先秦時(shí)期古琴的發(fā)展

古琴篇

主講:王靜怡古琴篇概述：在中國(guó)古代社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史階段中，“琴、棋、書、畫”并稱，用以概括中華民族的傳統(tǒng)文化，歷來被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人風(fēng)凌傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂、棋術(shù)、書法、繪畫中居于首位。古琴是漢民族最早的彈弦樂器，是漢文化中的瑰寶。她以其歷史久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)瀚浩、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視。湖北曾侯乙墓出土的實(shí)物距今有二千四百余年，唐宋以來歷代都有古琴精品傳世。存見南北朝至清代的琴譜百余種，琴曲達(dá)三千首，還有大量關(guān)于琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻(xiàn)，遺存之豐碩堪為中國(guó)樂器之最。隋唐時(shí)期古琴還傳入東亞諸國(guó)，并為這些國(guó)家的傳統(tǒng)文化所汲取和傳承。近代古琴又伴隨著華人的足跡遍布世界各地，成為西方人心目中東方文化的象征。2003年11月7日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎總部宣布了世界第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國(guó)的古琴名列其中。2006年5月20日，古琴藝術(shù)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。概述：在中國(guó)古代社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史階段中，“琴、棋、書、畫”并構(gòu)造與形制這叫上山下澤，又有龍有鳳，象征天地萬象。岳山邊靠額一側(cè)鑲有一條硬木條，稱為“承露”。上有七個(gè)“弦眼”，用以穿系琴弦。其下有七個(gè)用以調(diào)弦的“琴軫”。琴頭的側(cè)端，又有“鳳眼”和“護(hù)軫”。自腰以下，稱為“琴尾”。琴尾鑲有刻有淺槽的硬木“龍齦”，用以架弦。龍齦兩側(cè)的邊飾稱為“冠角”，又稱“焦尾”。七根琴弦上起承露部分，經(jīng)岳山、龍齦，轉(zhuǎn)向琴底的一對(duì)“雁足”，象征七星。琴腹內(nèi)，頭部又有兩個(gè)暗槽，一名“舌穴”，一名“音池”，一名“納音”尾部一般也有一個(gè)暗槽，稱為“韻沼”。與龍池、鳳沼相對(duì)應(yīng)處，往往各有一個(gè)“納音”。龍池納音靠頭一側(cè)有“天柱”，靠尾一側(cè)有“地柱”。使發(fā)聲之時(shí)，“聲欲出而隘，徘徊不去，乃有余韻”。由于琴?zèng)]有“品”（柱）或“碼子”，非常便于靈活彈奏，又具有有效琴弦特別長(zhǎng)，琴弦震幅大，余音綿長(zhǎng)不絕等特點(diǎn)，所以才有其獨(dú)特的走手音。就構(gòu)造而言，琴的各部分結(jié)構(gòu)十分合理，從琴各部分的命名亦可著出琴制之受儒家思想的影響。琴造型常見的有伏羲式、仲尼式、連珠式、落霞式、靈機(jī)式、蕉葉式、神農(nóng)式等十四種，主要是依琴體的項(xiàng)、腰形制的不同而有所區(qū)分。構(gòu)造與形制這叫上山下澤，又有龍有鳳，象征天地萬象。岳山邊靠額定弦與演奏古琴按五聲音階定弦，空弦的音高不固定，要根據(jù)演奏的樂曲而定，古琴定調(diào)復(fù)雜，調(diào)式有35種之多。如琴弦最低的一條空弦音為大字組C音，定弦則由第一弦至第七弦依次按五聲音階排列，分別為C、D、F、G、A、c、d。古琴音域?qū)拸V，由C—d3，共有四個(gè)八度零一個(gè)大二度。在彈弦樂器中，古琴是一種較獨(dú)特的樂器，琴面為指板，沒有柱和品。演奏時(shí)，將琴橫置于桌上，寬頭朝右，窄頭朝左，最細(xì)的線朝自己，徽位點(diǎn)和最粗的弦在對(duì)面。古琴的琴軫，也就是寬的那頭，是要懸空在擺桌子右側(cè)外面的。右手投彈琴弦，左手按弦取音，音準(zhǔn)上要求極為嚴(yán)格。古琴表現(xiàn)力特別豐富圓潤(rùn)，運(yùn)用不同的彈奏手法，可以發(fā)出泛音、散音和按音三種音色：泛音，透明如珠，豐富多彩，法天；散音（空弦音）嘹亮、渾厚，宏如銅鐘，法地，按音按音發(fā)音堅(jiān)實(shí)，也叫“實(shí)音”，法人，分別象征天、地、人之和合。這些古琴形制命名的象征意義實(shí)反映出儒家的禮樂思想及中國(guó)人所重視的和合性。定弦與演奏古琴按五聲音階定弦，空弦的音高不固定，要根據(jù)演奏的第一節(jié)先秦時(shí)期古琴的發(fā)展

