”交待了秦嶺的東西寬度，用“子午線”說(shuō)明了秦嶺的南北跨度之大。比對(duì)原文，正確。）（第（1）段交代“秦嶺”的地理位置及含義，表明遼闊的地域特征。）（2）穿過(guò)秦嶺山地，除了棧道以外，有三條山路可走，我們走的這一條是：安康、鎮(zhèn)安、柞水、西安。（7A本文以行蹤為順序，有機(jī)穿插了秦嶺的人文歷史和途中的體驗(yàn)感受，行文靈活自如。比對(duì)原文，正確。第（2）段總寫(xiě)行蹤，下文寫(xiě)了秦嶺的人文歷史和途中體驗(yàn)的感受。）（3）從安康舊城出北門(mén)，渡漢水，向漫天嵯岈的秦嶺山地進(jìn)發(fā)，驀然憶起“西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山”。高高低低的山，一層一層的山。行人沿著斜斜的石徑往上爬，轉(zhuǎn)一個(gè)彎又一個(gè)彎，路似羊腸，人好像一直往山里鉆，又怎么也鉆不出它的包圍。因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)驗(yàn)，所以后來(lái)對(duì)楊萬(wàn)里的一首詩(shī)過(guò)目成誦：“莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人錯(cuò)喜歡，正入萬(wàn)山圈子里，一山放出一山攔?！?6B因?yàn)閷?duì)楊萬(wàn)里的詩(shī)句過(guò)目成誦，所以一走進(jìn)漫天嵯峨的秦嶺山地，當(dāng)年的經(jīng)驗(yàn)便復(fù)活了，作者驀然憶起了這首詩(shī)。比對(duì)原文，因果倒置。)8.①雄偉闊大。9.①諳熟詩(shī)書(shū)，旁征博引?，F(xiàn)代文閱讀II（4）在鎮(zhèn)安住宿的那一夜，中秋剛剛過(guò)去，月亮反而更團(tuán)囷皎潔。坐在山村的小院里，暮色中四圍皆黑，我們先看見(jiàn)光，后看見(jiàn)山，最后看見(jiàn)月，想起《創(chuàng)世記》，先有光，后有日月。月光下看重重疊疊山，世界如同廢墟，人和月的關(guān)系反而親切，忘了月球也是廢墟。同行的人說(shuō)這天氣是飲酒的天氣，我陪他們喝了幾杯，恍惚第三次世界大戰(zhàn)結(jié)束，文明毀滅，唯我幸存。又以為自己是李太白，笑傲江湖，五岳看山不辭遠(yuǎn)。7A（5）過(guò)鎮(zhèn)安縣城，入山漸深。秋山云氣疏薄，山景明凈，山不知名，各有面目神態(tài)：有的如老伴互相攙扶，有的如守門(mén)犬作勢(shì)拒人，有的如讒臣暗暗窺伺古今，找機(jī)會(huì)中傷無(wú)辜。（7B.第五段運(yùn)用了“守門(mén)犬”“讒臣”等一組比喻，描寫(xiě)出山勢(shì)險(xiǎn)惡，正如當(dāng)時(shí)的世情險(xiǎn)惡。比對(duì)原文，“世情險(xiǎn)惡”有誤。應(yīng)是秋山“各有面目神態(tài)”。）山溪湍急，過(guò)了一條又一條，好像大自然在慌張?zhí)幼?，而文明在后面緊緊追趕。記得經(jīng)過(guò)柞水，山勢(shì)更高，山成群成簇，也有主有從，好像一個(gè)大領(lǐng)袖統(tǒng)率許多小領(lǐng)袖，好像許多小天才追隨一位大天才。一座山走到盡頭，就像一個(gè)藝術(shù)流派已經(jīng)確立，下一座山再給你新的驚奇。7A（6）7A我起初對(duì)山很厭煩，后來(lái)生了歡喜心，自然風(fēng)景是沒(méi)有成規(guī)也沒(méi)有成見(jiàn)的，看得多了，喜歡那千般顏色，萬(wàn)種姿態(tài)?！吧叫尾讲揭啤?，走短短一段路，大片山景全新全換。山有生命，山是活的靈，拔地而起。“泉使山靜”沒(méi)看到，“石使山雄，云使山活，樹(shù)使山蔥”看到了。“泰山如坐，嵩山如臥，華山如立”，泰山嵩山?jīng)]到過(guò)，如坐如立的山全在秦嶺過(guò)眼。（6C.作者登秦嶺的時(shí)候，自然地聯(lián)想到了“泰山如坐，嵩山如臥”，然而泰山嵩山他還沒(méi)到過(guò)，這是讓他至今抱憾的事。比對(duì)原文，“抱憾”于文無(wú)據(jù)，重在表現(xiàn)對(duì)秦嶺之山“生了歡喜心”。）8.②姿態(tài)萬(wàn)千。9.①諳熟詩(shī)書(shū)，旁征博引。現(xiàn)代文閱讀II

（7）雨后乍晴，云特別漂亮，“云擁山動(dòng)”，“青山斷處借云連”，都看到了。登上高處，太陽(yáng)顯現(xiàn)，走到低處，太陽(yáng)隱沒(méi)，山色日色變幻不定，日光常擠進(jìn)兩峰之間的空隙處，胳臂伸得很長(zhǎng)很長(zhǎng)，指指點(diǎn)點(diǎn)，無(wú)非“石破蒼藤綰，崖傾老樹(shù)撐”。夕陽(yáng)西下時(shí)，山路昏黑，峰頂金光輝煌，令人想低頭膜拜。這般感受，也不知前代詩(shī)人可曾有過(guò)。

（8）山峰羅列，看山如看畫(huà)，一條又一條皴紋清清楚楚，加上陽(yáng)光掃描，細(xì)小處又有許多勾勒烘托，種種線條可愛(ài)到極點(diǎn)。山不過(guò)是一些美好的皺折，這是國(guó)畫(huà)老師劉孟卿教給我的觀念，他是山東萊陽(yáng)人，穿長(zhǎng)衫，留長(zhǎng)須。我未能學(xué)會(huì)描畫(huà)任何東西，但是得到一雙看山的眼睛。他無(wú)條件肯定每個(gè)學(xué)生作畫(huà)的能力，他說(shuō)沒(méi)有不會(huì)畫(huà)“畫(huà)兒”的人，伏羲氏一畫(huà)開(kāi)天也是“畫(huà)兒”。

（9）秦嶺綿延幾百里，沒(méi)留空白。那些形容不盡的面目，天造地設(shè)，極盡變化。所謂美，大概是需要載體的罷，所以開(kāi)天辟地，留下山川，預(yù)設(shè)了多少承托，層層疊疊，半藏半露，留下美以待畫(huà)家詩(shī)人。

（10）我開(kāi)始明白，畫(huà)家為什么畫(huà)一個(gè)人，一動(dòng)不動(dòng)地坐在船上，看那一動(dòng)不動(dòng)的山，不改變也不分離。讀舊詩(shī)沾惹上身的士子習(xí)氣彌漫開(kāi)來(lái)，假如可能，我幻想把祖國(guó)的名山像擺在畫(huà)廊里那樣一一觀看，我愿意化身千千百百，一動(dòng)不動(dòng)留在山前。

（11）這條路上最高的那座山叫太白，它附近有首陽(yáng)山，伯夷叔齊寧愿餓死的地方；有終南山，名士等待朝廷起用的地方。我們這批左奔右突的初生之犢，在兩者之間經(jīng)過(guò)，若有山神來(lái)問(wèn)今生愿意住在哪座山里，真不知怎樣回答才好。8.③歷史人文底蘊(yùn)深厚。

