2024年高考語(yǔ)文教考融合模擬考試試卷（二）(含答案)

2024年高考語(yǔ)文教考融合模擬考試試卷（二）

本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生先將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、座號(hào)、考號(hào)填涂在相應(yīng)位置。

2.選擇題答案必須使用2B鉛筆（按填涂樣例）正確填涂：非選擇題答案必須使用0.5毫米黑

色簽字筆書寫，繪圖時(shí)，可用2B鉛筆作答，字體工整、筆跡清楚。

3.請(qǐng)按照題號(hào)在各題目的答題區(qū)城內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效，在草稿紙、試題

卷上答題無(wú)效。保持卡面清潔，不折疊、不破損。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀?。ū绢}共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

《史記》是史傳散文，《離騷》是抒情長(zhǎng)詩(shī)，兩者文體不同，形式各別。魯迅先生能異中見(jiàn)

同，一眼看出司馬遷的《史記》就是一篇“無(wú)韻之《離騷》《史記》與《離騷》確實(shí)有著驚人

的相似之處。

首先，《史記》所表現(xiàn)的審美理想與《離騷》一脈相承。司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾

向。尚奇的審美觀，使他對(duì)歷史上大量的奇人、奇事、奇功、奇計(jì)、奇言表現(xiàn)出濃厚的興趣，從

而影響到《史記》的取材和藝術(shù)風(fēng)格。屈原的審美觀也有著好奇的傾向。且不說(shuō)他的穿戴與眾不

同，就是從《離騷》中所寫的以鷲鳥(niǎo)自比，以精玉為糧，驅(qū)策龍鳳，役使風(fēng)云雷神等情節(jié)來(lái)看，

已經(jīng)夠令人嘆奇不止了。這些只是外在表現(xiàn)的不同，就精神實(shí)質(zhì)而言，屈原與司馬遷都稱得上是

悲劇詩(shī)人。他們的精神是相通的。屈原的《離騷》打上了艱巨斗爭(zhēng)的烙印，顯示出戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)

歷史上忠與奸、善與惡、美與丑相對(duì)抗、相斗爭(zhēng)的深刻過(guò)程，因而富于悲劇的崇高美；司馬遷的

《史記》同樣打上了艱巨斗爭(zhēng)的烙印，顯示了中國(guó)上下三千年間光明與黑暗、正義與邪惡、文明

與野蠻相對(duì)抗、相迭代的深刻過(guò)程，因而也富于悲劇的崇高美。

其次，《史記》深得《離騷》的情韻，具有濃郁的抒情性。司馬遷富于詩(shī)人氣質(zhì)，感情特別

豐富。他說(shuō)：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！币馑际钦f(shuō)：《離騷》是因情而生文的。他寫歷史，

本不該夾帶過(guò)多的主觀感情，但由于受到《離騷》的感染，他以詩(shī)人的氣質(zhì)寫史，于是使史文多

帶詩(shī)的情韻。劉熙載說(shuō)：“學(xué)《離騷》得其情者為太史公。”一針見(jiàn)血地指出了《史記》與《離騷》

在情韻上的內(nèi)在聯(lián)系。

1

復(fù)次，《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。司馬遷曾說(shuō)：“作

辭以諷諫，連類以爭(zhēng)義，《離騷》有之?！边@一看法，說(shuō)明他很推崇屈原諷諫、爭(zhēng)義的膽氣。《史

記》中有相當(dāng)一部分當(dāng)代史。司馬遷以屈原為榜樣，不怕觸犯忌諱，大膽地諷興當(dāng)世。

《史記》與《離騷》神合韻諧的情況，不是偶然的。司馬遷所處的時(shí)代與屈原所處的時(shí)代雖

然不同，但漢文化實(shí)際上是繼承楚文化而來(lái)的。李長(zhǎng)之先生曾把漢朝的建立說(shuō)成是“楚文化的勝

利”，李澤厚先生認(rèn)為，對(duì)漢代文化藝術(shù)影響最大的是“屈騷傳統(tǒng)”，這個(gè)見(jiàn)解十分深刻。

（摘編自吳汝煜《“史家之絕唱，無(wú)韻之〈離騷〉"試釋》）

材料二：

屈原是中國(guó)最早、最偉大的詩(shī)人。他“衣破詞人，非一代也”。一個(gè)人對(duì)后世文藝起了這么

深遠(yuǎn)的影響，確乎罕見(jiàn)。所以如此，正由于屈原的作品集中代表了一種根底深沉的文化體系。這

就是充滿浪漫激情、保留著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的南方神話——巫術(shù)的文化體系。儒家在北中國(guó)把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)

和神話、巫術(shù)逐一理性化，把神人化，把奇異傳說(shuō)化為君臣父子的世間秩序。例如“黃帝四面”

（四面臉）被解釋為派四個(gè)大臣去“治四方”，黃帝活三百年說(shuō)成是三百年的影響……如此等等。

在被孔子刪定的《詩(shī)經(jīng)》中再也看不見(jiàn)這種''怪力亂神”的蹤跡。然而，這種蹤跡卻非常活潑地

保存在以屈辱為代表的南國(guó)文化中。

王夫之解釋《九辯》時(shí)說(shuō)：“辯，猶遍也。一閣謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體為析

拔?？梢员恢芟遥湓~激宕淋漓，異干風(fēng)雅，孟楚聲也。后世賦體之興，皆祖干此?！边@段話

也很重栗，它點(diǎn)明了好幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。第一，它指出是辭是“紹古休”，并且“古”到夏初去了，

足見(jiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其來(lái)有自，確乎是遠(yuǎn)古社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)和模擬。第二，它可以“被之管弦”，本

是可歌可舞的。近人考證也都認(rèn)為，像《九歌》等，很明顯是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音

樂(lè)。所以它是集體的活動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作。第三，“其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅”，亦即感情的抒發(fā)

爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒(méi)受到嚴(yán)格束縛。尚未承受儒家實(shí)踐理性的洗禮、從而不像所

謂“詩(shī)教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束。相反，原始的活力、狂放的意緒，無(wú)羈的想象