先秦時(shí)期，古琴除用于郊廟祭祀、朝會(huì)、典禮等雅樂外，主要《詩經(jīng)》中有不少詩篇提到古琴，如“琴瑟在御，莫不靜好”之句，說的就是當(dāng)時(shí)的琴樂已成為人們修身養(yǎng)性、陶冶情操的工具；還有如“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”的說法，表明琴樂成為當(dāng)時(shí)的人們待人接物、相互交往的重要工具，也是人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾膴蕵沸问?。又如“琴瑟擊鼓，以御田祖”之句，證明了琴樂還是當(dāng)時(shí)祭祀大事的重要內(nèi)容，并?？珊凸牡葮菲髋浜鲜褂?山東女郎山戰(zhàn)國(guó)墓中就曾出土了撫琴擊鼓俑。同時(shí)，古琴還被廣泛地用于伴奏及歌唱，稱“弦歌”春秋時(shí)期，古琴已發(fā)展成可用于獨(dú)奏的樂器，并產(chǎn)生了許多演奏水平很高的琴家和許多動(dòng)人的作品。據(jù)史料記載，在春秋時(shí)期各諸侯國(guó)的宮廷中，都有精于古琴的宮廷琴家，如師曠、師文、師襄、師涓等等。同時(shí)先秦時(shí)期“士”族文人階層的興起,古琴成為當(dāng)時(shí)士大夫修身養(yǎng)性的工具。按照周代的禮制，"士無故不撤琴瑟"（《禮記?曲禮下》）?！对姟啡倨鬃咏?弦歌之"，儒家?guī)熗较矏矍偕?弦歌不輟"的榜樣，身為后世的文人士大夫所傾慕，使得琴樂的古老傳統(tǒng)代代傳習(xí)，不斷發(fā)揚(yáng)光大。這一時(shí)期也出現(xiàn)了許多著名的琴曲，均載入史冊(cè)如《高山》、《流水》、《雉朝飛》、《陽春》、《白雪》等。

第一節(jié)先秦時(shí)期古琴的發(fā)展先秦時(shí)期，古琴除用于郊廟祭祀、朝一琴家先秦時(shí)期的琴家大多為文人、宮廷樂師，主要有孔子、師曠、師涓、師襄、伯牙等。他們?yōu)橄惹貢r(shí)期繁榮的古琴音樂文化作出了重要的貢獻(xiàn)。一琴家先秦時(shí)期的琴家大多為文人、宮廷樂師，主要有孔1、孔子（公元前551年~前479年）春秋時(shí)著名的教育家、音樂家?？鬃雍退_創(chuàng)的儒家學(xué)派，非常重視音樂的社會(huì)作用和教化作用。作為當(dāng)時(shí)魯國(guó)的樂官，孔子自己喜歡彈琴，并且學(xué)習(xí)音樂異?？炭嗾J(rèn)真，曾隨師襄學(xué)彈《文王操》，師襄再三地說：“可以益矣”，孔子卻一絲不茍，一再表示“未得其數(shù)也”，“未得其志也”，“未得其為人也”，直到文王的音樂形象在琴聲之中躍然而出才肯罷休，使他的老師師襄都佩服得“避席再拜”（《史記·孔子世家》）?？鬃訉?duì)唱歌也是精益求精，“子與人歌而善，必使反之，而后和之”（論語·述而），在聽到別人唱得好時(shí)，一定請(qǐng)求人家從頭唱，自己跟著再唱?？鬃舆€經(jīng)常用歌聲抒發(fā)自己的感情?！妒酚洝分羞€記載了孔子創(chuàng)作琴曲《陬操》以哀悼被趙簡(jiǎn)子殺害的兩名賢大夫的事跡。他的認(rèn)真和努力，使師襄大為感動(dòng)?？鬃幼饔星偾囤畈佟?，以傷悼被趙簡(jiǎn)子殺害的兩位賢大夫?？鬃又钡脚R死前七天，還拄著一只拐杖在門口唱了一支哀歌：“泰山壞乎？梁柱催乎？哲人萎乎？”預(yù)感到生命的行將終結(jié)，對(duì)人生戀戀不舍而淚流滿面?？鬃拥囊簧谠S多方面都表現(xiàn)了敏銳的音樂洞察力和高度的藝術(shù)修養(yǎng)?，F(xiàn)存琴曲《龜山操》、《獲麟操》、《猗蘭操》相傳也是孔子的作品。1、孔子（公元前551年~前479年）春秋時(shí)著名的教育家、音）春秋后期晉國(guó)著名宮廷樂師。名曠，字子野，主樂大師。當(dāng)時(shí)的宮廷音樂家，一般有兩個(gè)特點(diǎn)。其一是他們的名字前面都冠以“師”的稱呼，這是因?yàn)閺闹艽?，樂師有高?jí)樂師（太師）和一般樂師（少師）之分，“師”字表明他們?cè)诋?dāng)時(shí)具有較高的社會(huì)地位，受到人們的普遍尊敬，因而春秋時(shí)期也沿襲了這一稱謂。其二，樂師們往往是雙目失明的瞎子。師曠的活動(dòng)年代在晉悼公、晉平公執(zhí)政時(shí)期,師曠生而無目，故自稱盲臣，又稱瞑臣。劉向《說苑·建本》有“盲臣安敢戲君乎？”的記述?！秴问洗呵铩らL(zhǎng)見》載：“晉平公鑄為大鐘，使公聽之，皆以為調(diào)矣。師曠曰不調(diào)，請(qǐng)更鑄之。平公曰：“工皆以為調(diào)矣”。師曠曰：“后世有知音者，將知鐘之不調(diào)也，臣竊為君恥之！”這件事不僅說明師曠的聽覺比晉國(guó)鑄鐘樂工要靈敏的多，還表明他是一位忠于藝術(shù)、敢于直諫的音樂家。師曠還彈得一手好琴，具有相當(dāng)精湛的演奏技藝。《史記·樂書》記載了師曠彈琴的故事：“……師曠不得己，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。平公大喜，起而為師曠壽。反坐，問曰，‘音無此最悲乎？’師曠曰：“有。昔者黃帝以大合鬼神，今君德義薄，不足以聽之，聽之將敗?！逼焦唬骸肮讶死弦樱谜咭粢?，愿遂聞之?！?。師曠不得己，援琴而鼓之。一奏之，有白云從西北起；再奏之，大風(fēng)至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏于廊屋之間。晉國(guó)大旱，赤地三年。這則故事最早見于《韓非子·十過》。說明師曠確實(shí)是具有非凡的音樂才能和高超的演奏技藝。2、師曠（公元前572~532年）春秋后期晉國(guó)著名宮廷樂師。名曠，字子野，主樂大師。當(dāng)時(shí)的宮第一節(jié)先秦時(shí)期古琴的發(fā)展