9.②沉醉自然，耽于幻想。9.②沉醉自然，耽于幻想?，F(xiàn)代文閱讀II

（12）登上峰頂，有一片平地，沒(méi)長(zhǎng)樹(shù)也沒(méi)長(zhǎng)草，居然有座廟。（7C.峰頂?shù)拿鑼?xiě)，簡(jiǎn)淡平實(shí)，略帶幾分童趣，流露出作者登上峰頂后的新鮮感和成就感。比對(duì)原文，正確?！暗巧戏屙敗笨梢?jiàn)作者的成就感，“居然有座廟”可見(jiàn)作者的新鮮感。）高山比較接近太陽(yáng)，反而比平地冷，高寒最處，四顧無(wú)路，不知道自己怎么能來(lái)到這里。天空大了幾圈，下望群山羅列在云中，一望無(wú)盡，云無(wú)盡山也無(wú)盡，看山尖把云海戳破，冒出頭來(lái)，想象海上仙山。7C我并不指望遇見(jiàn)神仙，只盼出來(lái)個(gè)和尚，可是沒(méi)有。（此處語(yǔ)言略帶幾分童趣。）

（13）下了這座山，地勢(shì)平坦多了。6D有一段路簡(jiǎn)直是深谷，抬頭不見(jiàn)天日，腳下鋪滿一代一代枯葉，艱難如在沙漠上行走。從一個(gè)很大的巖石拱門(mén)下穿過(guò)，相信是谷口。6D出谷后路漸平坦，漸漸看見(jiàn)古道瘦馬，心中一喜?？匆?jiàn)瓦房黃犬，看見(jiàn)舉世聞名的窯洞，沒(méi)多遠(yuǎn)，就是西安城南的王曲了。（6D.秦嶺道中多是高山深谷，人煙稀少，出谷后作者看到瘦馬、黃犬、窯洞，才感受到人生活的氣息，內(nèi)心之苦得以撫慰。比對(duì)原文，“內(nèi)心之苦”有誤。）

（14）我常常為秦嶺抱不平。7A徐霞客華山歸來(lái)，下漢口，秦嶺擦身而過(guò)，他沒(méi)正眼瞧一下，傲慢勢(shì)利。韓文公看秦嶺，居然說(shuō)脖子看酸了，什么話。寒山越秦嶺，走襄陽(yáng)，秦嶺不提一字，糊涂。（7D.結(jié)尾看似批評(píng)徐霞客等人，實(shí)則用調(diào)侃的口吻充分肯定秦嶺的價(jià)值，難掩喜愛(ài)之情。比對(duì)原文，正確。）（

這段聯(lián)想到秦嶺的人文歷史。）(選自《白紙的傳奇》，有刪改)8.③歷史人文底蘊(yùn)深厚。9.③指點(diǎn)江山，臧否人物。現(xiàn)代文閱讀II6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)AA.開(kāi)篇先后提到兩個(gè)古稱(chēng)，用“八百里秦川”交待了秦嶺的東西寬度，用“子午線”說(shuō)明了秦嶺的南北跨度之大。B.因?yàn)閷?duì)楊萬(wàn)里的詩(shī)句過(guò)目成誦，所以一走進(jìn)漫天嵯峨的秦嶺山地，當(dāng)年的經(jīng)驗(yàn)便復(fù)活了，作者驀然憶起了這首詩(shī)。C.作者登秦嶺的時(shí)候，自然地聯(lián)想到了“泰山如坐，嵩山如臥”，然而泰山嵩山他還沒(méi)到過(guò)，這是讓他至今抱憾的事。D.秦嶺道中多是高山深谷，人煙稀少，出谷后作者看到瘦馬、黃犬、窯洞，才感受到人生活的氣息，內(nèi)心之苦得以撫慰?！窘馕觥勘绢}考查正確理解文本內(nèi)容的能力。根據(jù)第三段“因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)驗(yàn)，所以后來(lái)對(duì)楊萬(wàn)里的一首詩(shī)過(guò)目成誦”，可知B項(xiàng)因果倒置；根據(jù)第六段“我起初對(duì)山很厭煩，后來(lái)生了歡喜心，自然風(fēng)景是沒(méi)有成規(guī)也沒(méi)有成見(jiàn)的，看得多了，喜歡那千般顏色，萬(wàn)種姿態(tài)”“‘泰山如坐，嵩山如臥，華山如立’，泰山嵩山?jīng)]到過(guò)，如坐如立的山全在秦嶺過(guò)眼”，可知C項(xiàng)“抱憾”一詞于文無(wú)據(jù)。全文所寫(xiě)之景十分美好，表達(dá)作者對(duì)秦嶺的喜愛(ài)之情?？芍狣項(xiàng)“內(nèi)心之苦”無(wú)中生有。A項(xiàng)印證第一段內(nèi)容，所以選A?，F(xiàn)代文閱讀II7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)BA.本文以行蹤為順序，有機(jī)穿插了秦嶺的人文歷史和途中的體驗(yàn)感受，行文靈活自如。B.第五段運(yùn)用了“守門(mén)犬”“讒臣”等一組比喻，描寫(xiě)出山勢(shì)險(xiǎn)惡，正如當(dāng)時(shí)的世情險(xiǎn)惡。C.峰頂?shù)拿鑼?xiě)，簡(jiǎn)淡平實(shí)，略帶幾分童趣，流露出作者登上峰頂后的新鮮感和成就感。D.結(jié)尾看似批評(píng)徐霞客等人，實(shí)則用調(diào)侃的口吻充分肯定秦嶺的價(jià)值，難掩喜愛(ài)之情?！窘馕觥勘绢}考查文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。根據(jù)第五段“秋山云氣疏薄，山景明凈，山不知名，各有面目神態(tài)：有的如老伴互相攙扶，有的如守門(mén)犬作勢(shì)拒人，有的如讒臣暗暗窺伺古今，找機(jī)會(huì)中傷無(wú)辜”，可知B項(xiàng)“世情險(xiǎn)惡”有誤，應(yīng)是秋山“各有面目神態(tài)”?，F(xiàn)代文閱讀II【文學(xué)類(lèi)文本客觀題常見(jiàn)設(shè)誤類(lèi)型】1.內(nèi)容陳述混亂2.特點(diǎn)概括不準(zhǔn)3.技巧表述不當(dāng)4.評(píng)價(jià)理解失當(dāng)5.文本評(píng)價(jià)無(wú)據(jù)【“三步”法快速突破選擇題】1.一標(biāo)

標(biāo)注選項(xiàng)敏感點(diǎn)，題干中已經(jīng)明確選項(xiàng)敏感點(diǎn)(考查點(diǎn)),即“相關(guān)內(nèi)容”“藝術(shù)特色”等,快速瀏覽各選項(xiàng),把與其相關(guān)的核心詞語(yǔ)標(biāo)注出來(lái)。2.二找

回歸原文找對(duì)應(yīng)，根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容,回歸原文尋找對(duì)應(yīng)內(nèi)容。3.三排

排除判斷定答案，根據(jù)“知識(shí)性錯(cuò)誤”優(yōu)先的原則,先將有“知識(shí)性錯(cuò)誤”的選項(xiàng)挑選出來(lái),然后考慮賞析不當(dāng)?shù)倪x項(xiàng),最后確定答案?，F(xiàn)代文閱讀II8.文中的秦嶺具有哪幾重特征?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)【參考答案】①雄偉闊大。②姿態(tài)萬(wàn)千。③文化底蘊(yùn)深厚。【解析】本題考查概括文章內(nèi)容的能力。根據(jù)第（1）段“八百里秦川”概括出“雄偉闊大”，根據(jù)

第（5）段“秋山云氣疏薄，山景明凈，山不知名，各有面目神態(tài)”概括出“姿態(tài)萬(wàn)千”，根據(jù)第（11）段提到的伯夷叔齊、終南山名士和第（14）段提到的徐霞客、韓愈、寒山等人，概括出“文化底蘊(yùn)深厚”?！狙a(bǔ)充細(xì)則】答出1點(diǎn)得1分，答出2點(diǎn)得2分，答出3點(diǎn)得4分。【樣卷示例】4分：①面積大，綿延百里②山高高低低，一層一層，形態(tài)各異③山上的云很多④人文歷史底蘊(yùn)豐厚。2分：①秦嶺是一大片山地，范圍很廣②山峰眾多，千奇百怪③自然風(fēng)景優(yōu)美④人煙稀少。