在這里表現(xiàn)得更為自由和充分。第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學(xué)的祖宗。

其實(shí)，漢文化就是楚文化，楚漢不可分。盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面，“漢承秦制”,

劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但是，在意識(shí)形態(tài)的某些方面，又特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，

漢卻依然保持了它的南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚地，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都

來(lái)自楚國(guó)地區(qū)。項(xiàng)羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風(fēng)》：西漢宮廷中始終是楚聲作

主導(dǎo)……都說(shuō)明這一點(diǎn)。楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性，而

不同于先秦北國(guó)。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國(guó)古代又一偉大藝

2

術(shù)傳統(tǒng)。它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。不抓住這一關(guān)鍵，很難真正闡明兩漢藝術(shù)的根本特征。

（摘編自李澤厚《楚漢浪漫主義：屈騷傳統(tǒng)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.司馬遷以《史記》記史，屈原以《離騷》抒情，兩人雖然精神追求相左，但是在審美觀上

有著相同的尚奇傾向。

B.因?yàn)槭艿搅恕峨x騷》抒情性的影響，所以《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和

反傳統(tǒng)思想的精神。

C.儒家更強(qiáng)調(diào)理性和人倫秩序，較之以屈原為代表的南國(guó)文化，“怪力亂神”的蹤跡在儒家

文化中難以尋見(jiàn)。

D.楚辭是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂(lè)，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，風(fēng)格自由狂放，是集體的活動(dòng)

而非個(gè)人的創(chuàng)作。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.為了表現(xiàn)悲劇的崇高美，《離騷》《史記》的創(chuàng)作都側(cè)重展現(xiàn)善與惡的對(duì)抗斗爭(zhēng)。

B.從《史記?酷吏列傳》批評(píng)漢武帝對(duì)人民的高壓政策可看出司馬遷的諷諫精神。

C.楚辭不像“詩(shī)教”之類有那么多道德規(guī)范和約束，故楚辭的道德教化作用比較微弱。

D.楚漢浪漫主義和先秦理性精神作為兩漢藝術(shù)的根本特征主宰了兩漢美學(xué)思潮。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.班固認(rèn)為，《離騷》“弘博深刻，為辭賦宗”，“后世莫不斟酌其英華，則象其從容”。

B.司馬遷《報(bào)任安書》：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?/p>

C.朱熹：“《離騷》以靈修、美人目君，蓋托為男女之辭而寓意于君，非以是直指而名之也。

D.屈原“變國(guó)風(fēng)雅頌而為《離騷》”，司馬遷“易編年而為傳記”，均具有開(kāi)創(chuàng)性。

4.班級(jí)擬召開(kāi)學(xué)習(xí)討論會(huì)，討論分析《屈原列傳》的寫作特點(diǎn)，請(qǐng)你根據(jù)材料一，列出你的

發(fā)色要點(diǎn)。（4分）

5.錢錦書《管錐編》：“《史記》于怪事、軼聞，未能妄除凈盡，如劉媼交龍、武安謝鬼。”請(qǐng)

結(jié)合材料分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6—9題。

蜘蛛

陳然

我發(fā)現(xiàn)城市是由高度組成的。城市就是由高度組成的密林。它們筆直陡峭，像刀刃一樣隨

3

時(shí)準(zhǔn)備對(duì)我進(jìn)行襲擊。

來(lái)到省城后的第二天，我就受到了這種襲擊。包工頭把我們帶到了七樓，說(shuō)，今天，你們就

從這里干起，一直干到十二層，你們的任務(wù)就完成了。我很高興，等包工頭一走，就急不可耐地

奔向陽(yáng)臺(tái)。我還從未站在城市的肩上看一個(gè)城市，以前總是在它腳下看。忽然我覺(jué)得有種尖銳的

東西向我刺來(lái)，緊接著眼前一黑，如果不是我及時(shí)抓住了陽(yáng)臺(tái)的扶沿，恐怕就摔下去了。我摸摸

額角，并不覺(jué)得哪里不舒服，但睜開(kāi)眼再往下看，暈眩又出現(xiàn)了。它像是一只大鳥(niǎo)，在空中張開(kāi)

翅膀，只等我靠近過(guò)來(lái)，便會(huì)猛的飛出啄我的眼。以前在鄉(xiāng)下，樓房最多不過(guò)三層，它襲擊不了

我。我甚至三樓都沒(méi)有上過(guò)。而現(xiàn)在，我每天都在半空里，它隨時(shí)可以狠狠啄我。一見(jiàn)它，我就

惡心得要吐。那一刻，我恨不得揪住自己的腦袋往墻上猛撞。我?guī)缀踅^望了。試想，一個(gè)對(duì)高度

如此排斥的人，怎么在城里奮斗呢？

但我向別人隱瞞了實(shí)情。我努力不去看樓下，這使我的姿勢(shì)有些僵硬，當(dāng)僵硬的姿勢(shì)快要被

某種必栗的動(dòng)作折斷的時(shí)候，為了解救自己的身體，我只好故意從梯架摔到了陽(yáng)臺(tái)上。這不要緊。

我揉揉摔疼的地方又爬了上去。我不能就這么被打倒。如果它是一種病，那我就做一個(gè)帶病做事

的人好了。再說(shuō)，難道我不會(huì)制服它，把它治好么？對(duì)，我就是要制服它。

所以，當(dāng)包工頭問(wèn)誰(shuí)愿意去粉刷外墻時(shí)，我毫不猶豫地報(bào)了名。我想，如果我能做好這件事，

其他就不在話下了。剛來(lái)省城時(shí)，我還納悶，心想幾十層高的樓房，那些玻璃是怎么裝上去的，

外墻是怎么粉刷的？后來(lái)我看到幾個(gè)人在為一幢大樓洗玻璃，看到他們腰間系著粗壯的繩子，整

個(gè)人懸在半空中，我緊張得呼吸不出來(lái)，心想要是繩子突然斷了怎么辦？如果栗上廁所怎么辦？

包工頭問(wèn)我，你真的行嗎？包工頭的眼睛總是那么厲害，好像知道我隱藏了什么。

但我還是堅(jiān)決地點(diǎn)了點(diǎn)頭說(shuō)，行。

從鄉(xiāng)下出來(lái)時(shí)，我已經(jīng)下了決心，一定要賺很多錢，將來(lái)不說(shuō)做大城市的人，至少也栗做個(gè)