先秦時(shí)期，古琴除用于郊廟祭祀、朝會(huì)、典禮等雅樂外，主要《詩經(jīng)》中有不少詩篇提到古琴，如“琴瑟在御，莫不靜好”之句，說的就是當(dāng)時(shí)的琴樂已成為人們修身養(yǎng)性、陶冶情操的工具；還有如“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”的說法，表明琴樂成為當(dāng)時(shí)的人們待人接物、相互交往的重要工具，也是人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾膴蕵沸问?。又如“琴瑟擊鼓，以御田祖”之句，證明了琴樂還是當(dāng)時(shí)祭祀大事的重要內(nèi)容，并?？珊凸牡葮菲髋浜鲜褂?山東女郎山戰(zhàn)國(guó)墓中就曾出土了撫琴擊鼓俑。同時(shí)，古琴還被廣泛地用于伴奏及歌唱，稱“弦歌”。春秋時(shí)期，古琴已發(fā)展成可用于獨(dú)奏的樂器，并產(chǎn)生了許多演奏水平很高的琴家和許多動(dòng)人的作品。據(jù)史料記載，在春秋時(shí)期各諸侯國(guó)的宮廷中，都有精于古琴的宮廷琴家，如師曠、師文、師襄、師涓等等。同時(shí)先秦時(shí)期“士”族文人階層的興起,古琴成為當(dāng)時(shí)士大夫修身養(yǎng)性的工具。按照周代的禮制，"士無故不撤琴瑟"（《禮記?曲禮下》）。《詩》三百篇孔子皆"弦歌之"，儒家?guī)熗较矏矍偕?弦歌不輟"的榜樣，身為后世的文人士大夫所傾慕，使得琴樂的古老傳統(tǒng)代代傳習(xí)，不斷發(fā)揚(yáng)光大。這一時(shí)期也出現(xiàn)了許多著名的琴曲，均載入史冊(cè)如《高山》、《流水》、《雉朝飛》、《陽春》、《白雪》等。

第一節(jié)先秦時(shí)期古琴的發(fā)展

先秦時(shí)期，古琴除用于郊廟祭祀、朝二

琴曲在先秦時(shí)期，流傳下來的著名古琴曲有《高山》、《流水》兩首，目前，傳播甚廣的是《流水》一曲。《流水》有三十多種傳譜和不同的風(fēng)格流派，但都有著相似的主題或旋律因因素。今人所見琴曲《流水》最早的傳譜，收于明代朱權(quán)所輯琴曲集《神奇秘譜》。據(jù)《神奇秘譜》所載《流水》的解題：“高山流水二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意，后者在乎流水，言智者樂水之意。至唐，分為兩曲，不分段落，至宋，分高山為四段，流水為八段”。據(jù)《荀子·勸學(xué)篇》、《呂氏春秋本味篇》中記述我國(guó)春秋時(shí)期，伯牙投師成連先生學(xué)琴，成連帶伯牙到東海蓬萊山去實(shí)地領(lǐng)略“移情”功夫，伯牙在大自然的環(huán)境中觀察體驗(yàn)后，琴藝大進(jìn)，成了著名的琴師。而鐘子期對(duì)音樂有很高的鑒別欣賞能力，伯牙彈《高山》，鐘子期說“巍巍乎，若泰山?！辈缽棥读魉罚娮悠谟终f：“洋洋乎，若江海?！辈辣阏f：“善哉，子之心與吾心同?！眱扇艘晃簧茝棧晃簧坡?，遂成為知音。因此有伯牙作《高山流水》的傳說。據(jù)說唐以后將它發(fā)展為《高山》、《流水》兩個(gè)獨(dú)立的琴曲。其中，《流水》一曲，在近代得到更多發(fā)展?，F(xiàn)在流傳的《流水》多為清代川派琴家張孔山所傳。他充分運(yùn)用了“泛音、滾、拂、綽、注、上、下”等指法，進(jìn)一步表現(xiàn)了流水中奔騰澎湃的效果，有“七十二滾拂流水”之稱?！读魉沸蜗笊鷦?dòng)地描述了流水的各種動(dòng)態(tài)；有淙淙的山泉、潺潺的小溪、滔滔的江水。用真摯的感情，熱情地歌頌了祖國(guó)的壯麗山川。全曲共有九個(gè)小段，可分為起、承、轉(zhuǎn)、合四大部分。第一部為起部，包含第一、二、三段。起：引子由緩慢的速度以散音奏出，音樂氣氛靜穆，接著旋律在寬廣的音域內(nèi)不斷跳躍，變換音區(qū)，猶見高山之巔，云霧繚繞。整個(gè)“起部”曲調(diào)節(jié)奏明朗，情緒活潑輕快，清澈的泛音猶如“錚錚，幽間之寒流；清清冷冷，松根之細(xì)流”，抒發(fā)了在深山茂林息心靜聽流水琮時(shí)的愉悅心情。二琴曲在先秦時(shí)期，流傳下來的著名古琴曲有《高山》、《例一：例一：先秦時(shí)期古琴的發(fā)展先秦時(shí)期古琴的發(fā)展三