現(xiàn)代文閱讀II【文學(xué)類(lèi)文本閱讀信息檢索策略】摘取法有些信息顯示在重要句子中，概括時(shí)可摘錄句子或句子中的重要詞語(yǔ)。

合并法需要概括的內(nèi)容往往不是一個(gè)方面，這時(shí)最好的方法就是將有關(guān)的兩個(gè)或兩個(gè)以上的意思分別摘取出來(lái)并組合在一起。層析法需要概括的內(nèi)容，文中無(wú)明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)鍵句時(shí)，則可將原文內(nèi)容分層，層層分析后歸納概括現(xiàn)代文閱讀II9.這篇散文彌漫著作者的“士子習(xí)氣”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)【參考答案】①諳熟詩(shī)書(shū)，旁征博引，如引用楊萬(wàn)里的詩(shī)，引用《創(chuàng)世記》。②沉醉自然，耽于幻想，如想象海上仙山，山神問(wèn)話。③指點(diǎn)江山，臧否人物，如對(duì)徐霞客等人的評(píng)論?！窘馕觥勘绢}考查理解作者行文特點(diǎn)的能力。首先，從第（10）段中找出關(guān)鍵句“讀舊詩(shī)沾惹上身的士子習(xí)氣彌漫開(kāi)來(lái)”，然后聯(lián)系全文作答。根據(jù)第（3）段中楊萬(wàn)里的詩(shī)句，第（4）段中提到的《創(chuàng)世紀(jì)》，答出第①點(diǎn)。根據(jù)第（9）段中“我幻想把祖國(guó)的名山像擺在畫(huà)廊里那樣一一觀看，我愿意化身千千百百，一動(dòng)不動(dòng)留在山前”，第（10）段中“若有山神來(lái)問(wèn)今生愿意住在哪座山里，真不知怎樣回答才好”答出第②點(diǎn)。根據(jù)第（14）段中所提到的徐霞客、韓愈等歷史人物，答出第③點(diǎn)?！狙a(bǔ)充細(xì)則】每點(diǎn)2分（需結(jié)合文本）現(xiàn)代文閱讀II【樣卷示例】：5分：①幻想把祖國(guó)名山一一觀看，是士子習(xí)氣彌漫的結(jié)果②開(kāi)篇引用書(shū)上的話，文中多有典故和詩(shī)文引用，如西北望長(zhǎng)安等③文章中多有議論，如結(jié)尾對(duì)徐霞客等人的評(píng)價(jià)，也體現(xiàn)了士子習(xí)氣。3分：①多引用詩(shī)句古文，增添古韻古香。②語(yǔ)言長(zhǎng)短句結(jié)合，整散結(jié)合，富有舊詩(shī)的韻味。③想象力豐富，海上仙山、風(fēng)花雪月都是舊詩(shī)中常用的意象。④回憶自己與穿長(zhǎng)衫、留長(zhǎng)須的老師交往的情形等。2分：①語(yǔ)言簡(jiǎn)淡平實(shí)，帶有幾分童趣，語(yǔ)言典雅，帶有士子習(xí)氣②作者月圓飲酒，肆意灑脫，希望留在山前，是士子行為③思想有世子的浪漫主義，一人看山，流連忘返，見(jiàn)到人煙的歡喜，有士子的情操?，F(xiàn)代文閱讀II【類(lèi)題鏈接】（2024福建高三一模）8．對(duì)折案英而言，“解放”主要體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）①處境變化，不再受公公和丈夫的虐待。②形象改變，剪短發(fā)，穿著整齊。③認(rèn)識(shí)提高，要和男人一起鬧革命。④身份轉(zhuǎn)換，由家庭婦女變?yōu)榕r(nóng)民干部。03文言文閱讀文言文閱讀材料出處材料一：節(jié)選自《三國(guó)志·蜀書(shū)·譙周傳》?！度龂?guó)志》：由西晉史學(xué)家陳壽所著，記載中國(guó)三國(guó)時(shí)期的曹魏、蜀漢、東吳的紀(jì)傳體斷代史，是二十四史中評(píng)價(jià)最高的“前四史”之一。由《魏書(shū)》三十卷，《蜀書(shū)》十五卷，《吳書(shū)》二十卷三部分組成，共六十五卷。曹丕廢漢薄魏，蜀漢與吳亦相繼稱(chēng)帝。陳壽從歷史實(shí)際出發(fā)，用“三國(guó)”命名，并分國(guó)編纂，記述這一時(shí)期的歷史，在紀(jì)傳體斷代史中別創(chuàng)一格?！度龂?guó)志》中，《魏書(shū)》居前，魏帝稱(chēng)“帝”，其傳為“紀(jì)”；《蜀書(shū)》《吳書(shū)》居后，蜀、吳之帝稱(chēng)“主”，其傳為“傳”。但陳壽又正視三國(guó)時(shí)期魏、蜀、吳地位等同的歷史事實(shí)，蜀、吳之主的傳與魏之帝紀(jì)采取相同的記事方法，都采用紀(jì)傳體“本紀(jì)”編年記事體例。《三國(guó)志》實(shí)際記載了從東漢末年黃巾起義（184年）到三國(guó)結(jié)束（280年）將近一百年的歷史。《三國(guó)志》善于敘事，文筆簡(jiǎn)潔，當(dāng)時(shí)人就稱(chēng)陳壽有良史之才。因此，陳壽撰《三國(guó)志》問(wèn)世后，其他各家記載三國(guó)史事的著述相繼銷(xiāo)聲匿跡，獨(dú)有它流傳后世。譙周（？-270年），字允南，巴西郡西充國(guó)（今四川閬中西南）人。自幼喪父，長(zhǎng)而好學(xué)，精于六經(jīng)。蜀漢時(shí)出仕散官，曾撰《仇國(guó)論》勸誡劉禪勤政，后累遷至光祿大夫。景耀六年（263年），魏將鄧艾伐蜀，兵臨成都，譙周力勸劉禪降魏。后被魏封為陽(yáng)城亭侯，入晉又拜騎都尉。晉泰始六年（270年），為散騎常侍，因病不拜，同年去世。延熙二十年（公元257年），當(dāng)時(shí)諸葛亮已經(jīng)逝世23年了，姜維為了繼承諸葛亮的遺志，連年發(fā)動(dòng)對(duì)曹魏的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，以圖恢復(fù)漢室。針對(duì)姜維的窮兵黷武，譙周寫(xiě)了《仇國(guó)論》這篇文章，同時(shí)這也被視為益州本土人士對(duì)蜀漢外來(lái)統(tǒng)治集團(tuán)的反抗。這篇文章也遭到歷代中國(guó)正統(tǒng)儒家學(xué)者的強(qiáng)烈批判，認(rèn)為這是在為投降主義鳴鑼開(kāi)道，喪失了民族氣節(jié)。文言文閱讀材料出處

材料二：節(jié)選自《資治通鑒·魏紀(jì)十》。

《資治通鑒》是司馬光奉宋英宗和宋神宗之命編撰的一部編年體通史。由司馬光本人擔(dān)任主編，在劉攽、劉恕和范祖禹的協(xié)助下，歷時(shí)19年而編撰完成。宋神宗認(rèn)為此書(shū)“鑒于往事，有資于治道”，遂賜名《資治通鑒》。

