人教版科學(xué)三年級下冊《土壤中的動(dòng)物》教學(xué)課件

桃花源記陶潛

桃花源記陶潛◆寫作背景「桃花源」是陶淵明心目中的理想世界。這是一個(gè)與世隔絕而完美的世界，沒有暴政徭役，沒有改朝換代，沒有動(dòng)亂戰(zhàn)爭，甚至連政府與稅收都沒有。王安石說：「兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣?！棺≡谶@個(gè)樂土中，年輕力壯的男女努力耕田種地，採桑養(yǎng)蠶，日出而作，日入而息。秋穀熟了也不必繳交王稅，連紀(jì)曆的日誌也不用了。充滿著和平、寧靜、安樂的氣氛?！魧懽鞅尘啊柑一ㄔ础怪徊贿^是太平盛世的祥和農(nóng)村景象罷了，但是在陶淵明那個(gè)時(shí)代裡，卻是夢寐難求，主要的原因是陶淵明身處於干戈不斷的亂世中?！柑一ㄔ础怪徊贿^是太平盛世的祥和農(nóng)村景象罷了，但是在陶淵明那

短短的二十多年間，幾乎沒有一年沒有戰(zhàn)爭、沒有動(dòng)亂。陶淵明曾經(jīng)親自參加過兩次戰(zhàn)爭，第一次為鎮(zhèn)北將軍劉牢之的參軍征討孫恩，第二次為建威將軍劉敬宣的參軍討伐桓玄。他親眼看到戰(zhàn)亂造成農(nóng)村的殘破，給人民帶來巨大的痛苦，這時(shí)當(dāng)然深切希望能過安定的生活。桃花源記就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。短短的二十多年間，幾乎沒有一年沒有戰(zhàn)爭、沒有動(dòng)亂。陶淵明目睹這些現(xiàn)實(shí)，便用「歸隱」作為一種反抗。

這種反抗，與他所憧憬的「世外樂園」生活結(jié)合在一起，於是寫出了許多這一類的田園詩文。陶淵明目睹這些現(xiàn)實(shí)，

生平傳略陶潛，字淵明，一字元亮，潯陽柴桑（今江西省九江市）人。生於東晉哀帝興寧三年（西元三六五年），卒於宋文帝元嘉四年（西元四二七年），享年六十三歲。一說，陶潛在晉時(shí)，名淵明，字元亮，入宋後更名為潛，蓋取退隱之義（據(jù)宋吳仁傑陶靖節(jié)年譜之說）。生平傳略

生平傳略陶潛，字淵明，一字元亮，潯陽柴桑（今江西省九江市）人。生於東晉哀帝興寧三年（西元三六五年），卒於宋文帝元嘉四年（西元四二七年），享年六十三歲。一說，陶潛在晉時(shí)，名淵明，字元亮，入宋後更名為潛，蓋取退隱之義（據(jù)宋吳仁傑陶靖節(jié)年譜之說）。生平傳略

陶淵明所處的時(shí)代，除了一次為了抵抗異族苻堅(jiān)侵略而發(fā)生的淝水之戰(zhàn)（西元三八三～三八四年），兩次為了光復(fù)失土而發(fā)動(dòng)北伐慕容燕（西元四○九～四一○年）與姚秦（西元四一六～四一八年）的戰(zhàn)爭之外，其他在劉裕篡位代晉（西元四二○年）之前，東晉國內(nèi)共經(jīng)歷十一次戰(zhàn)亂，都是因爭權(quán)奪利而發(fā)生。陶淵明所處的時(shí)代，除了一次為了抵抗異族苻堅(jiān)侵略而發(fā)生的陶淵明的一生大致可分為三個(gè)時(shí)期：二十九歲以前為家居讀書時(shí)期二十九歲至四十一歲為時(shí)官時(shí)隱時(shí)期四十一歲至六十三歲為隱居不仕時(shí)期陶淵明的一生大致可分為三個(gè)時(shí)期：陶潛的詩文成就