傳世名琴

1、上古古琴（1）伏羲式琴古琴文化的歷史，即從伏羲而始?！胺艘婙P集于桐，乃象其形”削桐“制以為琴”（《太古遺音》）。這是有關(guān)古琴最早的傳說，同時(shí)也是對(duì)于斫琴的最早的傳說。當(dāng)然，伏羲所斫之琴形，現(xiàn)在尚無從考證。但在唐代以后定型的古琴形制中，“伏羲式”是典型的古老琴形。

伏羲式琴（2）虞舜式琴據(jù)《禮記·樂記》記載：“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)，夔始制樂，以賞諸候”。這是關(guān)于古琴的明確記錄。這也是關(guān)于斫琴的早期記錄。至于當(dāng)時(shí)的琴形，尚無從考證。但唐代以后定型的古琴形制中，亦有“虞舜式”琴形。

虞舜式琴三傳世名琴

1、上古古琴2、戰(zhàn)國(guó)古琴

（1）湖北隨縣戰(zhàn)國(guó)初期曾侯乙墓十弦琴

此琴通體涂佈厚黑漆，全長(zhǎng)67厘米。面板長(zhǎng)41.2、寬18.1厘米，浮

扣在底板上形成音箱。1977年湖北隨縣（今隨州市）擂鼓墩1號(hào)墓出土。尾部為實(shí)體，長(zhǎng)25.8厘米、寬6.8厘米。琴面的岳山上有十條弦槽，岳山根部有十個(gè)弦孔，通向面板內(nèi)的月牙槽(即軫池)，十個(gè)軫安放在此處，旋動(dòng)琴軫可微調(diào)琴弦。張弦的方法是弦的一端經(jīng)過岳山于十個(gè)軫上，另一端經(jīng)過尾端繫于下面的琴足上。琴面不平，略呈波浪式起伏，尾端翹起。演奏時(shí)，只能彈散音（空弦音）、泛音或幅度較小的滑音。現(xiàn)由湖北省博物館藏。2、戰(zhàn)國(guó)古琴

（1）湖北隨縣戰(zhàn)國(guó)初期曾侯乙墓十弦琴

此琴通第二節(jié)兩漢時(shí)期古琴的發(fā)展

兩漢時(shí)期，在天下大一統(tǒng)，封建社會(huì)空前發(fā)展的新形勢(shì)下，古琴藝術(shù)有了進(jìn)一步的發(fā)展，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一是出現(xiàn)了文人音樂家，他們既是文人，又是音樂家，善彈古琴，多為世家，他們打破了音樂囿于某種技藝的局限，把深邃的哲理、豐富的想象、創(chuàng)新的技巧注入音樂創(chuàng)作與演奏之中。他們具備博古通今的知識(shí)，流暢犀利的文筆，又善于從理論高度去探索和研究音樂藝術(shù)的作用和規(guī)律，因此，從某種意義上講，他們賦予了古琴音樂更加深沉的靈魂，把古琴音樂的發(fā)展推向了一個(gè)更高的層次。生活在魏、晉之際的阮籍和嵇康，便是這一時(shí)期文人音樂家中的杰出代表。二是兩漢的琴學(xué)專著，作品數(shù)量更多，內(nèi)容更豐富，形式也更多樣，繼承并發(fā)展了先秦的傳統(tǒng)，包括劉向的《說苑·琴錄》、蔡邕的《琴操》。重要的琴論專著有嵇康的《琴賦》、謝莊的《琴論》等。第二節(jié)兩漢時(shí)期古琴的發(fā)展