全書(shū)分為294卷，約三百多萬(wàn)字，記事上起周威烈王二十三年（公元前403年），截止到后周世宗顯德六年（959年），按照時(shí)間順序記載了共16朝1362年的歷史?！顿Y治通鑒》中引用的史料極為豐富，除了十七史之外，還有各種雜史、私人撰述等。據(jù)《四庫(kù)提要》記載，《資治通鑒》引用前人著作322種，可見(jiàn)其取材廣泛，具有極高的史料價(jià)值。司馬光的《資治通鑒》與司馬遷的《史記》并列為中國(guó)史學(xué)的不朽巨著?！顿Y治通鑒》自成書(shū)以來(lái)，一直受到歷代帝王將相、文人墨客的追捧，點(diǎn)評(píng)批注它的人數(shù)不勝數(shù)?！顿Y治通鑒》保存了很多現(xiàn)在已經(jīng)看不到的史料，更重要的是，它對(duì)之后的史官創(chuàng)作、中國(guó)的歷史編撰、文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文言文閱讀材料一：景耀六年冬，魏大將軍鄧艾克（攻占）江由，長(zhǎng)驅(qū)而前。而蜀本謂（本來(lái)以為）敵不便（馬上，立即）至，不作城守調(diào)度（安排，部署）。及聞艾已入陰平，百姓擾擾（分亂，躁動(dòng)不安的樣子），皆迸（爆發(fā)，引申為四散逃竄山野）不可禁制。后主使群臣會(huì)議，計(jì)無(wú)所出?；蛞詾槭裰c吳，本為和國(guó)（盟國(guó)），宜可奔吳；或以為南中七郡，阻險(xiǎn)斗絕，易以自守，宜可奔南。景耀六年(263)冬，魏國(guó)大將軍鄧艾攻占江由，長(zhǎng)驅(qū)直入。而蜀國(guó)本以為敵軍不會(huì)馬上攻來(lái)，未作守城的準(zhǔn)備，等到聽(tīng)說(shuō)鄧艾已進(jìn)入陰平，百姓慌亂騷動(dòng)，紛紛逃避山林，嚴(yán)禁不止。后主劉禪召集群臣討論對(duì)策，無(wú)人能想出妙計(jì)。有人認(rèn)為蜀國(guó)與吳國(guó)，本為友盟，可以投靠吳國(guó);有人認(rèn)為南中七郡，高山險(xiǎn)阻，容易守御，可以南奔。文言文閱讀材料一：惟（只有）周（譙周）以為：“自古以來(lái)，無(wú)寄（寄居）他國(guó)為天子者也，今若入?yún)牵蹋ㄒ欢ǎ┊?dāng)臣服。且政理（政治和自然界）不殊（不同），則大能吞小，此數(shù)（道理）之自然也。由此言之，則魏能并吳，吳不能并魏明矣。等（同樣）為小稱(chēng)臣，孰與（與……相比……）為大?再（兩次）辱之恥，何與一辱?且若欲奔南，則當(dāng)早為之計(jì)，然后可果（成功）；今大敵以（通“已”，已經(jīng)）近，禍敗將及，群小之心，無(wú)一可保，恐發(fā)足（發(fā)軔，出發(fā)）之日，其變不測(cè)，何至南之有乎！”

只有譙周認(rèn)為：“自古以來(lái)，沒(méi)有寄依別國(guó)而作天子的事，現(xiàn)在如果投奔吳國(guó)，一定要臣服吳國(guó)。而國(guó)家的政治和自然界一樣，大的能吞并小的，這是自然規(guī)律。由此可見(jiàn)，魏國(guó)能夠吞并吳國(guó)，而吳國(guó)卻不能吞并魏國(guó)，這是很明白的事。同樣是稱(chēng)臣，向小國(guó)稱(chēng)臣與向大國(guó)稱(chēng)臣相比，哪個(gè)更好？?jī)纱问苋枧c一次受辱，哪一個(gè)更恥辱呢？再說(shuō)如果要投奔南中，應(yīng)該早作準(zhǔn)備，才能成功?，F(xiàn)在大敵當(dāng)前，滅亡在即，底下的人心，不能保證沒(méi)有壞變，恐怕出發(fā)之日，就會(huì)發(fā)生不測(cè)之變，還能等到您到南中嗎?”文言文閱讀材料一：群臣或難（責(zé)難、反詰）周曰：“今艾以不遠(yuǎn)，恐不受降，如之何?”周曰：“方今東吳未賓（歸順、服從），事勢(shì)不得不受之，受之后，不得不禮。若陛下降魏魏不裂土（劃分疆域）以封陛下者周請(qǐng)身詣（親自前往）京都以古義（古來(lái)的道義）爭(zhēng)之?！北娙藷o(wú)以易（改變，駁倒）周之理。于是遂從周策。劉氏無(wú)虞（憂患，災(zāi)難），一邦蒙賴(lài)（蒙受依靠），周之謀也。(節(jié)選自《三國(guó)志·蜀書(shū)·譙周傳》)

大臣中有人反詰譙周說(shuō)：“現(xiàn)在鄧艾已經(jīng)不遠(yuǎn)了，假如他不接受你的投降，怎么辦呢?”譙周說(shuō)：“如今東吳還沒(méi)有歸附魏國(guó)，形勢(shì)迫使鄧艾不得不受降，受降之后不得不禮遇。如果陛下降魏，魏國(guó)不封陛下的爵位土地，譙周自當(dāng)請(qǐng)命親到魏國(guó)首都，用古人的道義為您力爭(zhēng)?！北娙藳](méi)有誰(shuí)能駁倒譙周的主張。劉氏沒(méi)有受到殺害，蜀國(guó)也沒(méi)有受到屠戮，都得力于譙周的謀劃。文言文閱讀材料二：

魏之伐蜀也，吳人或謂襄陽(yáng)張悌曰：“司馬氏得政以來(lái)，大難（巨大的災(zāi)難，禍變）屢作（興起），百姓未服，今又勞力遠(yuǎn)征，敗于不暇（來(lái)不及），何以能克！”悌曰：“不然。曹操雖功蓋（勝過(guò)）中夏，民畏其威而不懷（感念）其德也。丕、?承之，刑繁役重，東西驅(qū)馳，無(wú)有寧歲。司馬懿父子累有大功，除其煩苛而布其平惠（平正仁惠），為之謀主而救其疾苦，民心歸之亦已久矣。

魏國(guó)討伐蜀國(guó)的時(shí)候，吳國(guó)有人對(duì)駐守襄陽(yáng)的張悌說(shuō)：“司馬氏獲得政權(quán)以來(lái)，屢次興起災(zāi)難與禍變，百姓并未歸附，現(xiàn)在又發(fā)動(dòng)百姓去勞力遠(yuǎn)征蜀國(guó)，戰(zhàn)敗還來(lái)不及，怎么能夠攻克蜀國(guó)！”張悌說(shuō)：“不是這樣。雖然曹操的功績(jī)?cè)谥性瓱o(wú)人能及，但民眾畏懼他的威勢(shì)，卻不感念他的恩德。曹丕、曹睿繼承他的政策，刑法苛繁，賦役極重，百姓被驅(qū)使東奔西走，一年到頭沒(méi)有安寧。司馬懿父子屢次建立大功，蠲除了繁重苛刻的賦役，施與百姓和平與仁惠，成為為他們出謀劃策的人，拯救他們的痛苦，百姓心向司馬氏也已經(jīng)很久了。文言文閱讀材料二：

故淮南三叛（由于司馬氏奪權(quán)專(zhuān)政，使得掌握軍事重鎮(zhèn)壽春的統(tǒng)帥先后發(fā)生三次反抗司馬氏的兵變），而腹心不擾（騷動(dòng)）；曹髦之死，四方不動(dòng)。任賢使能，各盡其心，其本根固矣，奸計(jì)立矣。今蜀閹宦專(zhuān)朝（專(zhuān)擅朝政），國(guó)無(wú)政令，而玩戎黷武（輕率無(wú)度地使用武力），民勞卒敝（疲敝），競(jìng)于外利（爭(zhēng)奪對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利），不修守備。彼強(qiáng)弱不同，智算（謀劃，計(jì)謀）亦勝，因（趁著）危而伐，殆（幾乎）無(wú)不克。噫！彼之得志，我之憂也。”吳人笑其言，至是乃服。(節(jié)選自《資治通鑒·魏紀(jì)十》)