縣城里的人?，F(xiàn)在做城里人不難，我已經(jīng)在為做一個(gè)城里人暗暗準(zhǔn)備了，比如早上我不買肉包子，

中午吃快餐，我也不要肥肉。

我的身上綁著很多繩子，被放在屋頂?shù)臓恳龣C(jī)緩緩放了下去，從屋頂往下粉刷。那只停留在

半空中的翅膀，忽的扇了過(guò)來(lái)，我完全被裹挾在翅膀的黑暗中。我閉著眼，奮力從那黑暗中掙脫

出來(lái)，大口地嘔吐著。包工頭在上面喊，沒(méi)事吧？我扶著墻，擺了擺手，朝上面大聲喊道，沒(méi)事！

返回樓頂或地面時(shí)，我趕緊去洗澡。我的褲子已經(jīng)濕了好幾次。

但我還是咬著牙對(duì)自己說(shuō)，沒(méi)事。

有一次，還真有只鳥(niǎo)撞到了我身上。一只好像在城市里迷了路的小鳥(niǎo)。它先在我手上撞了一

下，接著在我肩膀上撞了一下。我騰出手把它捉住，放在我口袋里。只有口袋里，它才不會(huì)迷路。

4

在高空看城市，覺(jué)得城市是漂浮的。風(fēng)一吹來(lái)，整個(gè)城市都在晃動(dòng)。下面的人如果不把臉揚(yáng)

起來(lái)，是看不到我的存在的。有一次，我仿佛聽(tīng)到樓下有個(gè)小女孩在說(shuō)，爸爸你看，上面那個(gè)人

多像一只蜘蛛啊。爸爸為女兒的比喻能力而高興，說(shuō)，對(duì)，他就是一只蜘蛛。

這天，我大概停留在一幢大樓的十五層的地方，天色將晚，我正準(zhǔn)備收工，忽然發(fā)現(xiàn)牽引機(jī)

沒(méi)了動(dòng)靜，緊接著樓下一片寂靜。酒店里的燈光沒(méi)有了，商場(chǎng)里的音響也沒(méi)有了，像是一艘大船

駛到了沒(méi)有水的地方。沒(méi)有了燈光和音響的映襯，城市的一切顯得是那么粗糙和丑陋。很多人在

叫，我也喊了起來(lái)?？晌业穆曇魶](méi)有人聽(tīng)到。這時(shí)，那只已經(jīng)被我打敗的鳥(niǎo)重新從什么地方撲了

出來(lái)，它重新把我裹挾到它黑暗的翅膀里面。

第二天，我終于被人記起。包工頭在下面氣急敗壞喊我的名字：你還活著嗎？我被緩緩放下

來(lái)了。盤根錯(cuò)節(jié)的繩子像一張網(wǎng)，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地把我套住了。有人把繩子砍斷。有人喊我的名字可

我沒(méi)有反應(yīng)。過(guò)了好半天，我才動(dòng)了一下，又動(dòng)了一下，然后真的像一只蜘蛛那樣慢慢爬了出來(lái)。

此后，我就像蜘蛛一■樣在大街上爬著。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的概括和理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“我”與城市的矛盾：“我”患有恐高癥，而城市里面高樓密布。

B.“我”隱瞞恐高的真相：“我”嘗試克服恐懼，成功賺到很多錢。

C.“我”高空作業(yè)時(shí)的狀態(tài)：“我”嘔吐出汗，成為他人眼中的“蜘蛛”。

D.“我”的異化：“我”因意外在高樓滯留一夜，被人救援后成為蜘蛛。

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A.作者以一個(gè)來(lái)自城市底層的打工者為主人公，描寫他為在大城市實(shí)現(xiàn)理想，不斷迫使自

己挑戰(zhàn)極限，終于在掛在高樓上一夜后成為了“蜘蛛人”。

B.開(kāi)頭引入“我”的遭遇，描寫了“我”吊高作業(yè)時(shí)“身上綁著很多繩子”，形象地描繪出

“我”飽受非人的束縛與壓迫，也為下文蜘蛛的出現(xiàn)埋下伏筆。

C.作者截取了一個(gè)父女對(duì)話的片段，借孩童的口吻指出了“我”此時(shí)就像一只蜘蛛，一幕

充滿諧趣的對(duì)話卻因以“我”的視角來(lái)呈現(xiàn)而具有諷刺意義。

D.“我”身上所背負(fù)的是一個(gè)打工者在城市立足的理想，然而在自我的嚴(yán)苛要求與期許之

下，最終不幸成為了理想的奴隸，被城市的蛛網(wǎng)塑成了蜘蛛。

8.本文的卡夫卡式結(jié)局富有隱喻效果，請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。（4分）

9.有人評(píng)本文“以意象為鏡面，來(lái)映照人的內(nèi)心世界”，請(qǐng)通過(guò)“鳥(niǎo)”的意象加以賞析。（6

分）

5

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面甲、乙兩段選文，完成10~14題。

（甲）

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于

毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)

敗：無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴

難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

（《老子》第六十四章）

（乙）

孔子適周將問(wèn)禮于老子老子日子所言者其人與骨皆已朽矣獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，

不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色

與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；

魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為縉。至于龍，吾

不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)，居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子

將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

或日：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，

或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儲(chǔ)見(jiàn)秦獻(xiàn)公日：“始秦與周合，合五百歲而離，離

七十歲而霸王者出焉。"或日儲(chǔ)即老子，或日非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假

之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。

世之學(xué)老子者則純?nèi)鍖W(xué)，儒學(xué)亦純老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清