兩漢時(shí)期，在天下大一統(tǒng)，封建社會(huì)兩漢時(shí)期，還出現(xiàn)了一批向往超世隱逸思想的著名文人琴家，如司馬相如、劉向、蔡邕、桓譚等，魏晉時(shí)期的琴家有蔡琰（文姬）、阮籍、嵇康、左思、阮咸、劉琨等，南北朝時(shí)期的琴家有戴喁、宗炳、柳惲和柳諧等。他們對(duì)琴學(xué)有很精湛的研究，特別是嵇康，既長(zhǎng)于演奏和創(chuàng)作，又善于評(píng)論，對(duì)琴界影響極大。這一時(shí)期的琴曲作品，進(jìn)一步向器樂化方向發(fā)展，有不少作品流傳于后世。現(xiàn)在保存下來的名曲有《廣陵散》、《酒狂》及現(xiàn)存最早的文字譜《碣石調(diào)幽蘭》。這一時(shí)期，古琴的七弦琴形制已基本定型，但此時(shí)之琴，是否有音位標(biāo)志——徽，則尚有爭(zhēng)議。在漢代枚乘（？～前140）的《七發(fā)》中，曾提到用龍門之桐制琴，用野蠶之絲制弦，并用“九寡之珥為約”。用珥做成的（或弓勺的），本指箭靶的中心，有的學(xué)者認(rèn)為可能是指琴徽。除了湖南馬王堆3號(hào)墓出土的西漢七弦琴的實(shí)物以外，一些墓葬中也常有撫琴陶俑出土，其往往琴置膝上，兩手作撥弦狀。另外，在大量的漢代畫像石中，常有撫琴畫面的出現(xiàn)。1936年，河南南陽市草店一座大型西漢墓中，出土了3方樂舞畫像石，其上共刻有樂伎、侍者及主人等25人，是南陽漢畫像石中人數(shù)最多、場(chǎng)面最大的一幅，其右門楣石上即刻有鼓琴的場(chǎng)面。這一時(shí)期，古琴的演奏指法也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。兩漢時(shí)期是中國(guó)古代音樂發(fā)展中收獲甚豐、令后人矚目的歷史時(shí)期，其音樂文化的發(fā)展成果進(jìn)一步促進(jìn)了隋唐盛世的繁榮，古琴音樂的發(fā)展為隋唐之后古琴的發(fā)展帶來的新的動(dòng)力和新的氣息。兩漢時(shí)期，還出現(xiàn)了一批向往超世隱逸思想的著名文人琴家，如司馬一琴家：兩漢時(shí)期的古琴家主要有司馬相如、蔡邕、嵇康、阮籍等。他們?yōu)檫@個(gè)時(shí)期的古琴藝術(shù)做了突出的貢獻(xiàn)。1、司馬相如（前179～前118），字長(zhǎng)卿，西漢蜀郡成都人，著名辭賦家。不僅文采出眾，而且琴藝卓越。據(jù)《史記》載，他的琴藝得到了富豪卓王孫的女兒卓文君的愛慕，以致文君不顧父親反對(duì)，與司馬相如私奔。這個(gè)故事被傳為佳話，后人據(jù)此創(chuàng)作了《文君曲》、《鳳求凰》等琴曲。傳說司馬相如后來亦打算聘茂陵女為妾，卓文君憤而作《白頭吟》以示決絕，制止了司馬相如娶妾的企圖。司馬相如對(duì)于琴的摯愛在他的作品中均有反映，如在他寫的詩歌《琴歌》，《美人賦》中提到的《幽蘭》、《白雪》這些琴曲，在他的騷體作品《長(zhǎng)門賦》中還有對(duì)古琴演奏的描繪：“援雅以變調(diào)兮，奏愁思之不可長(zhǎng)；案流徵以卻轉(zhuǎn)兮，聲幼眇而復(fù)揚(yáng)。貫歷覽其中操兮，意慷慨而自昂?！逼湟庵高\(yùn)用左右手的指法，奏出樂音“流徵”，音樂由弱變強(qiáng)，情緒逐漸發(fā)展變化的過程。后人還根據(jù)這一題材創(chuàng)作了琴曲《長(zhǎng)門怨》。一琴家：兩漢時(shí)期的古琴家主要有司馬相如、蔡邕、嵇康、阮四傳世名琴：

1、湖南長(zhǎng)沙馬王堆西漢七弦琴馬王堆，3號(hào)漢墓七弦琴，西漢年代。此琴全長(zhǎng)82.4cm，面板長(zhǎng)50.8cm，首寬11.5cm，1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土。此琴面板浮扣在底板上形成共鳴箱，尾部是一板狀狹長(zhǎng)實(shí)體。面板有磨損痕跡，磨損較嚴(yán)重的部位在彈弦處，即岳山內(nèi)側(cè)?？梢哉f明這是一件長(zhǎng)期演奏的實(shí)用樂器。西漢馬王堆墓出土的“琴”，縛弦七根，體長(zhǎng)82.4厘米，形制與曾侯乙墓的出土“琴”一樣，屬同一種樂器，琴面雖仍有淺槽形痕，然從琴的內(nèi)側(cè)側(cè)邊，離琴尾全長(zhǎng)的三分一處（約五度按音的位置）磨損的痕跡分析，有可能增加了五度音的按音演奏。這兩張出土“琴”與現(xiàn)存唐代以來的古琴，不論在結(jié)構(gòu)形制還是演奏方法，都是同出一源，一脈相承?，F(xiàn)由湖南省博物館藏。四傳世名琴：

1、湖南長(zhǎng)沙馬王堆西漢七弦琴第三節(jié)隋唐時(shí)期古琴的發(fā)展

隋唐時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)文化輝煌的時(shí)期，結(jié)束了南北朝的分裂局面，各族人民重新集中在統(tǒng)一的中央政權(quán)統(tǒng)治之下。唐代采用了科舉取士的制度，對(duì)文化事業(yè)的發(fā)展起到了積極作用。這一時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)，包括音樂藝術(shù)，都呈現(xiàn)著空前繁榮的新面貌。強(qiáng)大而統(tǒng)一的國(guó)家政權(quán)促進(jìn)了文化交流，同時(shí)又吸收了各國(guó)、各民族的音樂文化成果，建立了包括燕樂、清樂、西涼樂、高昌樂等十部樂，大型歌舞音樂的藝術(shù)成就促進(jìn)了琴曲藝術(shù)的發(fā)展。唐代琴曲藝術(shù)的發(fā)展，集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是對(duì)琴曲的彈奏與欣賞，從世家豪族等特權(quán)階層中，進(jìn)一步解放出來，為更加廣泛的各階層人士所掌握，并涌現(xiàn)出一些影響深遠(yuǎn)的著名琴師。二是數(shù)以百計(jì)的琴曲廣為流傳，曲目空前豐富，題材內(nèi)容擴(kuò)大了范圍，形式題材有：小調(diào)、操弄、雜曲、琴歌等多種多樣。不少傳統(tǒng)的優(yōu)秀曲目如《廣陵散》等，也得到了整理、加工和發(fā)展。三是記譜法有了突出的改進(jìn)，從文字譜躍進(jìn)為減字譜。許多當(dāng)時(shí)流行的曲目，經(jīng)過整理記寫下來，編為譜集，得以流傳后世。四是琴的制作工藝大有進(jìn)展，出現(xiàn)了像蜀人雷威這樣的一批能工巧匠。他們制作的名琴受到人們珍視，世代相傳，有些一直秘藏至今。第三節(jié)隋唐時(shí)期古琴的發(fā)展