因此，盡管軍事重鎮(zhèn)淮南發(fā)生了三次叛變，但魏國(guó)都城沒(méi)有任何騷動(dòng)；曹髦被弒，魏國(guó)四方也安然不動(dòng)。任用賢能，個(gè)個(gè)盡心于國(guó)政，司馬氏政權(quán)的根基是牢固的，他們的奸計(jì)是成熟的?，F(xiàn)在蜀國(guó)宦官專(zhuān)擅朝政，輕率無(wú)度地使用武力，百姓勞苦，士卒疲敝，對(duì)外爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，卻不整修邊疆的守備。魏強(qiáng)蜀弱，魏國(guó)計(jì)謀更高明，趁著蜀國(guó)危亡之際討伐它，幾乎沒(méi)有不攻克的。哎！魏國(guó)得志，我們吳國(guó)就憂愁了?！眳菄?guó)人都笑話他的言論，到了此時(shí)才佩服他的洞見(jiàn)。文言文閱讀10．材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，超過(guò)三處不給分。（3分）若陛下降A(chǔ)魏B魏不裂土C以封陛下者D周E請(qǐng)身F詣京都G以古義H爭(zhēng)之。答案：BDG

解析：本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。“若陛下降魏”和“周請(qǐng)身詣京都”是兩個(gè)主謂賓結(jié)構(gòu)的句子，由此斷開(kāi)。評(píng)分細(xì)則：每處1分，共3分。文言文閱讀11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）BA.克，攻占。與《諫太宗十思疏》中“克終者蓋寡”的“克”含義不同。B.易，改換。與《種樹(shù)郭橐駝傳》中“根拳而土易”的“易”含義相同。C.固，穩(wěn)固。與《阿房宮賦》中“獨(dú)夫之心，日益驕固”的“固”含義不同。D.修，整治。與《過(guò)秦論》中“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”的“修”含義相同。答案：B解析：本題考查理解文言文實(shí)詞的能力。A攻克/能夠；B反詰/改換；C牢固/頑固；D整治。文言文閱讀12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）BA.鄧艾大軍長(zhǎng)驅(qū)直入，百姓驚慌逃跑，蜀國(guó)來(lái)不及應(yīng)對(duì)，有人建議逃往吳國(guó)，也有人建議退守南方。B.譙周獨(dú)持己見(jiàn)，他認(rèn)為吳國(guó)還不具備與魏國(guó)分庭抗禮的實(shí)力，這種情勢(shì)之下，不得不接受蜀國(guó)降魏。C.吳國(guó)有人認(rèn)為司馬氏當(dāng)權(quán)后，魏國(guó)政治動(dòng)蕩，未能收攏民心，況且伐蜀是勞力遠(yuǎn)征，不可能成功。D.張悌從內(nèi)政角度分析了魏國(guó)和蜀國(guó)的政治狀況，比較了曹氏和司馬氏執(zhí)政的異同，認(rèn)為魏國(guó)必勝。答案：B解析：本題考查理解文言文內(nèi)容的能力。根據(jù)原文“方今東吳未賓，事勢(shì)不得不受之，受之后，不得不禮”可知，鄧艾不得不接受蜀國(guó)投降的原因并非吳國(guó)無(wú)法與魏國(guó)分庭抗禮，而是吳國(guó)未賓服魏國(guó)，鄧艾不得不受蜀降同時(shí)禮遇劉禪，以此來(lái)柔服吳國(guó)。文言文閱讀【樣卷示例】：3分：我們是向小國(guó)稱(chēng)臣，難道不該向大國(guó)稱(chēng)臣？?jī)纱问苋璧膼u辱，哪里比得上只受辱一次。2分：同樣是以地位低微的身份向他國(guó)臣服，誰(shuí)更大呢？受兩次屈辱的恥恨和受一次屈辱相比，怎么樣呢？1分：我等作為弱小一方稱(chēng)臣，誰(shuí)能讓我們作為大國(guó)？?jī)纱伪恍呷璧膼u辱，與一次被羞辱比如何？0分：等到我們作為小國(guó)稱(chēng)臣，誰(shuí)又能做大國(guó)？再次被恥辱，又怎么比得上第一次的恥辱？13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）等為小稱(chēng)臣，孰與為大，再辱之恥，何與一辱？（4分）同樣是稱(chēng)臣，向小國(guó)稱(chēng)臣與向大國(guó)稱(chēng)臣相比，哪個(gè)更好？?jī)纱问苋枧c一次受辱，哪一個(gè)更恥辱呢？【補(bǔ)充細(xì)則】“等”“孰與”“再”“何與”各1分。文言文閱讀【樣卷示例】：4分：曹操雖然功績(jī)勝于世間，百姓畏懼他的威勢(shì)卻不會(huì)感念、心懷他的恩德。3分：曹操雖然功績(jī)遍布中原華夏，百姓害怕他的武力但不感念他的恩德。2分：曹操雖然功勞蓋世，民眾只是畏懼他的威權(quán)卻不顧念他的恩德。0分：曹操即使功績(jī)覆蓋整個(gè)華夏中原，百姓也只是畏懼他的威嚴(yán)而不是內(nèi)心懷有對(duì)他的仁德。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（2）曹操雖功蓋中夏，民畏其威而不懷其德也。（4分）雖然曹操的功績(jī)?cè)谥性瓱o(wú)人能及，但民眾畏懼他的威勢(shì)，卻不感念他的恩德?！狙a(bǔ)充細(xì)則】“雖”“蓋”“而”“懷”各1分?！吧w”譯為“勝過(guò)”“壓倒”，如譯為“功高蓋世”不得分。文言文閱讀14.蜀國(guó)傾覆的原因在兩則材料中都有所揭示，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其共同點(diǎn)。（3分）答案：①守備不修；②缺乏智謀；③魏蜀兩國(guó)強(qiáng)弱懸殊。解析：找準(zhǔn)答題區(qū)間，篩選所需信息，整合信息，組織語(yǔ)言表達(dá)。補(bǔ)充細(xì)則：守備不修，缺乏智謀（國(guó)無(wú)政令），魏蜀兩國(guó)強(qiáng)弱懸殊。每點(diǎn)1分?！緲泳硎纠浚?分：①做城守調(diào)度，不修守備。②蜀朝政不行，閹宦專(zhuān)朝。③皇帝無(wú)能，聽(tīng)任官員。④魏蜀國(guó)力朝政對(duì)比差異大，魏遠(yuǎn)勝蜀。2分：①面對(duì)敵至，不修守備，不做城守調(diào)度。②國(guó)無(wú)政令，在危機(jī)關(guān)頭并無(wú)良策指引。③宦官專(zhuān)權(quán)，后主劉禪不問(wèn)朝政。1分：①蜀國(guó)輕敵，不在是前整治軍隊(duì)軍備，敵人攻打來(lái)時(shí)毫無(wú)防備；②百姓不信任，不擁護(hù)蜀國(guó)統(tǒng)治，沒(méi)有收獲民心；③受到小人的計(jì)謀，遭到反叛，喪失政權(quán)統(tǒng)治，閹官專(zhuān)朝。

04古代詩(shī)歌閱讀古代詩(shī)歌閱讀材料出處《寄晉州孫學(xué)士》選自《全宋詩(shī)》，作者曾鞏。【考查點(diǎn)】15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）16.古人云：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！北驹?shī)哪些地方體現(xiàn)了這種君子之交。（6分）

第15題考查理解鑒賞詩(shī)歌的能力，需要細(xì)讀詩(shī)歌內(nèi)容。第16題考查

理解評(píng)價(jià)詩(shī)歌觀點(diǎn)的能力。古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。寄晉州孫學(xué)士曾鞏風(fēng)標(biāo)閑淡易為安，晉陜應(yīng)忘道路難。學(xué)似海收天下水，性如桂奈月中寒。素心已向新書(shū)見(jiàn)，大法常留后世看。自送西舟江上別，孤懷經(jīng)歲未能寬。

【作者】

曾鞏(1019年9月30日－1083年4月30日)，字子固，世稱(chēng)南豐先生。建昌軍南豐（今屬江西）人。中國(guó)北宋史學(xué)家、政治家。中國(guó)北宋散文家。唐宋八大家之一。