陶淵明今存詩歌凡一百二十多首；辭賦、散文凡十一篇。最早為陶淵明編集並作序的是蕭統(tǒng)，為八卷本。陶淵明的詩歌題材，其中最重要的是田園詩和詠懷、詠史詩。此外還有哲理（如形影神）、贈(zèng)別（如與殷敬安別、贈(zèng)羊長史等）、家訓(xùn)（如命子、責(zé)子等）。陶淵明的詩作，以描寫田園風(fēng)光和隱逸生活著稱，因此，被稱為「田園詩人」或「隱逸詩人」。陶潛的詩文成就陶詩中還常常帶著一種理趣，這種理趣往往與景物、情感結(jié)合在一起，且絕無說教氣。除詩歌外，靖節(jié)先生集所收的辭賦、散文有不少優(yōu)秀作品，如歸去來辭、閒情賦、桃花源詩并記、五柳先生傳等，同他的詩篇一樣，表達(dá)他的思想感情、生活態(tài)度和高尚品質(zhì)。著名的歸去來辭，作於歸隱之初，文中對田園生活無限嚮往，凸顯他不願(yuàn)同流合汙的志趣。文中充滿詩意，全無半點(diǎn)斧鑿痕，具有很深的感染力，曾被宋代作家歐陽脩推為晉代最好的文學(xué)作品。陶詩中還常常帶著一種理趣，這種理趣往往與景物、情感結(jié)合在一起課文

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛；漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。課文注釋太元：東晉孝武帝年號（西元三七六~三九六年）。武陵：晉郡名，在今湖南省常德縣境。緣：沿著。忘路之遠(yuǎn)近：忘記走了多遠(yuǎn)的路。遠(yuǎn)近，為偏義複詞，只有「遠(yuǎn)」的意思。落英繽紛：落花繁多而紛亂。英，花。注釋

初極狹，纔通人；復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒、殺雞、作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云：先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世？乃不知有漢，無論魏、晉！此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：「不足為外人道也?！钩鯓O狹，纔通人；復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然注釋豁然：開闊明朗的樣子。豁，音ㄏㄨㄛˋ。儼然：整齊的樣子。儼，音ㄧㄢˇ。屬：類。阡陌交通：田間小路交錯(cuò)通達(dá)。阡陌，田間小路。悉如外人：全像洞外的人。黃髮：指老年人。老人髮色轉(zhuǎn)黃，故稱老人為黃髮。垂髫：指兒童。髫，音ㄊㄧㄠˊ，小兒垂髮。注釋注釋問所從來：問從何處來。具：詳細(xì)。要：音ㄧㄠ，邀請。邑人：鄉(xiāng)人。絕境：與外界隔絕的地方。乃：竟然。惋：音ㄨㄢˋ，嘆惜。延：邀請。不足：不值得。注釋

既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。後遂無問津者。既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守，注釋便扶向路：就沿著先前的來路。扶，沿著。向，先前?？は拢杭纯ぶ?。指武陵郡官署所在地。詣：音，一ˋ拜見。南陽劉子驥：南陽，在今河南省南陽市。劉子驥，名驎之，東晉末隱士，好遊山玩水。見晉書隱逸傳。規(guī)往：計(jì)劃前往。未果：沒有實(shí)現(xiàn)。尋：不久。問津：問路，此指尋訪桃花源的路。津，渡口。注釋這篇作品，在表現(xiàn)手法上，有幾個(gè)特點(diǎn)：（一）虛實(shí)相襯，疑幻疑真作者以豐富的想像，用虛實(shí)相襯的筆法將桃花源寫得疑幻疑真，可望而不可即。文章一開始點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)、人物，好像實(shí)有其事；但是「太元中」，這個(gè)「中」字用得很巧妙，陶淵明把漁人進(jìn)入桃花源的故事假設(shè)在東晉孝武帝太元年間，但又不明確地說出是哪一年，使得故事具有傳說的性質(zhì)。而且寫漁人是在不知不覺中踏上通往桃花源的路，這就更顯得桃花源是個(gè)神奇的地方。這篇作品，在表現(xiàn)手法上，有幾個(gè)特點(diǎn)：（二）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明全文以漁人進(jìn)入桃花源為線索，按照時(shí)間的順序逐漸鋪展。首先，寫如何發(fā)現(xiàn)桃花源。作者巧妙地將漁人發(fā)現(xiàn)和進(jìn)入桃花源完全歸之於意外，只是因?yàn)椤竿分h(yuǎn)近，忽逢桃花林」，又被這桃林美景所吸引，以致「復(fù)前行，欲窮其林」，於是在「林盡水源」處發(fā)現(xiàn)一座山，因?yàn)椤干接行】?，彷彿若有光」，才引起他的好奇心，從而「舍船，從口入」，走進(jìn)了桃花源。這樣由「溪」到「林」，由「林」到「山」，由「山」到「村」，真是「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」（南宋陸游遊山西村），步步引人入勝。（二）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明（三）語言質(zhì)樸自然，以白描見長桃花源記的語言十分準(zhǔn)確和精鍊。文章一開頭，只用「晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近」十九個(gè)字，就交代了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和人物。第二段描寫桃花源的景象，從「土地平曠，屋舍儼然」到「黃髮垂髫，並怡然自樂」，不過四十八個(gè)字，就勾畫出一幅極其動(dòng)人的場景。從桃花源的土地、屋舍，一直寫到男女老幼的衣著以及他們的精神狀態(tài)，層層深入，次序井然，無一贅字。（三）語言質(zhì)樸自然，以白描見長補(bǔ)充教材－－內(nèi)容分析補(bǔ)充教材－－內(nèi)容分析