隋唐時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)文化輝煌這一時(shí)期涌現(xiàn)了許多著名的文人琴家，如趙耶利、董庭蘭、薛易簡(jiǎn)、陳康士、陳拙等。趙耶利總結(jié)當(dāng)時(shí)琴派說：“吳聲清婉，若長(zhǎng)江廣流，綿延徐逝，有國(guó)士之風(fēng)，蜀聲躁急，若急浪奔雷，亦一時(shí)之俊?！敝两袢苑蠀?、蜀兩派的特點(diǎn)，盛唐的董庭蘭作有《大胡笳》、《小胡笳》等琴曲傳世。薛易簡(jiǎn)在他著的《琴訣》中總結(jié)了古琴音樂的作用是：“可以觀風(fēng)教、攝心魂、辨喜怒、悅情思、靜神慮、壯膽勇、絕塵俗、格鬼神?！辈⑻岢鲅葑嗾弑仨殹岸ㄉ窠^慮，情意專注”，為后世琴家所重視，從而引伸出許多彈琴的規(guī)范。

唐代詩人李嶠、李頎、李白、韓愈、白居易、張祜、元稹等，都為古琴寫下了不朽的詩篇。白居易愛好古琴，在《夜琴》中有：“蜀琴木性實(shí)，楚絲音韻清。”他的琴藝很高，并能自彈自唱，甚至在旅途船中仍以古琴為友，他在《船夜援琴》中寫道：鳥棲月動(dòng)，月照夜江，身外都無事，舟中只有琴。七弦為益友，兩耳是知音，心靜即聲淡，其聞無古今?！睆堨锏摹堵犜乐菪靻T外彈琴》也有：“玉律潛符一古琴，哲人心見圣人心。盡日南風(fēng)似遺意，九疑猿鳥滿山吟。”描寫了古琴豐富的表現(xiàn)力。還有一些文人既彈奏古琴也參與琴曲的創(chuàng)作，著名的如王績(jī)、王維、李白、顧況、白居易、溫庭筠等。由于他們對(duì)琴曲有著深較層次的理解，在他們的詩篇中的一些生動(dòng)描繪和精辟的論述，對(duì)于理解琴曲的內(nèi)在含義和了解當(dāng)時(shí)琴樂發(fā)展的狀況，均有著一定的意義。唐詩和唐文中保存的有關(guān)琴曲、琴家、演奏、欣賞等方面的評(píng)論，是研究唐代古琴音樂的珍貴資料。從這些詩文的生動(dòng)描繪中，使后人得以領(lǐng)略當(dāng)時(shí)象董庭蘭、蜀僧睿、陸僧辯、李山人、蜀道土等人的精妙演奏，以及古琴音樂在當(dāng)時(shí)文化生活中的重要地位。這一時(shí)期涌現(xiàn)了許多著名的文人琴家，如趙耶利、董庭蘭、薛易簡(jiǎn)、隋唐時(shí)期的音樂藝術(shù)發(fā)展的空前繁榮，在很大程度上促進(jìn)了琴曲藝術(shù)的發(fā)展，使得古琴音樂取得了較大的成就，進(jìn)一步促進(jìn)了后世宋元古琴音樂的發(fā)展。隋唐時(shí)期，古琴譜的改革與發(fā)展不僅推動(dòng)了當(dāng)時(shí)古琴音樂的傳播，而且對(duì)后世古琴音樂的繼承發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史意義，使中國(guó)古代音樂歷史進(jìn)人了一個(gè)具有音響可循的時(shí)期。隋末唐初趙耶利，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的文字指法譜字，進(jìn)行了整理，并輯錄了《彈琴右手法》、《彈琴手勢(shì)圖》等解釋演奏法的著作。著名的琴曲《碣石調(diào)幽蘭》，為南朝梁丘明傳譜，現(xiàn)存為傳到日本的唐手寫卷子，是中國(guó)最早的、也是目前所知的唯一的一份古琴文字譜。隋唐時(shí)期的音樂藝術(shù)發(fā)展的空前繁榮，在很大程度上促進(jìn)了琴曲藝術(shù)第四節(jié)

宋元古琴的發(fā)展

宋代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)古琴的喜愛，迅速使古琴回歸到了正統(tǒng)的地位。如宋太祖趙匡胤身邊就有著當(dāng)時(shí)被稱為“鼓琴天下第一”的朱文，他不僅推動(dòng)了古琴在宋代的繁榮，還對(duì)古琴形制做了重要的變革。統(tǒng)治階級(jí)的大力提倡，文人士大夫的強(qiáng)力推進(jìn)，都促進(jìn)了古琴在宋的繁榮發(fā)展，琴曲的內(nèi)涵和藝術(shù)性也有著顯著的提高。甚至在當(dāng)時(shí)彈奏古琴是文人堅(jiān)持國(guó)家氣結(jié)的象征。與以上時(shí)代不同的是，宋元著名的琴師一般都有著清楚的師承淵源，他們世代相傳，傳承并發(fā)展了一些獨(dú)特的古琴流派。這方面比較有代表性的則是北宋的琴僧系統(tǒng)和南宋的浙派系統(tǒng)。同時(shí)，宋代已經(jīng)出現(xiàn)了印刷術(shù)，使得刊印的很多琴譜為后世流傳。據(jù)史料記載，宋元刊印的琴譜有140多種，這些琴譜在記錄古琴曲演奏技法的同時(shí)，還包含了每個(gè)流派的美學(xué)思想、音樂主張和指法特點(diǎn)。這些琴譜在千年的音樂文化的傳播和繼承過程中起到了非常重要的作用。與此同時(shí)，宋代的琴學(xué)也有了很大的發(fā)展，主要有朱長(zhǎng)文的《琴史》，袁桷的《琴述》，劉籍的《琴議》等。第四節(jié)宋元古琴的發(fā)展