曾鞏幼年能文，語(yǔ)已驚人，未冠而名聞天下。慶歷元年（1041年）入太學(xué)，上書(shū)歐陽(yáng)修，歐陽(yáng)修甚奇之，并壯其志。后歐陽(yáng)修出守滁州，曾鞏從之學(xué)習(xí)古文。嘉祐二年（1057年）進(jìn)士及第，授太平州司法參軍。嘉祐六年（1061年），召編校史館書(shū)籍，遷館閣?？?、集賢校理。熙寧元年（1068年），為《英宗實(shí)錄》檢討官，次年起任地方官吏，輾轉(zhuǎn)越州、齊州、襄州、洪州、明州等地，頗有政績(jī)。元豐四年（1081年），得遷史館修撰、管勾編修院、判太常寺。元豐五年（1082年）四月，擢中書(shū)舍人，九月遭母喪，罷職。元豐六年（1083年）四月，卒于江寧府（今南京）。古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。寄晉州孫學(xué)士曾鞏風(fēng)標(biāo)閑淡易為安，晉陜應(yīng)忘道路難。學(xué)似海收天下水，性如桂奈月中寒。素心已向新書(shū)見(jiàn)，大法常留后世看。自送西舟江上別，孤懷經(jīng)歲未能寬。

【注釋】

風(fēng)標(biāo)：是風(fēng)度、品格，形容優(yōu)美的姿容神態(tài)。道路難：雙關(guān)，既指路途艱險(xiǎn)，又指人生艱難。素心：本心、夙愿。新書(shū)：新近的來(lái)信?！痉g】

孫學(xué)士您風(fēng)度、人品安閑、恬淡，不難于隨遇而安。晉陜之地道路的艱險(xiǎn)您應(yīng)該很容易就忘卻了吧。您的學(xué)問(wèn)汪洋恣肆，像大海兼收天下眾水而成其大。您的品性堅(jiān)韌不拔，如桂樹(shù)耐得住月宮中的寒冷而就其貞。您的本心、夙愿已經(jīng)很好地體現(xiàn)在新近寄來(lái)的書(shū)信之中。您的學(xué)問(wèn)、道德會(huì)被后世人永遠(yuǎn)瞻仰。自從在江邊目送您的小舟西上之后，我孤獨(dú)寂寞的心懷一年來(lái)未能得到寬慰。古代詩(shī)歌閱讀

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）CA.開(kāi)篇從孫學(xué)士的境遇寫(xiě)起，稱(chēng)頌他對(duì)人生艱難并不在意，“道路難”一語(yǔ)雙關(guān)。B.頷聯(lián)可謂詩(shī)中警句，以大海和月中桂樹(shù)為喻，表達(dá)了對(duì)孫學(xué)士為學(xué)為人的盛贊。C.詩(shī)人寄語(yǔ)孫學(xué)士，希望他能明白，自己的一腔心思都已留在新書(shū)里，后世可鑒。D.尾聯(lián)宕開(kāi)一筆，回憶江邊送別的場(chǎng)景，從而抒發(fā)對(duì)孫學(xué)士經(jīng)年不減的思念之情。答案：C解析：“自己的一腔心思都已留在新書(shū)里”錯(cuò)誤，“素心已向新書(shū)見(jiàn)”是指孫學(xué)士的本心、夙愿已經(jīng)很好地體現(xiàn)在新近寄來(lái)的書(shū)信之中。古代詩(shī)歌閱讀【詩(shī)歌選擇題三大設(shè)誤角度】?jī)?nèi)容理解有誤寫(xiě)作技法有誤情感主旨有誤命題者往往故意曲解某個(gè)詞語(yǔ)或句子的意思，如望文生義、以今律古等。對(duì)此,應(yīng)在總體把握詩(shī)歌主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上,逐字逐句理解詩(shī)句。設(shè)誤點(diǎn)1：曲解詞義設(shè)誤點(diǎn)2：忽略信息暗示設(shè)誤點(diǎn)3：景物特點(diǎn)概括有誤設(shè)誤點(diǎn)4：斷章取義，以偏概全。設(shè)誤點(diǎn)1：錯(cuò)判手法命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí),常常故意混淆表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、修辭手法，如把動(dòng)態(tài)說(shuō)成靜態(tài)，把比喻說(shuō)成借代,將借景抒情說(shuō)成直抒胸臆等。有時(shí)也把一些常見(jiàn)的詩(shī)歌常識(shí)弄混來(lái)設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)。設(shè)誤點(diǎn)2：混淆典故用典可分直用、活用和反用。命題者常在直用和反用方面設(shè)置錯(cuò)誤點(diǎn)，故文意把用意說(shuō)反,迷惑考生。生僻的典故一般有注釋釋。設(shè)誤點(diǎn)3：概念顛倒設(shè)誤點(diǎn)4：語(yǔ)言風(fēng)格把握有誤風(fēng)格就大處而言，有浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義之分。從詩(shī)詞曲的總體風(fēng)

格來(lái)講有詩(shī)莊、詞媚、曲諧(俗)之說(shuō),詞又有豪放和婉約之別。高考設(shè)誤常將詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格(特點(diǎn))界定設(shè)誤,比如將“清新明快”錯(cuò)設(shè)為“沉郁委婉”等。在解讀作品時(shí)，望文生義、斷章取義、浮于表面、主觀臆斷、無(wú)中生有、脫離語(yǔ)境任意闡發(fā)、模式化理解,都會(huì)使主旨意圖的理解出現(xiàn)偏差。作品的注釋,詩(shī)前的小序,甚至標(biāo)題,都是解讀作品的重要信息，一定要認(rèn)真審讀，仔細(xì)分析，不可忽視。古代詩(shī)歌閱讀16.古人云：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！北驹?shī)哪些地方體現(xiàn)了這種君子之交。（6分）答案：孫學(xué)士為學(xué)博采眾長(zhǎng)，曾鞏與他詩(shī)書(shū)往還，可見(jiàn)“以文會(huì)友”。孫學(xué)士風(fēng)格恬淡，品性堅(jiān)貞，令人欽佩，可見(jiàn)“以友輔仁”。補(bǔ)充細(xì)則：每點(diǎn)3分。孫學(xué)士為學(xué)博采眾長(zhǎng)（1分），曾鞏與他詩(shī)書(shū)往還（2分），可見(jiàn)“以文會(huì)友”。孫學(xué)士風(fēng)格恬淡（1分），品性堅(jiān)貞（1分），令人欽佩（1分），可見(jiàn)“以友輔仁”。補(bǔ)充翻譯：君子以文會(huì)友，以友輔仁?！呱械娜藨{借文才聚會(huì)朋友，憑借朋友輔助仁愛(ài)。古代詩(shī)歌閱讀【樣卷示例】：6分：①該詩(shī)本身就是一首贈(zèng)詩(shī)，是友人之間通信的一種方式，是“以文會(huì)友”；②稱(chēng)贊友人學(xué)識(shí)廣，同時(shí)談?wù)摷炎?，也是以文?huì)友；③友人情操高尚，為人淡泊，詩(shī)人不惜言語(yǔ)贊美，同時(shí)以此要求自己，可謂“以友輔仁”。5分：①“素心已向新書(shū)見(jiàn)”君子以文會(huì)友，告訴朋友自己對(duì)于新書(shū)的熱愛(ài)通過(guò)文章與朋友對(duì)話；②“學(xué)似海收天下水”表達(dá)對(duì)朋友博覽群書(shū)的贊揚(yáng)，“性如桂奈月中寒”品格高尚的贊揚(yáng)，以友輔仁，學(xué)習(xí)他的這種精神。4分：①曾鞏作詩(shī)給友人，體現(xiàn)了以文會(huì)友。②作者稱(chēng)贊友人不在意艱難，學(xué)識(shí)似海品格如桂，體現(xiàn)其以友輔仁，精進(jìn)自我。③作者通過(guò)新書(shū)學(xué)習(xí)友人的思想知識(shí)，以此提升自我。3分：①頸聯(lián)寫(xiě)明自己已經(jīng)開(kāi)始期待新書(shū)信，大法常給后世看，凸顯與友人常以詩(shī)文書(shū)信聯(lián)系；②頷聯(lián)以大海、月中桂樹(shù)為喻，對(duì)友人為學(xué)、為人表示盛贊，暗示自己要向友人學(xué)習(xí)，以友輔仁；③首聯(lián)寫(xiě)友人境遇，希望友人克服人生艱難，不要過(guò)多在意。2分：①首聯(lián)：詩(shī)人希望孫學(xué)士隨遇而安，淡忘現(xiàn)在的艱難。②頷聯(lián)“學(xué)四?！?，“性如桂”詩(shī)人對(duì)孫學(xué)士學(xué)識(shí)淵博的稱(chēng)贊和其高潔的品性的贊美。2分：①尾聯(lián)回憶江邊送別之景，借詩(shī)句抒發(fā)了對(duì)孫學(xué)士的思念之情；②頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人的一腔心思都在新書(shū)里，后世可見(jiàn)，詩(shī)人將其告訴友人，表現(xiàn)了自己的仁德仁義；③頷聯(lián)首聯(lián)中詩(shī)人贊揚(yáng)友人的品質(zhì)和學(xué)識(shí)，透露著詩(shī)人自己愿向其學(xué)習(xí)。05名句名篇默寫(xiě)名句名篇默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》中“

