藝術(shù)賞析概要作業(yè)解答

藝術(shù)賞析概要作業(yè)1解答（第一章、第二章、第三章）一、判斷題1.審美需要、興趣和感受的一致性，是以有差別的審美需要、興趣和感受為基礎(chǔ)的。（√）2.體現(xiàn)了各種藝術(shù)的特殊本質(zhì)的一般本質(zhì),對非藝術(shù)來說,它自身也是特殊的。（√）3.熟知的美學(xué)知識不能替代心領(lǐng)神會的審美感受，但前者可能增強(qiáng)而不是妨礙審美能力的提高。（√）4.藝術(shù)欣賞在本質(zhì)上是對審美對象的提高。（×）5.如果把藝術(shù)等同于現(xiàn)實(shí)，那就失去了從藝術(shù)家的創(chuàng)造和欣賞者的再創(chuàng)造中所取得的樂趣。（√）6.歐洲園林被尊為“世界園林之母”。（×）7.山西應(yīng)縣釋迦塔和上海龍華塔都是樓閣式木塔。（×）8.印象派的主要貢獻(xiàn)是繪畫內(nèi)容方面的革新。（×）9.許多超現(xiàn)實(shí)主義畫家以畫自己的夢境和以無意識的手法作畫來表現(xiàn)潛意識。（√）10.形體在繪畫中不僅指具體物象的形貌，而且指這種形貌所暗示的情感傾向特征。（√）二、填空題1藝術(shù)欣賞者接受作品的內(nèi)容，不是一種簡單的機(jī)械的活動，而是一種有其特殊復(fù)雜性的精神活動。2.陶紡輪等原始工藝的審美屬性表明,審美對象自身體現(xiàn)著審美主體的需要。3.藝術(shù)美學(xué)不只要掌握各門類藝術(shù)的共性，而且要掌握各種藝術(shù)的個性。4.王朝聞?wù)f：“有一千個《紅樓夢》的讀者，他們心目中就有一千個王熙鳳或別的人物?！?.建筑具有物質(zhì)和精神雙重性意義,后者即體現(xiàn)為普遍的形式美和建筑藝術(shù)。6.雅典帕提儂神廟的浮雕極為精美，涂著金、藍(lán)和紅色，在燦爛陽光照耀著的白大理石襯托下，特別鮮麗明快。7.哥特建筑是宗教思想與本質(zhì)上原理宗教的市民思想的奇妙混合。8.羅馬圣彼得大教堂是文藝復(fù)興時期建筑藝術(shù)最杰出的代表，也是世界上最大的教堂之一。9.天壇各主要建筑都使用圓形平面，既寓意于天，造型上也取得呼應(yīng)。10.中國園林與歐洲園林相比較，前者稱為自然式，后者稱為幾何式。11.繪畫中壁畫往往與雕塑、建筑相關(guān)聯(lián),服務(wù)于建筑整體的構(gòu)思,構(gòu)成綜合性的環(huán)境藝術(shù)。12.在西方藝術(shù)史上，常用“巴洛克”這個詞來概括17世紀(jì)繪畫的時代特征。13.如果說印象派作品類于無標(biāo)題音樂，給人以輕松、詩意的愉悅，那么，俄國列賓及一大批描寫現(xiàn)實(shí)的畫家的作品，則以主題深刻、文學(xué)性強(qiáng)取勝。14.中國畫中的詩文是畫的有機(jī)部分。何處該以詩文填補(bǔ),都在畫家經(jīng)營運(yùn)思之中。畫論稱之為補(bǔ)畫。15.海派畫家任頤的《木蘭從軍》、《女媧補(bǔ)天》等作品，以其主題思想的鮮明和人物氣質(zhì)的飽滿開創(chuàng)了人物畫的新面貌。三、選擇題1.宗白華對（C）的欣賞,不僅分析了它的造型,而且指出它“顯示了春秋之際造型藝術(shù)要從裝飾藝術(shù)獨(dú)立出來的傾向”。A.青銅器物架B.司母戊方鼎C.蓮鶴方壺D.彩漆動物座屏2在各種藝術(shù)中,就其文學(xué)性因素而論,（B）對情感的表現(xiàn)是比較間接的。A.音樂與繪畫B.寫實(shí)性繪畫與雕塑C.雕塑與舞蹈D.舞蹈與音樂3.