宋代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)古琴的喜愛，迅速使古一

琴

家宋代著名的琴家，一般都有清晰的師承淵源，世代相傳，一脈相承，積累了比較豐富的演奏經(jīng)驗(yàn)。其中非常具有代表性的琴家有郭沔、劉志方、毛敏仲等。1.郭楚望

南宋琴師，名沔，浙江永嘉人，南宋浙派的創(chuàng)始人。在景定、咸淳年間（公元1260—1274年）以撫琴知名于世。其在張巖家作門客期間，繼承并整理了韓胄祖?zhèn)鞴抛V。后因韓、張抗擊金政權(quán)，反對(duì)程、朱“偽學(xué)”，被黜。郭楚望深感政局腐敗，猶如云霧遮蔽九嶷山，在悲憤交集之際創(chuàng)作了著名琴曲《瀟湘水云》，其后又有《秋鴻》、《飛鳴吟》、《泛滄浪》、《春雨》等琴曲作品流傳后世。著名琴曲名家劉志芳曾傳其琴藝于毛敏仲、徐天明，并將其演奏風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大，形成了著名的“浙派”。2、劉志方

浙江天臺(tái)人。他繼承了郭楚望的琴學(xué)，創(chuàng)作有《忘機(jī)曲》、《吳江吟》等琴曲。其中《忘機(jī)曲》演變?yōu)槊髑逡詠砹鱾魃鯊V的《鷗鷺忘機(jī)》。劉志方對(duì)于傳播郭楚望的琴學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)。最初楊瓚、毛敏仲等一批古琴名家均傳習(xí)"江西譜"，后機(jī)緣巧合毛敏仲向劉志方學(xué)得郭楚望的《商調(diào)》，楊瓚聽到后非常驚訝、興奮，立即出資，命徐天民也去向劉志方學(xué)習(xí)。從此，郭楚望的琴曲便流傳開來，形成以后的浙派一琴家宋代著名的琴家，一般都有清晰的師承淵源，世代第五節(jié)明、清兩代古琴的發(fā)展

明代古琴發(fā)展興盛，流派紛呈，琴人倍增，琴曲和琴歌數(shù)量之多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于前代，這是與明代繁榮的經(jīng)濟(jì)和一些皇室貴族的追捧愛好是分不開的。加之印刷技術(shù)在明代的進(jìn)一步的發(fā)展，許多琴曲和琴歌得以編撰成冊(cè)并刊印次，同時(shí)還有不少未及刊印的抄本、稿本傳世，這些都說明了琴曲藝術(shù)的明代琴樂譜輯有四十多部，查阜西先生《存見古琴曲譜輯覽》中收錄了明代琴曲223首，因此，加上一些民間流傳的或沒被刊載的琴曲，明代創(chuàng)作的琴樂作品至少有兩百多首，從先秦至明代以來的最高點(diǎn)。

清兵入關(guān)，取代了朱明王朝。在清朝統(tǒng)治初期。全國(guó)各地都興起了反清斗爭(zhēng)。許多琴人也以各種方式參加了這一斗爭(zhēng)。具有悠久民族傳統(tǒng)的古琴藝術(shù)，并沒有因?yàn)榻y(tǒng)治者的變更產(chǎn)而衰弱下來，甚至在清代初年就編印出版了大量的古琴譜集。清代隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，琴人的活動(dòng)也日漸頻繁起來。他們傳授門徒，尋師訪友，著書立說。有的和文人合作譜寫琴歌；有的繼承虞山派傳統(tǒng)創(chuàng)立琴派。其中以廣陵派的影響為最大，一直到近代經(jīng)久不衰。清代編印的譜集超過明代的一倍以上，有些流行的版本都再在當(dāng)時(shí)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

第五節(jié)明、清兩代古琴的發(fā)展

明代古琴發(fā)展興盛，流派紛呈一

琴

家

明代的琴界主要是江、浙兩派。江派在當(dāng)時(shí)指松江劉鴻一派，浙派繼承了南宋徐天民的傳統(tǒng)。明代后期的琴派又有所變化，出現(xiàn)了虞山派、紹興派等。明中后期虞山派的興起將古琴藝術(shù)推向至高處，主要琴家有嚴(yán)天池、徐青山、尹尓韜、張岱等。清代的琴家很多，僅見于記載的就超過千人，其中以經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的吳越地區(qū)最為集中，他們大多繼承了明代琴家的傳統(tǒng)，如莊臻鳳、祝鳳喈、張孔山、張合修、張之洞、王賓魯、彭慶濤等。1.嚴(yán)天池（1547—1625）明末琴家，字道澈，號(hào)天池，江蘇常熟人，宰相嚴(yán)訥之子，曾任邵武府知府三年，為官清廉正直，退職歸里后以琴自娛，過著幽閑寄致的生活。琴風(fēng)"清、微、淡、遠(yuǎn)"，所編的《松弦館琴譜》為虞山派主要的譜集。

由于好古趨雅的地域風(fēng)尚影響，更有來自南宋著名“浙操”琴家徐天民的第三代徐夢(mèng)吉（號(hào)曉山）曾在此教書授藝，因此，當(dāng)時(shí)常熟琴人很多，他們一方面直接吸收歷史上江南“吳聲”的優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)又吸收了“浙操”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為虞山琴派的誕生打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一琴家

明代的琴界主要是江、浙兩派。江派在當(dāng)時(shí)