,

”，描寫(xiě)了山路崎嶇曲折。詩(shī)人沉醉其中，不知不覺(jué)天色已晚。（2）“微”字有豐富的內(nèi)涵，有時(shí)形容輕微、微小，如《石鐘山記》中“

”；有時(shí)形容語(yǔ)言含蓄精微，如《屈原列傳》中“

”；有時(shí)表示否定的意思，如《岳陽(yáng)樓記》中的“微斯人，吾誰(shuí)與歸”。（3）習(xí)總書(shū)記在2024年新年致辭中說(shuō)“黃河九曲、長(zhǎng)江奔流，總讓人心潮澎湃、豪情滿懷”，古代詩(shī)歌中不乏借黃河或長(zhǎng)江抒發(fā)豪情的句子，如“

,

?！保?）千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝（2）微風(fēng)鼓浪/微波入焉其辭微（3）示例：君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回/滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄名句名篇默寫(xiě)【復(fù)習(xí)建議】1.回歸教材，加強(qiáng)情境訓(xùn)練。2.縱向復(fù)習(xí)與橫向復(fù)習(xí)相結(jié)合。3.梳理詩(shī)歌中帶有意象、色彩詞語(yǔ)的詩(shī)句，分類(lèi)復(fù)習(xí)開(kāi)放性默寫(xiě)的詩(shī)句。06語(yǔ)言文字運(yùn)用語(yǔ)言文字運(yùn)用【總體分析】

材料選自央視網(wǎng)公眾號(hào)的一篇文章《“貪心者水盡”！小酒杯也講公道》，語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)潔清晰適合作為語(yǔ)言文字運(yùn)用題的材料。主要考查學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力、聯(lián)系上下文補(bǔ)寫(xiě)語(yǔ)句的能力。

依文命題，設(shè)題靈活，有利于考查學(xué)生結(jié)合語(yǔ)境理解語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言的能力。語(yǔ)言文字運(yùn)用(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成18~19題。俗話說(shuō)“小酌怡情，大飲傷身”，如何掌握好度?一起來(lái)看古人能控制酒量的“智能杯”——公道杯。公道杯整體釉色青翠，由杯和托兩部分組成，杯與杯托的外腹部均刻有劃花菊瓣紋，雞籠式杯座凸印纏枝蓮紋，寓意“清廉”。這只杯子最有特色的地方，是杯中有一位老人(即“公道佬”)，這也是公道杯得名的原因。與其他杯子不同，①：當(dāng)向杯中注酒時(shí)，如果只有八分滿，即可品嘗到美酒；但若酒高過(guò)“公道佬”的胸部，杯中之酒則迅速?gòu)谋瓋?nèi)泄光，流到下面承接的杯托之中。原來(lái)，“公道佬”體內(nèi)有一根倒U形管，②。低的一端是出水口，穿過(guò)杯底與杯外的大氣連通；高的一端是進(jìn)水口，通過(guò)暗口與杯中的美酒相連。當(dāng)公道杯內(nèi)液體高過(guò)倒U形管的頂端時(shí)，容器內(nèi)的液體會(huì)持續(xù)通過(guò)倒U形管，從充滿液體的高的進(jìn)水口一端向低的出水口流出。蘊(yùn)含物理原理的公道杯也就因此被用來(lái)講述“(▲)”的道理。③，酒里彰顯中庸。小小的杯子，集科學(xué)、哲理與情趣于一身，讓我們不得不佩服古人的智慧。18.將下列句子填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)CA.有若無(wú)，實(shí)若虛B.其進(jìn)也銳，其退也速C.滿招損，謙受益D.長(zhǎng)短相形，高下相傾【解析】本題考查填寫(xiě)詞語(yǔ)的能力。根據(jù)語(yǔ)境“從充滿液體的高的進(jìn)水口一端向低的出水口流出”，可知水過(guò)于滿的不利之處，由此可以想到“自滿行不通，謙虛使人受益”的道理。所對(duì)應(yīng)的選項(xiàng)是C。語(yǔ)言文字運(yùn)用19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(6分)【答案】①公道杯永遠(yuǎn)倒不滿②開(kāi)口一端高一端低③杯中詮釋公道【解析】本題考查補(bǔ)寫(xiě)語(yǔ)句的能力。根據(jù)“如果只有八分滿，即可品嘗到美酒”可以填寫(xiě)第①句；根據(jù)“低的一端是出水口”“高的一端是進(jìn)水口”，可以寫(xiě)出第②句；根據(jù)“公道杯”一詞可以寫(xiě)出第③句。補(bǔ)充細(xì)則：①公道杯/這種杯子/它（1分），倒不滿/注不滿（1分）；②開(kāi)口（1分），高低（1分）；③句式對(duì)仗（1分），杯中+詮釋/蘊(yùn)含+道理/智慧（等）（1分）語(yǔ)言文字運(yùn)用【總體分析】

本則材料內(nèi)容屬于科普說(shuō)明文，寫(xiě)了太陽(yáng)光和激光的特點(diǎn)，并把激光的強(qiáng)度和太陽(yáng)光的強(qiáng)度進(jìn)行比較，重在突出激光的用途。

文章內(nèi)容涉及生活常識(shí)，難度不大，語(yǔ)言通俗易懂，幽默有趣。語(yǔ)言文字運(yùn)用(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成20~22題。

生活中最常見(jiàn)的光是太陽(yáng)光，它是一種由多種波長(zhǎng)的光組成的混合光。當(dāng)太陽(yáng)光照射到地球時(shí)，其實(shí)已經(jīng)在大氣中衰減了，所以照射到地球上的太陽(yáng)光并沒(méi)有那么強(qiáng)烈。

但是激光不同，激光只能輸出一個(gè)顏色的光波，顏色非常純凈。①激光的能量很強(qiáng)，②從起始點(diǎn)出發(fā)，如果傳輸過(guò)程中沒(méi)有遮擋就不會(huì)停止；③且其方向性明確，光源不會(huì)在傳播過(guò)程中出現(xiàn)散射的情況，準(zhǔn)直性高。④

你可能不敢相信，激光的亮度可能比太陽(yáng)光的亮度還要強(qiáng)。(A)直射人的眼睛可能會(huì)使視網(wǎng)膜被損壞，如果長(zhǎng)時(shí)間被激光照射還可能造成失明。