靜自正。

（選自司馬遷《史記?老子韓非列傳》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.孔子適周/將問(wèn)禮于老子/老子日子所言者/其人與骨/皆已朽矣/獨(dú)其言在耳

B.孔子適周將問(wèn)禮/于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳

C.孔子適周/將問(wèn)禮于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳

6

D.孔子適周將問(wèn)禮/于老子/老子日子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.罔，本義是指漁獵用的網(wǎng)，引申義是天網(wǎng)、法網(wǎng)，也指結(jié)網(wǎng)等?！皩W(xué)而不思則罔”的“罔”

則不是此意。

B.“關(guān)”，文中指函谷關(guān)，是古時(shí)長(zhǎng)安與洛陽(yáng)間的咽喉之地，是中國(guó)歷史上建置最早的雄關(guān)

要塞之一。

C.“書”即傳說(shuō)中老子著的《老子》，又稱《南華經(jīng)》，傳世本共八十一章，是道家思想的重

要來(lái)源。

D.太傅，古代官職名，周代設(shè)置，為輔弼天子之任，三公之一；西漢時(shí)，太子的老師被稱

為太傅。

12.下列對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.老子認(rèn)為治事者要善于抓苗頭。因?yàn)樗J(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短到長(zhǎng)變化

而來(lái)的、因此必須重視事物的細(xì)微小節(jié)處。

B.老子認(rèn)為圣人要有高遠(yuǎn)的追求。他強(qiáng)調(diào)圣人要追求常人不想要的東西，要學(xué)習(xí)那些常人

所不學(xué)習(xí)的大道理，而不要妄動(dòng)、妄為。

C.孔子向老子問(wèn)禮，老子告訴他要拋棄驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄做作的情態(tài)神色和過(guò)大的

志向，體現(xiàn)了老子的無(wú)為思想。

D.《史記》上記載周太史僧會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合在一起，合了五

百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。

（2）或日僧即老子，或日非也，世莫知其然否。

14.乙文體現(xiàn)了老子哪些思想主張？（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15—16題。

守歲

蘇軾

欲知垂盡歲，有似赴壑蛇。

修鱗半已沒(méi)，去意誰(shuí)能遮。

況欲系其尾，雖勤知奈何。

7

兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩。

展雞且勿唱，更鼓畏添?yè)擘佟?/p>

坐久燈燼落，起看北斗斜。

明年豈無(wú)年，心事恐蹉鴕。

努力盡今夕，少年猶可夸②。

【注】（1）撾：擊，敲打，此處指更鼓聲。（2）化用白居易“猶有夸張少年處”，此時(shí)詩(shī)人在鳳翔簽判任

上，而其弟蘇轍在京師侍奉父親。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.這是一首五言古詩(shī)，一二句使用比喻，將要逝去的年歲，比作游向幽壑、勢(shì)不可當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)蛇,

生動(dòng)形象。

B.三四句“半已沒(méi)〃，〃誰(shuí)能遮”抒發(fā)了詩(shī)人去日苦多，華年不再的無(wú)奈傷感。

C.〃兒童強(qiáng)不睡〃，描寫兒童被強(qiáng)迫著遵循守夜的風(fēng)俗，〃晨雞〃二句將守歲時(shí)的心理狀態(tài)寫得

細(xì)膩入微。

D.整首詩(shī)歌通俗易懂，細(xì)致地描述了人們守歲的情景與心情，抒發(fā)了獨(dú)特的感慨。

16.前人評(píng)價(jià)此詩(shī)“佳處不減魏武短歌”，請(qǐng)結(jié)合曹操的《短歌行》作簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）“草”是古代文人的常用意象，可以用以表現(xiàn)頑強(qiáng)的生命力，也可以寄予不同的情感，

如“，"。

（2）古代詩(shī)人常借香草寄托高潔的人格追求，屈原在《離騷》中寫過(guò)這樣的語(yǔ)句：

（3）小剛學(xué)古詩(shī)時(shí)，知道古人常常在飲酒時(shí)感嘆時(shí)光流逝之快。李白就常有此感嘆。同學(xué)

小明提醒小剛，其實(shí)曹操也有同樣的詩(shī)，比如這兩句“,

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，共10分）

閱讀下面的文字，完成18?19題。

A,至少可以追溯到春秋時(shí)期吳國(guó)君王夫差修鑿邙溝。隋煬帝大規(guī)模開(kāi)鑿大運(yùn)河，隋唐時(shí)

期以洛陽(yáng)為中心，以向東北延伸的永濟(jì)渠、向東南延伸的通濟(jì)渠連接若干水道及其支流，加上杭

州以北的江南河，大運(yùn)河連通了黃河、海河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江五大水系，全長(zhǎng)二千七百多公

里。①千里波濤，帆才嗇連綿，正如唐代詩(shī)人皮日休的所言，“共禹論功不較多”。歷經(jīng)數(shù)千年陸續(xù)

8

開(kāi)鑿，②大運(yùn)河不僅發(fā)揮著持續(xù)貫通南北的作用，也溝通了運(yùn)河沿岸和更廣大區(qū)域，促進(jìn)了各民

族交往交流交融。

③隋唐大運(yùn)河發(fā)揮的歷史作用不局限于它流經(jīng)的幾個(gè)區(qū)域，④它是將古代中國(guó)的核心地區(qū)、

戰(zhàn)略要地、經(jīng)濟(jì)重地和海陸絲綢之路有效連接起來(lái)的重栗通道，將運(yùn)河沿線地區(qū)、延伸地區(qū)、輻

射地區(qū)的眾多民族及邊疆地區(qū)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，⑤對(duì)中華民族的歷史發(fā)展發(fā)揮了重要作用。大運(yùn)

河輻射和延伸的區(qū)城擴(kuò)展到北方的歐亞草原、東南的遼闊海域以及西南的縱深區(qū)域，B。因

此可以說(shuō)，⑥大運(yùn)河為推廣中華文明與世界其他文明的交流互鑒作出了重要貢獻(xiàn)。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，

每處不超過(guò)17個(gè)字。（4分）

19.文中畫波浪線的六句話中有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流

暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻＃?分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共3小題，共io分）