桃花源記－－現(xiàn)實(shí)與理想的結(jié)合位居深山險(xiǎn)谷、人跡罕至的武陵蠻族，既為陶淵明提供了與世隔絕的桃花源的背景；而「賦役嚴(yán)苦」、兵連禍結(jié)、民不聊生的現(xiàn)實(shí)，又激發(fā)陶淵明構(gòu)想出桃花源以聊表抗議；至於逃亡入蠻的諸多事實(shí)，正可作為桃花源記中漁人發(fā)現(xiàn)桃花源的故事的線索。而蠻族中無賦無役者，又為陶淵明指引了桃花源的主題。然而陶淵明這篇名作，當(dāng)不應(yīng)視為實(shí)事實(shí)地的記錄報(bào)導(dǎo)，因?yàn)樘諟Y明筆下的桃花源，非但在南朝的漢人及南北朝的胡人所統(tǒng)轄的州域內(nèi)難以找到，因?yàn)榧m合宗族鄉(xiāng)黨、據(jù)險(xiǎn)自守、並推舉塢主堡主以領(lǐng)導(dǎo)的塢堡組織，其生活方式與桃花源仍有本質(zhì)上的殊異。桃花源中自絕於世，怡然自樂的小天地，仍然是兩個(gè)不同的世界。桃花源記－－現(xiàn)實(shí)與理想的結(jié)合問題與討論

問題與討論

一、文中謂桃花源中人聽了漁人「具言所聞，皆嘆惋」。你覺得他們所「嘆惋」的是什麼？答：驚嘆於外界改朝換代之速，慶幸桃花源中安寧淳樸，無斬刈殺伐之事，無剝削人民的統(tǒng)治。由此更凸顯桃花源內(nèi)外的淳薄差異。人教版科學(xué)三年級下冊《土壤中的動(dòng)物》PPT教學(xué)課件二、作者在文末安排「（漁人）遂迷不復(fù)得路」、「劉子驥規(guī)往未果」、「後遂無問津者」，有何用意？答：桃花源並非實(shí)有其地，只是陶淵明創(chuàng)造出來的理想社會(huì)，是理想社會(huì)的象徵，事實(shí)上是不可能尋獲的。文中首先安排漁人想重返桃源，雖有心「處處誌之」，也「遂迷不復(fù)得路」，漁人只是世俗中人，「漁利之人」缺乏誠信，真的讓這樣的人重返桃源，還能保有桃花源的淳樸嗎？至於劉子驥，是個(gè)有崇高理想的人，是魏、晉時(shí)代的名士，必然嚮往桃源太平怡樂的生活、淳樸渾厚的民風(fēng)，卻齎志以歿。之後，再也沒有人問津桃源，再也沒有人嚮往理想的社會(huì)人生，暗示著理想社會(huì)的幻滅，再也沒有人追求理想了。因此淵明