歐洲中世紀(jì)哥特教堂體現(xiàn)了(D)A.封建皇權(quán)的至高無上B.人對柔美的追求C.人和大自然的親切融合D.神權(quán)在生活中的絕對地位.4.紫禁城午門之前的太廟和社稷壇,顯示了（D）。A.皇權(quán)和族權(quán)對神權(quán)的拱衛(wèi)B.神權(quán)對皇權(quán)和族權(quán)的庇護(hù)C.族權(quán)對皇權(quán)和神權(quán)的依賴D.族權(quán)和神權(quán)對皇權(quán)的拱衛(wèi)5.法國偉大作家雨果稱建筑藝術(shù)的杰出作品為（A）。A.“石頭的史書”B.“凝固的音樂”C.“顛峰性的藝術(shù)成就”D.“具有雙重性的造型藝術(shù)”6.印象派這一名稱,來源于(A)的同名作品。A.莫奈B.馬奈C.凡?高D、高更7.（B）是理性抽象主義繪畫的代表人物。A.蒙德里安B.康定斯基C.畢加索D.凡?高8.中國繪畫史上的“元四家”指的是（D）四位元代畫家。A.王蒙李珩盛懋倪瓚B(tài).倪瓚王冕趙孟頫黃公望C.黃公望王鐸唐棣吳鎮(zhèn)D.吳鎮(zhèn)倪瓚黃公望王蒙四、簡答題1.應(yīng)該怎樣理解藝術(shù)欣賞中的“再創(chuàng)造”？藝術(shù)欣賞中的“再創(chuàng)造”是指欣賞者由于藝術(shù)形象的誘導(dǎo),結(jié)合自身生活經(jīng)驗(yàn),發(fā)揮想象,豐富或提煉藝術(shù)形象。“再創(chuàng)造”可以從藝術(shù)形象是欣賞者發(fā)揮想象的客觀基礎(chǔ),欣賞者的審美活動是主動的,與藝術(shù)家的創(chuàng)作各有特點(diǎn)等方面加以理解。2.為什么藝術(shù)欣賞是整個藝術(shù)活動的中心環(huán)節(jié)？參見教材第11頁。3.藝術(shù)家的創(chuàng)作個性和時代特色是怎樣融合在一起的，談?wù)勊囆g(shù)風(fēng)格的形成。藝術(shù)風(fēng)格即優(yōu)秀藝術(shù)作品中所體現(xiàn)的藝術(shù)家獨(dú)特、鮮明的個性特征。藝術(shù)風(fēng)格包括藝術(shù)語言的運(yùn)用、藝術(shù)形象、意蘊(yùn)的形成等方面。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，必然要在藝術(shù)作品上留下藝術(shù)家個人的印記。藝術(shù)家作為藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)作主體，他的性格、氣質(zhì)、稟賦、才能、心理等各方面的種種特點(diǎn)，都很自然地會投射和熔鑄到他所創(chuàng)作的藝術(shù)品之中，通過創(chuàng)造性勞動使主體對象化到精神產(chǎn)品之中。藝術(shù)風(fēng)格的形成更離不開藝術(shù)家獨(dú)特的人生道路、生活環(huán)境、閱歷修養(yǎng)和藝術(shù)追求。正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)在創(chuàng)作過程中，從題材的選擇到主題的提煉，從藝術(shù)結(jié)構(gòu)到藝術(shù)語言，都體現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)作個性。