閱讀下面的文字，完成20?22題。

夏日的傍晚，運(yùn)河的風(fēng)景像一幅瑰麗的油畫。殘陽(yáng)如血，晚霞似火，給田野、村莊、樹(shù)林、

河流、青紗帳鍍上了柔和的金色。荷鋤而歸的農(nóng)民，打著鞭花的牧童，歸來(lái)返去的行人，奔走于

途，匆匆趕路。村中炊煙裊裊，河上飄蕩著薄霧似的水氣。鳥(niǎo)入林，雞上窩，牛羊進(jìn)圈，騾馬回

棚，蛔蠅在豆叢下和南瓜花上叫起來(lái)。

這塊瓜田，從河岸上一直種到河坡下。瓜田的主人老木匠鄭端午不但是一位能工巧匠，而且

是一名高手瓜把式：他的瓜個(gè)兒大，皮兒薄，結(jié)得多,色、香、味都是上品，很是名貴。然而，

他的瓜從不丟失。老木匠鄭端午從十二歲學(xué)手藝，不以規(guī)矩不能成方圓，木匠這一行的規(guī)矩最講

究。他這大半輩子，手藝上從沒(méi)走過(guò)尺寸，規(guī)矩上從沒(méi)差過(guò)板眼。①他是北運(yùn)河兩岸的活魯班，

但是從不目中無(wú)人，從不惡語(yǔ)傷人，更從不同行結(jié)冤，損人利己；因此，他在這一方是個(gè)出名的

老好人。他的瓜田本來(lái)不必看守,就是手腳最不干凈的人物，也不忍心偷他一個(gè)瓜，摘他一片葉；

他住在瓜棚里，是為了驅(qū)趕黑夜進(jìn)犯瓜田的刺猬和狼叭狗子。②白天，他常常到渡口上找擺渡船

的柳罐斗，或是到釘掌鋪找吉老秤，一坐就是半天一晌；等回到瓜田，到瓜壟里轉(zhuǎn)一遭，哪一棵

秧少了一個(gè)瓜，撥一撥瓜葉，扒一扒浮土，就會(huì)找到或是扒出三兩個(gè)銅板。

（摘編自劉紹棠《蒲柳人家》）

20.文中畫橫線的句子可以改寫成“他的瓜個(gè)大，皮薄，結(jié)得多”，從語(yǔ)義上看二者基本相

同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？（4分）

21.對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。文中有兩處畫波浪線部分，請(qǐng)任

9

選一處，分析其中的分號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。（2分）

22.語(yǔ)言文字運(yùn)用I和n都寫到了大運(yùn)河，但表現(xiàn)的重心并不相同，請(qǐng)分別加以概括。（4

分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一

巫馬子謂子墨子曰：“我與子異，我不能兼愛(ài)。我愛(ài)鄒人于越人，愛(ài)魯人于鄒人，愛(ài)我鄉(xiāng)人

于魯人，愛(ài)我家人于鄉(xiāng)人，愛(ài)我親于我家人，愛(ài)我身于吾親，以為近我也。擊我則疾，擊彼則不

疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有殺彼以利我，無(wú)殺我以利彼。”

材料二

夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必

從而害之。故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂?！?/p>

材料三

世人不情愿吃自己兼愛(ài)的虧，卻情愿享別人兼愛(ài)的福。這真是墨學(xué)進(jìn)行上一重不可解免的難

關(guān)?！X穆

學(xué)完《兼愛(ài)》，班級(jí)舉行墨子讀書會(huì)，圍繞“兼愛(ài)”思想展開(kāi)討論，同學(xué)們談到以上六則材

料。請(qǐng)從以上材料中任選兩到三則進(jìn)行組合立意，結(jié)合你的見(jiàn)聞、感受和思考，寫一篇發(fā)言稿。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1.C

【解析】A.“兩人雖然精神追求相左”曲解文意，據(jù)材料一“這些只是外在表現(xiàn)的不同，

就精神實(shí)質(zhì)而言，屈原與司馬遷都稱得上是悲劇詩(shī)人。他們的精神是相通的”可知“他們的精

神是相通的”：B“因?yàn)槭艿搅恕峨x騷》抒情性的影響，所以《史記》從《離騷》中吸取了諷興

當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神”強(qiáng)加因果，依據(jù)“《史記》深得《離騷》的情韻，具有濃郁的

抒情性。司馬遷富于詩(shī)人氣質(zhì)，感情特別豐富。……他寫歷史，本不該夾帶過(guò)多的主觀感情，

但由于受到《禹騷》的感染，他以詩(shī)人的氣質(zhì)寫史。于是使史文多帶詩(shī)的情韻。……一針見(jiàn)血

地指出了《史記》與《離騷》在情韻上的內(nèi)在聯(lián)系“''《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的

力量和反傳統(tǒng)思想的精神?！抉R遷以屈原為榜樣，不怕觸犯忌諱，大膽地諷興當(dāng)世”可知

10

選項(xiàng)將原文的并列關(guān)系理解為因果關(guān)系：D.“楚辭是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂(lè)，其

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，風(fēng)格自由征放，是集體的活動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作”張冠李戴，依據(jù)材料二“近人考證

也都認(rèn)為，像《九歌》等，很明顯是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂(lè)。所以它是集體的活

動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作”可知“一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂(lè)”“集體的活動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作”

是《九歌》等作品而非全部楚辭。故選C。

2.B

【解析】A.“為了表現(xiàn)悲劇的崇高美.《離騷》《史記》的創(chuàng)作都側(cè)重展現(xiàn)善與惡的對(duì)抗斗

爭(zhēng)”邏輯混亂，依據(jù)原文“屈原的《離騷》打上了艱巨斗爭(zhēng)的烙印，顯示出戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)歷史