對(duì)于參加演唱會(huì)的粉絲們來(lái)說(shuō)，現(xiàn)場(chǎng)動(dòng)聽(tīng)的歌聲讓人▲，不少人想通過(guò)拍照或錄像的方式記錄精彩時(shí)刻。(B)與此同時(shí)，一些場(chǎng)館為了防止版權(quán)不受侵害，會(huì)在演出開(kāi)始前使用激光照射現(xiàn)場(chǎng)以示警。在其他場(chǎng)景下，鏡頭也有可能受到激光照射而損壞。比如夜間的燈光秀、激光筆等等，都可能是讓鏡頭損壞的“▲”。20.“這就導(dǎo)致受到激光照射的地方光照強(qiáng)度很高?！边@句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖?3分)DA.①處B.②處C.③處D.④處【解析】本題考查續(xù)寫(xiě)語(yǔ)句的能力。根據(jù)“激光的亮度可能比太陽(yáng)光的亮度還要強(qiáng)”，可知“這就導(dǎo)致受到激光照射的地方光照強(qiáng)度很高”一句與下文相銜接，所以填在第④處。語(yǔ)言文字運(yùn)用21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線的兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(4分)【答案】示例：流連忘返/戀戀不舍/心潮澎湃/意猶未盡

罪魁禍?zhǔn)住窘馕觥?/p>

本題考查填寫(xiě)成語(yǔ)的能力。

第一空形容歌聲動(dòng)聽(tīng)，根據(jù)提示“不少人想通過(guò)拍照或錄像的方式記錄精彩時(shí)刻”，可填“流連忘返/戀戀不舍/心潮澎湃/意猶未盡”。

第二空根據(jù)“鏡頭也有可能受到激光照射而損壞”，可知填的是貶義詞，“比如夜間的燈光秀、激光筆等等”一句提示我們，它們是鏡頭受損的源頭，所以可填“罪魁禍?zhǔn)住薄ＵZ(yǔ)言文字運(yùn)用22.文中畫(huà)波浪線的AB兩句表述不當(dāng)，請(qǐng)作修改。(4分)【答案】A后一分句改為“眼睛如果長(zhǎng)時(shí)間被激光照射還可能失明”，或“長(zhǎng)時(shí)間照射還可能造成失明的后果”。

B改為“因此，一些場(chǎng)館為了防止版權(quán)受侵害”?！窘馕觥勘绢}考查辨析并修改病句的能力。A處“如果長(zhǎng)時(shí)間被激光照射還可能造成失明”缺主語(yǔ)。B處不合邏輯，“與此同時(shí)”表并列，“防止……不”雙重否定表肯定?！狙a(bǔ)充細(xì)則】A句，如在句首加上“激光”也不算錯(cuò)，但后半句必須準(zhǔn)確訂正。語(yǔ)言文字運(yùn)用【樣卷示例】2分:人的眼睛被直射，視網(wǎng)膜可能會(huì)被損壞，如果長(zhǎng)時(shí)間被激光照射，人還可能失明。1分:激光直射人的眼睛可能會(huì)使視網(wǎng)膜被破壞，如果眼睛長(zhǎng)時(shí)間被照射甚至可能造成失明。1分:激光直射人的眼睛可能會(huì)使視網(wǎng)膜被損壞，如果長(zhǎng)時(shí)間被照射還可能造成失明的后果。語(yǔ)言文字運(yùn)用【常見(jiàn)病句類(lèi)型】07寫(xiě)作寫(xiě)作【作文題目】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

（立）如圖所示，甲骨文中的“立”字，是一個(gè)四肢舒展的人直立于大地之上的形象?！傲ⅰ弊衷疽布嬗小拔弧钡囊馑?，“人”下面的一條橫線，標(biāo)記了所處的位置。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。寫(xiě)作【試題解讀】作為世界上沿用至今的歷史最為悠久的文字系統(tǒng)，漢字體現(xiàn)了先民的智慧，也承載了中華民族歷久彌新的傳統(tǒng)文化。本次作文材料圍繞漢字“立”的甲骨文字形，闡發(fā)了“立”字的造型特點(diǎn)和意義內(nèi)涵。材料包含兩句話。第一句說(shuō)明“立”字的造型，是“一個(gè)四肢舒展的人直立于大地之上的形象”，而“立”字的本義“站立”“直立”也通過(guò)這一形象直接體現(xiàn)出來(lái)。第二句借“立”字形體結(jié)構(gòu)中下面的一橫，說(shuō)明“立”字原本兼有“位”的意思，凸顯出位置之于“立”的重要意義。兩句話，借由一個(gè)漢字的形體，標(biāo)示出“立”與“位”兩個(gè)核心概念，啟發(fā)考生思考兩個(gè)概念各自的意義內(nèi)涵，也提示考生思考兩者之間的關(guān)聯(lián)。“立”字本義為“站立”“直立”，可進(jìn)一步引申出“獨(dú)立”“成人自立”“立身處世”等意義?！拔弧弊直局溉苏玖⒌奶幩恢?，“人”下的一橫本就是腳下的大地，參考“立”的引申義，由虛入實(shí)，可以引申出“根本”“基礎(chǔ)”“立場(chǎng)”“原則”“底線”“定位”等意義。2024屆考生參加本次模擬考試的時(shí)候正值年滿十八歲履行成人禮之際。在這個(gè)人生成長(zhǎng)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，本次作文題啟發(fā)考生思考何為立何以立的人生問(wèn)題，也切合了德智兼重引領(lǐng)學(xué)生精神成長(zhǎng)的教育主題。寫(xiě)作【構(gòu)思立意】本次作文題核心概念中的“立”字意義指向較為明確；而“位”字，由于沒(méi)有具體情境的提示與限制，所包蘊(yùn)的內(nèi)涵則較為豐富，可以指相對(duì)具體的崗位角色或職業(yè)身份，也可理解為相對(duì)抽象的立身之根本、成長(zhǎng)之基石、為人之原則、處世之立場(chǎng)、行為之底線、自我之定位等，立意空間更大。本次作文題有著多元開(kāi)放的立意空間。考生可以就材料的第一句話，圍繞“立”字的形象特征——四肢舒展、身姿挺拔、腳踩大地——來(lái)構(gòu)思立意；也可以就著材料的第二句話，集中討論“位置”的意義價(jià)值；還可以整合材料中的兩句話，將“位置”與“立”（自立、獨(dú)立）相勾連，思考位置之于成人自立、立身處世的意義。合適恰當(dāng)?shù)奈恢弥谌酥闪ⅲ蚩傻於ɑA(chǔ)，或可引領(lǐng)方向，或可激發(fā)動(dòng)力，或可實(shí)現(xiàn)價(jià)值，或可堅(jiān)定操守，或可寄托精神，意義非常，有著不可分割的關(guān)聯(lián)。寫(xiě)作【構(gòu)思立意】基于對(duì)“立”與“位”的特征表現(xiàn)意義內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)理解，考生可以取材生活，敘寫(xiě)人生成長(zhǎng)關(guān)乎自立自強(qiáng)或自我定位的故事；可以結(jié)合自身體驗(yàn)，夾敘夾議，抒寫(xiě)人生感懷；更可以發(fā)表議論，圍繞“何為立”“何以立”“位的意義價(jià)值”“位與立的關(guān)系”等問(wèn)題交流自己的認(rèn)識(shí)與思考。不同時(shí)代不同的思想者對(duì)于人之立與人之位會(huì)有不同的思考認(rèn)識(shí)。21世紀(jì)成長(zhǎng)起來(lái)的青少年，面臨成人的關(guān)節(jié)點(diǎn)，也到了思考這些問(wèn)題的時(shí)候，也應(yīng)該能得出自己現(xiàn)階段的認(rèn)識(shí)。對(duì)于本題所包蘊(yùn)的一系列子問(wèn)題，現(xiàn)象分析（是什么），意義分析和原由分析（為什么），行動(dòng)分析（怎么做），這幾個(gè)大方向上都有較大的討論空間，關(guān)鍵在于考生能否聚焦問(wèn)題，選準(zhǔn)角度，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，深入思考，明確中心，理清思路，充分論說(shuō)，個(gè)性表達(dá)。寫(xiě)作【評(píng)分說(shuō)明】（一）整體要求1.評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：文風(fēng)端正，文脈清晰，文氣順暢。思想積極向上，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀；內(nèi)容切合題意，符合試題的材料、情境與任務(wù)要求；觀點(diǎn)明確，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證充分，思考具有獨(dú)立性；表達(dá)準(zhǔn)確