也正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)家從藝術(shù)體驗(yàn)到藝術(shù)構(gòu)思，直到藝術(shù)傳達(dá)和表現(xiàn)，始終具有自己獨(dú)特的審美體驗(yàn)、構(gòu)思方式和表現(xiàn)角度，從而形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。由此形成藝術(shù)家創(chuàng)作風(fēng)格多樣性的特點(diǎn)。同時，我們可以看到，每個時代的藝術(shù)也常常具有某些相似之處，形成藝術(shù)的時代風(fēng)格。答案要點(diǎn)：整體性的生活──人生──自然境界,正是中國山水畫表現(xiàn)的審美理想。這一特色完整地表現(xiàn)在客觀地整體地描繪自然的北宋山水畫中,構(gòu)成了中國山水畫的第一種藝術(shù)境界。例如范寬《溪山行旅圖》（分析略）。南宋山水畫創(chuàng)造了中國山水畫的第二種藝術(shù)境界:詩意的追求和細(xì)節(jié)真實(shí)同時并舉;同時,對稱走向均衡,空間更具意義,以少勝多、以虛代實(shí)、以白當(dāng)黑……中國藝術(shù)的意境美在這里得到進(jìn)一步的發(fā)展。例如馬遠(yuǎn)《踏歌圖》（分析略）。元代是山水畫發(fā)展的第三個高峰。元代山水畫以文人畫為代表，他們的山水畫創(chuàng)作是我與物接，物由我現(xiàn)，物化為我的過程。最典型的是倪瓚的《漁莊秋霽圖》（分析略）藝術(shù)賞析概要作業(yè)2（第四章、第五章、第六章）一、判斷題1.希臘雕塑多以夸張大胸肌、三頭肌來表現(xiàn)力士；我國雕塑則多以夸張頸部和腹部的運(yùn)動來表現(xiàn)力度。（√）2.湖北武當(dāng)山環(huán)境藝術(shù)的主題是歌頌代表南方的大神——真武大帝。（×）3.羅丹的《思想者》是“地獄之門”這件作品中的核心人物，但它并未反映出作者的主要思想。（×）4.烏桐的《伏爾泰像》是市民反侵略的象征。（×）5.對實(shí)用美術(shù)的欣賞首先要看它的使用功能。（√）6.西周前期的利簋是裝用品的器物。（×）7.青銅器用模子鑄成，主要有蠟?zāi)ｈT法和泥模鑄法兩種。（√）8.浙江東陽的竹編多取材于家禽家畜，其造型注重性、態(tài)、神。（√）9.彩陶成就最大的是長江流域的仰韶文化和馬家窯文化。（×）10.北魏時發(fā)明的白瓷，為后來的各種彩繪瓷器的發(fā)展打下基礎(chǔ)。（√）11.書法的結(jié)構(gòu)是指作品的整體布局。（×）12.書法是表現(xiàn)藝術(shù)而非再現(xiàn)藝術(shù)。（√）13.中國四大楷書家是顏真卿、柳公權(quán)、歐陽修、趙孟頫。（×）二、填空題1.羅丹說：“假如在傍晚，把你的雕像放在窗臺上，你從窗內(nèi)看出去，你見到一個立體的輪廓，這就是影像?！?.在雕塑的方圓結(jié)合中，我國往往以方為主，而古希臘則往往以圓為主。3.北魏云岡石窟第20窟的釋迦趺坐大像，是我國早期佛教藝術(shù)最具代表性的杰作之一。4.湖北武當(dāng)山的環(huán)境藝術(shù)將山岳、河流、建筑、雕塑組成一個有機(jī)的整體，并以雕塑作為最后的點(diǎn)睛之筆。5.烏桐的《伏爾泰像》刻劃一位睿智的哲人，以高度敏銳的觀察力不知疲倦地批判著、鞭撻著一切不合理現(xiàn)象。6.用蚌殼作為鑲嵌裝飾，是周代漆器工藝的一種非常流行的手法。7.宋代瓷器出現(xiàn)百花爭艷的局面,而影響最大的是“五大名窯”的產(chǎn)品,“五大名窯”指的是汝窯、官窯、哥窯、鈞窯和定窯。8.宜興紫砂陶有“世間茶具稱為首”的美譽(yù)。宜興紫砂陶9.