上忠與奸、善與惡、美與丑相對(duì)抗、相斗爭(zhēng)的深刻過(guò)程，因而富于悲劇的崇高美；司馬遷的《史

記》同樣打上了艱巨斗爭(zhēng)的烙印，顯示了中國(guó)上下三千年間光明與黑暗、正義與邪惡、文明與

野蠻相對(duì)抗、相迭代的深刻過(guò)程，因而也富于悲劇的崇高美”可知選項(xiàng)誤將“富于悲劇的崇高

美”這一結(jié)果當(dāng)作目的，“側(cè)重”也于文無(wú)據(jù)：C.“故楚辭的道德教化作用比較微弱”推斷錯(cuò)誤，

依據(jù)原文“第三，……亦即感情的抒發(fā)爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒(méi)受到嚴(yán)格束縛，尚

未承受儒家實(shí)踐理性的洗禮，從而不像所謂‘詩(shī)教’之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束。相

反，原始的活力、狂放的意緒、無(wú)羈的想象在這里表現(xiàn)得更為自由和充分”可知選項(xiàng)只是說(shuō)“不

像所謂‘詩(shī)教’之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束”，但并不能說(shuō)明“道德救化作用比較微弱”:

D.“楚漢浪漫主義和先秦理性精神作為兩漢藝術(shù)的根本特征主宰了兩漢美學(xué)思潮”推理不當(dāng)，

依據(jù)原文“楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國(guó)古代又一偉大藝術(shù)傳

統(tǒng)。它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。不抓住這一關(guān)鍵，很難真正闡明兩漢藝術(shù)的根本特征”可

知“它”指的是“楚漢浪漫主義”，不包含“先秦理性精神”。故選B。

3.A

【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的主要觀點(diǎn)是楚漢文化

一脈相承，具有浪漫主義色彩。A.班固是東漢人，所以他所說(shuō)的“后世”包括漢朝，能說(shuō)明漢

對(duì)楚文化的繼承；B.“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”意思是用它來(lái)研究自然

現(xiàn)象和人類社會(huì)的關(guān)系，通曉從古到今的變化，形成一家的學(xué)說(shuō)。這是說(shuō)《史記》的創(chuàng)作目標(biāo)；

C.”《離騷》以靈修、美人目君，蓋托為男女之辭而寓意于君，非以是直指而名之也”中用“靈

修、美人”來(lái)象征君王，闡述的是《離騷》對(duì)象征手法的運(yùn)用；D.“屈原'變國(guó)風(fēng)雅頌而為《離

騷》'，司馬遷'易編年而為傳記'”談的是《禹騷》和《史記》各自具有開(kāi)創(chuàng)性，沒(méi)有體現(xiàn)出繼

承性。故選A。

4.由《屈原列傳》可以看出《史記》的文化烙印，體現(xiàn)出對(duì)楚文化的繼承：①《屈原列傳》

11

寫屈原以身殉國(guó)，顯示出悲劇的崇高美；②司馬遷借《屈原列傳》寓己悲憤，帶有詩(shī)的情韻，

具有濃郁的抒情性；③《屈原列傳》記錄屈原忠君愛(ài)國(guó)事跡，表現(xiàn)出諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)

的精神。

【解析】依據(jù)“《史記》與《離騷》神合韻諧的情況，不是偶然的。司馬遷所處的時(shí)代與屈

原所處的時(shí)代雖然不同，但漢文化實(shí)際上是繼承是文化而來(lái)的”可得出總論點(diǎn)：由《屈原列傳》

可以看出《史記》的文化的烙印，體現(xiàn)出對(duì)是文化的繼承。①依據(jù)原文“屈原的《離騷》打上

了艱巨斗爭(zhēng)的烙印，顯示出戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)歷史上忠與奸、善與惡、美與丑相對(duì)抗、相斗爭(zhēng)的深

刻過(guò)程，因而富于悲劇的崇高美；司馬遷的《史記》同樣打上了艱巨斗爭(zhēng)的烙印，顯示了中國(guó)

上下三千年間光明與黑暗、正義與邪惡、文明與野蠻相對(duì)抗、相迭代的深刻過(guò)程，因而也富于

悲劇的崇高美”可知《屈原列傳》寫屈原以身殉國(guó)，顯示出悲劇的崇高美，而《史記》繼承了

這一文化，也富于悲劇的崇高美；②依據(jù)原文“《史記》深得《離騷》的情韻，具有濃郁的抒情

性。司馬遷富于詩(shī)人氣質(zhì)，感情特別豐富?！麑憵v史，本不該夾帶過(guò)多的主觀感情，但由

于受到《離騷》的感染，他以詩(shī)人的氣質(zhì)寫史、于是使史文多帶詩(shī)的情韻。劉熙載說(shuō)：'學(xué)《離

騷》得其情者為太史公。，一針見(jiàn)血地指出了《史記》與《離騷》在情韻上的內(nèi)在聯(lián)系”可知司

馬遷借《屈原列傳》寓己悲憤，以詩(shī)人的氣質(zhì)寫史，帶有詩(shī)的情韻，具有濃郁的抒情性；③依

據(jù)原文“《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神?！f(shuō)明他很推崇

屈原諷諫、爭(zhēng)義的膽氣?！妒酚洝分杏邢喈?dāng)一部分當(dāng)代史。司馬遷以屈原為榜樣，不怕觸犯忌諱，

大膽地諷興當(dāng)世”可知《屈原列傳》記錄屈原忠君愛(ài)國(guó)事跡，表現(xiàn)出諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)

的精神。

5.①司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向，《史記》在取材時(shí)喜歡保留怪事軼聞；②楚漢文

化一脈相承，楚辭多有奇異的浪漫想象，《史記》繼承了這種浪漫主義傳統(tǒng)。

【解析】①依據(jù)原文“司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向。尚奇的審美觀，使他對(duì)歷史

上大量的奇人、奇事、奇功、奇計(jì)、奇言表現(xiàn)出濃厚的興趣，從而影響到《史記》的取材和藝

術(shù)風(fēng)格”可知司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向，《史記》在取材時(shí)喜歡保留怪事軼聞；②依