2.徐青山名谼，原名上瀛，青山是他的號(hào)，江蘇婁東(太倉(cāng))人。虞山派集大成者。武舉出身，曾參與抗清。后改名谼，號(hào)石帆，隱居吳門。幼年時(shí)在家鄉(xiāng)從虞山派琴家張渭川學(xué)琴，以后又向施磵槃、沈太韶等琴家學(xué)習(xí)，吸收各家之長(zhǎng)，刻苦磨練，終于在藝術(shù)上取得相當(dāng)高的造詣。他吸收《雉朝飛》、《烏夜啼》、《瀟湘水云》等以快速見長(zhǎng)的名曲，編入《大還閣琴譜》，琴風(fēng)“徐疾咸備”，彌補(bǔ)了嚴(yán)澂只求簡(jiǎn)緩而無繁急的不足。所著的著名琴學(xué)理論著作《谿山琴?zèng)r》，是據(jù)《琴聲十六法》，進(jìn)一步分析補(bǔ)充為二十四況，對(duì)琴曲演奏的美學(xué)理論有系統(tǒng)而詳盡的闡述，原文刊于《大還閣琴譜》。

2.徐青山傳世名琴：1、蕉葉．蕉葉式年

代：明（1368-1644）長(zhǎng)123.5寬（額17，肩18.5，尾13.5）厚5公分原黃栗殼色漆，修補(bǔ)時(shí)面底改髹朱漆，唯琴頭尚留原漆。通體呈小蛇腹斷紋。木軫，木雁足，玉徽。制作特點(diǎn)：蕉葉式，桐木制。琴面弧度較大。琴首無護(hù)軫（鳧掌），而以高三厘米的葉柄相代。琴首及琴面中央有一長(zhǎng)條形淺溝，琴底中央有一相映的凸棱，乃仿蕉葉之莖。琴首葉莖右側(cè)刻楷書“冰絲碧”，左側(cè)刻“紫玉鳴”。琴身兩側(cè)邊緣略有起伏，形似蕉葉之邊。此琴曾由著名琴家鄭潁蓀珍藏，現(xiàn)由中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所藏。傳世名琴：1、蕉葉．蕉葉式2、奔雷·仲尼式此琴長(zhǎng)127.6cm，肩寬19cm，尾寬15.6cm，現(xiàn)藏故宮博物院藏。黑漆，小蛇腹斷紋。背面龍池上方刻篆書“奔雷”，兩側(cè)刻有藏者題款：“南北東西幾度游，名琴能遇不能求。奔雷無意欣相遇，宿愿多年始得酬”?！熬媒?jīng)風(fēng)鶴不堪嗟，一撫奔雷興倍賒。三十年來成伴侶，怡情養(yǎng)性不離他”。曾由天津琴家宋兆芙珍藏，現(xiàn)由故宮博物院藏。2、奔雷·仲尼式第六節(jié)

近代古琴的發(fā)展

經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，我國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，廣大人民群眾不堪帝國(guó)主義和封建勢(shì)力的雙重壓迫，掀起了以太平天國(guó)為代表的一系列農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。在短短的這不到一百年的時(shí)間里，各個(gè)領(lǐng)域都經(jīng)歷了前所未有的深刻變化。古琴藝術(shù)也在這一趨勢(shì)下有了新的發(fā)展。在這一時(shí)期，以吳越為中心的琴壇，逐步分為許多地方流派，包括：閩派的祝桐君、諸城王氏的諸城琴派以及京師黃勉之所創(chuàng)琴派等等。民間的工尺譜開始引進(jìn)琴譜，民間的花鼓、道情等俗樂也被譜成了琴曲，同時(shí)還出現(xiàn)了一些地方民歌風(fēng)味的琴曲，琴學(xué)理論也有所發(fā)展特別是對(duì)作曲原理及其基本手法，做了深入而且細(xì)致的總結(jié)。第六節(jié)近代古琴的發(fā)展

經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，我國(guó)淪為半殖民地半封一琴

家

近代琴壇流派紛呈，琴家輩出，其中最為著名的有王賓魯、王露、查阜西、管平湖、吳景略、等人。在這些琴家中，有的自成一派，流傳廣泛，例如王賓魯?shù)热碎_創(chuàng)的近代頗為著名的諸城琴派；有的則通過自己精湛的演奏技藝使古琴藝術(shù)在世界范圍內(nèi)得到了推廣，這一方面最為著名的則是管先生演奏的《流水》被載入美國(guó)旅行者1號(hào)上的銅制磁盤唱片，管平湖先生的音樂也成為傳播最遠(yuǎn)的中國(guó)音樂。一琴家1、王賓魯（1867—1921年）

清末民初音樂教育家，古琴家。字燕卿。山東諸城人。幼時(shí)從曾祖冷泉學(xué)琴。精律呂，通其道于易，尤善琴。1917年，經(jīng)康有為介紹，應(yīng)江謙之聘，任教于南京高等師范學(xué)校（后改為國(guó)立東南大學(xué)、中央大學(xué)、南京大學(xué)）。在南京高師梅庵講授琴藝期間，培養(yǎng)了許多杰出琴家，和徐立孫一起奠基了梅庵琴派。開創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的學(xué)院派教育。1921年逝世，葬于金陵清涼山麓。王賓魯?shù)难葑嗨囆g(shù)，突破舊規(guī)，根據(jù)樂曲內(nèi)容，修訓(xùn)口譜，確定節(jié)拍節(jié)奏，增添輪指。重視技巧，融入民樂，感染力強(qiáng)。廣泛流傳的琴曲《關(guān)山月》就是其由山東民歌改編而成。遺著有《龍吟觀琴譜》、《梅庵琴譜》。