商周時代的玉器,主要用于祭祀和禮儀,簡稱為禮玉。10.書法是以漢字為基礎(chǔ)，通過點(diǎn)畫運(yùn)動來表現(xiàn)一定情感、意蘊(yùn)的藝術(shù)。11.書法創(chuàng)作中的計白當(dāng)黑，就是把空白作為一種表現(xiàn)因素,它和點(diǎn)畫具有同等美學(xué)價值。12.包世臣認(rèn)為：“《蘭亭》神理在‘似奇反正，若斷還連’八字?！?3.在黃庭堅的畫論、詩論、題跋中顯示了一個重要特色,就是追求不俗的個性。14.“囊括萬殊，裁成一相”是唐代張懷瓘論述書法的著名觀點(diǎn)。15.在我國古代的書法鑒賞理論中，蘇軾最初以“意態(tài)”二字來評價書法作品。三、選擇題1.在雕塑史上,對眼睛的刻劃達(dá)到空前絕后成功的,當(dāng)數(shù)(C)。A.羅丹B.米開朗基羅C.烏桐D.布朗古希2.雕塑藝術(shù)大師（A），以接近幾何體的構(gòu)成表達(dá)極為概括的抽象的思想,開辟了現(xiàn)代雕塑的新路。A.馬育B.烏桐C.米開朗基羅D.羅丹3.(B)完成了由原始瓷器到瓷器的飛躍。A.秦代B.漢代C.唐代D.明代4.“薄如紙、明如鏡、聲如謦”，是人們對我國（C）的贊譽(yù)。A.陶器B.玉器C.瓷器D.玻璃器皿5.不屬于陶瓷裝飾的是（D）。A.胎裝飾B.釉裝飾C.彩裝飾D.貼花裝飾6.（A）更強(qiáng)調(diào)迅速抓住觀者的視線和購買者的心理,達(dá)到宣傳、推銷的效果。A.廣告招貼與商品裝潢B.服裝與紡織品C.家具與室內(nèi)陳設(shè)品D.漆器與竹器7.古代著名書法家(B)，在強(qiáng)烈的感情驅(qū)使下盡情揮灑，開拓了一派狂放浪漫的書風(fēng)。A.王羲之B.張旭C.黃庭堅D.顏真卿8.（D）發(fā)現(xiàn)了“屋漏痕”的自然效果，在書法中自覺地運(yùn)用它來豐富線條的韻律。A.黃庭堅B.張旭C.王羲之D.顏真卿四、簡答題1.你是怎樣欣賞布朗古西的《空間之鳥》的？《空中之鳥》是羅馬尼亞現(xiàn)代雕塑家布朗古希的代表作之一。他是在19世紀(jì)末在雕塑界具有劃時代意義的大師。他的《空中之鳥》拋棄傳統(tǒng)雕塑的寫實(shí)手法，刪去了那些被作者認(rèn)為是多余的細(xì)節(jié)，只留下那必不可少的“基本形態(tài)”——流暢、飛動、形體本身的美感，以使它帶有普遍的象征意義。作者以極抽象、極純粹的造型語言在雕塑領(lǐng)域里開創(chuàng)了一個嶄新的時代。2.簡述裝飾美術(shù)的欣賞方法。①看裝飾美術(shù)的主題思想、立意有無新意；構(gòu)圖、色彩是否符合形式美法則；②如果是利用牙、玉、木、石等材料作的欣賞品，還應(yīng)看它在材料的運(yùn)用上、選擇上是否巧用原料，巧用俏色，雕刻的技法上是否運(yùn)用得巧妙；③如果是年畫一類比較長期欣賞的作品，還應(yīng)看它的題材內(nèi)涵、構(gòu)圖等豐滿程度；④如果是商品包裝裝潢、廣告招貼，還要看它能否使觀眾在很短的時間內(nèi)，一目了然地看清宣傳意圖。3.你是怎樣理解“書為心畫”的？要求：不一定按照書上的觀點(diǎn)，只要發(fā)表自己的意見，言之有理即可。五、分析與論述1.舉例分析我國魏晉時期佛教雕塑與唐代雕塑的異同。答案要點(diǎn)：魏晉時期佛教雕塑體現(xiàn)的是中國藝術(shù)與印度藝術(shù)的交融。以北魏云岡石窟造像為代表。而曇曜五大窟造像，是北魏前期的代表作品。它具有印度樣式、西域樣式以及北魏統(tǒng)治者鮮卑民族強(qiáng)悍尚武民風(fēng)的融合氣息。