據(jù)原文“所以如此，正由于屈原的作品集中代表了一種根底深沉的文化體系。這就是充滿浪漫

激情、保留著遠(yuǎn)古體統(tǒng)的南方神話一一亞術(shù)的文化體系”“楚漢文化一脈相承。在內(nèi)容和形式上

都有其明顯的繼承性和連續(xù)性，而不同于先秦北國(guó)。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并

與它相輔相成的中國(guó)古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)。它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮”可知楚漢文化一

脈相承，楚辭多有奇異的浪漫想象?！妒酚洝防^承了這種浪漫主義傳統(tǒng)。

6.B

12

【解析】“成功”表述不當(dāng)，原文有“我已經(jīng)下了決心，一定要賺很多錢"，是“渴望”賺到

很多錢。

7.C

【解析】A.“來(lái)自城市底層的打工者”錯(cuò)誤，原文有“從鄉(xiāng)下出來(lái)時(shí)，我已經(jīng)下了決心”，

應(yīng)是“來(lái)自鄉(xiāng)下”；B."‘我'飽受非人的束縛與壓迫”錯(cuò)誤，工作本身就是這樣，表明的是工作

的艱辛，選項(xiàng)過(guò)度解讀；D.“在自我的嚴(yán)苛要求與期許之下”錯(cuò)誤，結(jié)合文意可知，不僅是“自

我要求”，更有“艱難的環(huán)境”。

8.①“盤根錯(cuò)節(jié)的繩子，像一張網(wǎng)，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地把我套住了“，形象地展現(xiàn)出“我”被發(fā)現(xiàn)

時(shí)的窘境，傳神地隱喻了“我”被理想的枷鎖牢牢套?。虎趦蓚€(gè)“爬”字飽含辛酸，隱喻“我”

逐漸地適應(yīng)了作為一只城市蜘蛛的角色，習(xí)慣了這種異化的生存狀態(tài);③最終異化為蜘蛛的結(jié)局，

更隱喻了打工者在城市打拼之艱辛與悲慘，令人同情，而這作為小說(shuō)的主旨，發(fā)人深省。

【解析】“從鄉(xiāng)下出來(lái)時(shí)，我已經(jīng)下了決心，一定要賺很多錢，將來(lái)不說(shuō)做大城市的人，至

少也要做個(gè)縣城里的人?，F(xiàn)在做城里人不難，我已經(jīng)在為做一個(gè)城里人暗暗準(zhǔn)備了“，“我”為了

實(shí)現(xiàn)理想隱瞞自身狀況高空作業(yè)，被遺忘而被繩子捆綁并，吊了一夜以，“盤根錯(cuò)節(jié)的繩子，像

一張網(wǎng)，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地把我套住了“，形象地展現(xiàn)出“我”被發(fā)現(xiàn)時(shí)的窘境，其根源是“我”的理

想，傳神地隱喻了“我”被理想的枷鎖牢牢套??；“真的像一只蜘蛛那樣慢慢爬了出來(lái)”，“我就

像蜘蛛一樣在大街上爬著“，兩個(gè)“爬”字飽含辛酸，“我”為了實(shí)現(xiàn)理想真的像一只蜘蛛了，隱

喻“我”逐漸地適應(yīng)了作為一只城市蜘蛛的角色，習(xí)慣了這種異化的生存狀態(tài)；“此后，我就像

蜘蛛一樣在大街上爬著”，理想是成為城里人，最終卻異化為蜘蛛，這一結(jié)局更隱喻了打工者在

城市打拼之艱辛與悲慘，令人同情，引人思考，農(nóng)民工想要提升層次是多么的不易，點(diǎn)明小說(shuō)的

主旨，發(fā)人深省。

9.①作者以暗喻描寫了“我”站在高樓上向下看時(shí)的幻象：眩暈“像是一只大鳥(niǎo)，在空中

張開(kāi)翅膀，只等我靠近過(guò)來(lái)，便會(huì)猛的飛出啄我的眼”。一個(gè)“猛”字傳神細(xì)膩地刻畫了“我”

對(duì)于高空作業(yè)的恐懼。②作者寫“我”第一次粉刷外墻時(shí)，“那只停留在半空中的翅膀，忽的扇

了過(guò)來(lái)，我完全被裹挾在翅膀的黑暗中”。作者通過(guò)描寫因恐懼而產(chǎn)生的幻象及嘔吐、流汗等動(dòng)

作，深刻具體地刻畫出“我”在克服心理問(wèn)題之時(shí)所經(jīng)歷的痛苦折磨，展現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的意志。③大

鳥(niǎo)之于蜘蛛，正如恐懼之于“我”，可見(jiàn)恐高對(duì)于“我”的巨大威脅，以至于此情此景之下心神

不定、搖搖欲墜，令讀者不禁為之捏一把汗、心驚膽寒。

【解析】“睜開(kāi)眼再往下看，暈眩又出現(xiàn)了。它像是一只大鳥(niǎo)，在空中張開(kāi)翅膀，只等我靠

近過(guò)來(lái)，便會(huì)猛的飛出啄我的眼……現(xiàn)在，我每天都在半空里，它隨時(shí)可以狠狠啄我。一見(jiàn)它，

13

我就惡心得要吐”，作者以暗喻描寫了“我”站在高樓上向下看時(shí)的恐懼幻象：眩暈“像是一只

大鳥(niǎo)”，“會(huì)猛的飛出啄我的眼”。“猛”字是“我”的內(nèi)心想象，傳神細(xì)膩地刻畫了“我”對(duì)于高

空作業(yè)的恐懼，暗示工作的危險(xiǎn)性。作者寫“我”第一次粉刷外墻時(shí)，“那只停留在半空中的翅

膀，忽的扇了過(guò)來(lái)，我完全被裹挾在翅膀的黑暗中。我閉著眼，奮力從那黑暗中掙脫出來(lái)，大口

地嘔吐著”?！巴耆还鼟对诔岚虻暮诎抵小笔且蚩謶侄a(chǎn)生的幻象，接著的嘔吐、流汗等動(dòng)作，

深刻具體地刻畫出“我”在克服心理問(wèn)題之時(shí)所經(jīng)歷的痛苦折磨，雖然知道自己恐高，但還是在

為實(shí)現(xiàn)理想全力堅(jiān)持，展現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的意志。大鳥(niǎo)就是恐懼的化身，而在工作中“我”異化成了蜘

蛛，蜘蛛是絕對(duì)害怕大鳥(niǎo)的，一如“我”的恐高，喻示恐高對(duì)于“我”的巨大威脅，生動(dòng)展示了

高空中“我”心神不定、搖搖欲墜時(shí)內(nèi)心的恐懼和絕望，令讀者不禁為之捏一把汗、心驚膽寒。

10.C

【解析】句意：孔子到了周都，想向老子請(qǐng)教禮。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人及其

骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在?！翱鬃舆m周”，“周”作“適”的賓語(yǔ)，其后斷開(kāi)，排除

BD；"老子曰"，“曰"斷句的標(biāo)志，其后斷開(kāi)；“子所言者”，“子”本句主語(yǔ)，其前斷開(kāi)，排除A。

11.C

【解析】A.正確?！皩W(xué)而不思則罔”的“罔”，精神迷惑而無(wú)所得；句意：只讀書學(xué)習(xí)，而不

思考問(wèn)題，就會(huì)惘然無(wú)知而沒(méi)有收獲。B.正確。C."又稱《南華經(jīng)》”錯(cuò)誤。文中指老子所著的

《老子》，又稱《道德經(jīng)》，《南華經(jīng)》是莊子的作品。D.正確。故選C。

12.D

【解析】D.”《史記》上記載周太史檐會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“自孔子死之后百二

十九年，而史記周太史信見(jiàn)秦獻(xiàn)公日"可知，其中的“史記”應(yīng)為史料記載。

13.（1）因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)

的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。（2）有的人說(shuō)太史健就是老子，也有的人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知

道哪種說(shuō)法正確。

【解析】（1）“是以”，因此；“貴”，意動(dòng)用法，以……為貴；“復(fù)”，補(bǔ)救。（2）“或”，有的

人；“莫”，沒(méi)有人；“然否”，正確與否。

14.①君子應(yīng)當(dāng)具有高尚的品德，要謙虛，戒欲望，不要有不切實(shí)際的志向。②老子學(xué)說(shuō)以

隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。③主張無(wú)為而治，清靜不擾，百姓自然趨于“化”，歸于“正”。

【解析】由“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身”概括出“君子應(yīng)當(dāng)具有

高尚的品德，要謙虛，戒欲望，不要有不切實(shí)際的志向”；由“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為

務(wù)”概括出“老子學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨”；由“李耳無(wú)為自化，清靜自正”概括出

14

“主張無(wú)為而治，清靜不擾，百姓自然趨于'化'，歸于‘正'”。

參考譯文：

（甲）

局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)

微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早

做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從

腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所

作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，

所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人

追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。

這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。

（乙）

孔子到了周都，想向老子請(qǐng)教禮。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人及其骨頭都已經(jīng)腐爛

了，只有他的言論還在。況且君子遇到時(shí)機(jī)就坐上車子去做官，生不逢時(shí)就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。

我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有；君子具有高尚的品德，但他的容

貌好像很愚鈍。拋棄您的驕傲之氣和過(guò)多的欲望，做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于您自

身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。”孔子離開(kāi)后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能

飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，

會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍我就不知道了，它能乘風(fēng)駕云上天。我今天見(jiàn)到的老子，他大概

就像龍一樣吧！”

老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰

微了，于是就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，請(qǐng)盡力為我著書吧?！?/p>

于是老子就撰寫了一部書，分上下兩篇，闡述了道德的思想，共五千多字，然后才離去，沒(méi)有人

知道他的下落。

有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書十五篇，闡述的是道家的用意，和孔子是同一時(shí)代的人。

據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲，也有的人說(shuō)活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽啊。

孔子死后一百二十九年，史書記載周太史館會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合

并在一起，合并了五百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇腥苏f(shuō)太

史儲(chǔ)就是老子，也有人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確。（總之，）老子是一位隱君子。

老子的兒子叫李宗，李宗做過(guò)魏國(guó)的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫

15

李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢孝文帝時(shí)做過(guò)官。而李假的兒子李解擔(dān)任過(guò)膠西王劉卬的太

傅，因此李氏就定居在齊地。

世上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也貶斥老子的學(xué)說(shuō)。“主張不同的人,

彼此說(shuō)不到一塊去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無(wú)為而治，百姓自然趨于“化”；清

靜不撓，百姓自然會(huì)歸于“正

15.C

16.①恰當(dāng)引用和化用。蘇詩(shī)化用白居易“猶有夸張少年處”，意在勉勵(lì)蘇轍珍惜年華，積極

奮發(fā)；曹詩(shī)用“周公吐哺，天下歸心”自比，表達(dá)求賢建業(yè)的雄心。②妙用比喻。蘇詩(shī)“欲知垂

盡歲，有似赴壑蛇”將要逝去的年歲，比作游向幽壑、勢(shì)不可當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)蛇，生動(dòng)形象曹詩(shī)用"山不

厭高，海不厭深"喻賢才越多越好。③巧用欲揚(yáng)先抑。蘇詩(shī)寫守歲，先寫守不住不必守，最后四

句形成轉(zhuǎn)折，表達(dá)守歲的感慨（努力應(yīng)從今日始，不要讓志向抱負(fù)付諸東流）；曹詩(shī)開(kāi)頭嘆時(shí)光

易逝，憂功業(yè)未建，最后折轉(zhuǎn)，抒發(fā)其統(tǒng)一天下的雄心壯志。

17.（1）映階碧草自春色隔葉黃鵬空好音（國(guó)破山河在城春草木深〃亂花漸欲迷人眼淺

草才能沒(méi)馬蹄〃離離原上草一歲一枯榮）（2）扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩（3）對(duì)酒當(dāng)歌，

人生幾何。（曹操《短歌行》）

18.A中國(guó)開(kāi)鑿大運(yùn)河的歷史B對(duì)世界歷史發(fā)展也起到了重要作