唐代雕塑實(shí)現(xiàn)了外來藝術(shù)民族化，龍門奉先寺盧舍那大佛是其代表；宗教藝術(shù)世俗化，敦煌盛唐彩塑菩薩是其代表。2.通過比較，簡單分析書法與繪畫、音樂、建筑或舞蹈等其他藝術(shù)門類的聯(lián)系與區(qū)別。答案要點(diǎn)：書法與繪畫的密切關(guān)系：人們常說“書畫同源”，可見二者的血緣關(guān)系，書法與中國畫都是用毛筆進(jìn)行線條造型，相通之處自不待言；書法像音樂一樣，具有鮮明的節(jié)奏和韻律，有著音樂的美感；書法像舞蹈一樣千姿百態(tài)，飛舞跳躍，它的線條和形體猶如優(yōu)美的舞蹈；書法像建筑一樣，具有豐富多樣的形體和造型、具有整體的力度和氣勢。藝術(shù)賞析概要作業(yè)3（第七章、第八章、第九章）一、判斷題1.小提琴、大提琴、中提琴和揚(yáng)琴都是西洋樂器。（×）2.音樂作品中最突出、最富有樂思特征的部分便是它的主題。（√）3.俄國作曲家穆索爾斯基《圖畫展覽會》的圖畫之四，是表現(xiàn)“雛鳥的舞蹈”。（×）4.《紫竹調(diào)》、《喜相逢》是四句基本曲調(diào)多次變形出現(xiàn)構(gòu)成的作品。（√）5.空間與時間的相互依存、相互構(gòu)成,是建筑藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)美學(xué)特征的重要標(biāo)志。（×）6.對于舞蹈情緒意境美的欣賞,既要對形式美有較敏銳的感覺,又要有主體積極投入的心理沖動。（√）7.《雀之靈》是傣族舞蹈家刀美蘭創(chuàng)作并表演的女子獨(dú)舞。（×）8.觀眾欣賞戲劇是與演員所扮演的角色進(jìn)行現(xiàn)場直接交流，而這種交流是以情景為媒介的。（√）9.在《貴婦還鄉(xiāng)》中對伊爾形象的塑造，主要是將他置于尖銳的戲劇沖突中來展現(xiàn)心理歷程。（×）10.戲劇藝術(shù)的動作是以再現(xiàn)性語言為基礎(chǔ)，同時又具有揭示行動主體的心理活動的一面，因此，戲劇藝術(shù)是綜合性的藝術(shù)，而飛單純的再現(xiàn)性藝術(shù)或表現(xiàn)性藝術(shù)。（√）二、填空題1.歌劇《威廉?退爾》的主題，是歌頌瑞士的民族英雄威廉?退爾帶領(lǐng)山區(qū)人民反抗奧地利暴政的斗爭。2.《大海》（副題為“三首交響素描”）是法（填國籍）印象派作曲家德彪西的作品。3.《海燕》是作曲家秦詠誠“讀高爾基同名散文詩有感”而寫的聲樂協(xié)奏曲。4.交響組詩《舍赫拉查達(dá)》取材于阿拉伯民間故事《天方夜譚》。5.《圖畫展覽會》是俄國作曲家穆索爾斯基根據(jù)他參觀展覽會得到的印象寫成的一部獨(dú)特的鋼琴套曲_。6.交響音樂中在真正的再現(xiàn)部出現(xiàn)之前,要再現(xiàn)的音樂主題先在其它調(diào)性上出現(xiàn),叫做假再現(xiàn)。7.貝多芬集古典音樂精華之大成，被尊為“一代樂圣”。8.《中華人民共和國國歌》原名《義勇軍進(jìn)行曲》，是電影《風(fēng)云兒女》的主題歌。9.舞蹈的結(jié)構(gòu)一般分為線型結(jié)構(gòu)與塊狀結(jié)構(gòu)兩種樣式。10.舞蹈的內(nèi)容情感思想在一定的空間中展現(xiàn)，又在一定的時間中流動。11.三人舞《金山戰(zhàn)鼓》以南宋名將梁紅玉擂鼓戰(zhàn)金兵的故事為背景,熱情地歌頌了這位大義凜然的巾幗英雄。12.“詩心、樂性、舞體”這六個字可以概括舞蹈的特征。13.所謂戲劇藝術(shù)的語言，主要是指演員表演藝術(shù)的表現(xiàn)手段。101.觀眾與演員之間的現(xiàn)場直接交流，觀眾之間的現(xiàn)場相互影響，構(gòu)成戲劇欣賞的基本特征,也是戲劇藝術(shù)特有的魅力之所在。14.情境是戲劇作品的中心問題。15.戲劇演出的舞臺法則,要求結(jié)構(gòu)以大實(shí)大虛、虛實(shí)結(jié)合為原則。16.在表演藝術(shù)中,內(nèi)心獨(dú)白原指演員對角色進(jìn)行設(shè)身處境的體驗(yàn)時一種無聲的言語過程,它只是通過演員的姿態(tài)、表情傳達(dá)給觀眾。三、選擇題1.一般認(rèn)為，貝多芬的頂峰之作是（A）。A.《第九（合唱）交響曲》B.《第三（英雄）交響曲》C.《第六（田園）交響曲》D.《第五（命運(yùn)）交響曲》2.《鱒魚五重奏》（作品第114號）是曲作家（D）的作品。A.舒曼B.勃拉姆斯C.帕格尼尼D.舒伯特3.（C）首次使用“交響詩”這一名稱后,它便成為許多作曲家頗為喜愛的一種音樂體裁。A.貝多芬B.莫扎特C.李斯特D.柴可夫斯基4.(D)是屬于“線型結(jié)構(gòu)”這種舞蹈結(jié)構(gòu)樣式的。A.《絲路花雨》與《無字碑》B.《秦始皇》與《文成公主》C.《無字碑》與《小刀會》D.《玉卿嫂》與《寶蓮燈》5.既流動持續(xù),又有形可見,這便是(A)的區(qū)別。A.舞與詩、樂B.詩與舞、樂C.樂與詩、舞D.舞與詩、畫6.《雀之靈》與《殘春》都是（B）。A.女子舞蹈B.獨(dú)舞C.男子舞蹈D.舞劇7.戲劇作品的中心問題是（C）。A.塑造舞臺形象B.場面C.情境D.演員的表演藝術(shù)8.（C）是欣賞戲劇的一個重要的價值標(biāo)準(zhǔn)。A.豐富性B.情節(jié)曲折C.真實(shí)性D.感染力四、簡答題1.簡述回旋曲式的結(jié)構(gòu)原則及其優(yōu)點(diǎn)。回旋曲式是一種多段體的曲式，它的結(jié)構(gòu)原則是：一個相當(dāng)完整的、獨(dú)立意義較強(qiáng)的部分，多次出現(xiàn)，每次反復(fù)之間插入一個性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)不同的部分。這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，決定了它擅長于表現(xiàn)民間風(fēng)俗性的生活場景，群眾性的歌舞、活動場面等。回旋曲式的結(jié)構(gòu)原則，具有把紛繁的內(nèi)容組織在一個作品之中，并使之得到充分而集中的表現(xiàn)的巨大威力。2.比較舞蹈語言、戲劇語言，談?wù)劜煌奈枧_效果。請同學(xué)們發(fā)表自己的獨(dú)到見解，歸納完成。3.簡談戲劇藝術(shù)的表現(xiàn)手段。戲劇藝術(shù)的手段（即演員表演藝術(shù)的表現(xiàn)手段）是以再現(xiàn)性的語言為基礎(chǔ)，逐步探索、拓展了多種主觀表現(xiàn)性的語言。作為戲劇藝術(shù)的表現(xiàn)手段，動作的內(nèi)涵不僅限于形體動作，還包括言語動作、靜止動作等等。在戲劇藝術(shù)中，由這些成分構(gòu)成的“動作”具有雙重的本性：首先它們是對人的行動的摹仿；同時，作為戲劇表現(xiàn)手段的動作的各種成分，還應(yīng)該揭示行動主體的心理活動內(nèi)容。五、分析與論述1.怎樣理解“音樂是聲音的藝術(shù)”？聯(lián)系音樂作品的實(shí)際，談?wù)勔魳分械穆曇敉匀唤绾蜕鐣钪械穆曇粲泻尾煌钟泻温?lián)系。請同學(xué)們參看教材，歸納完成。2.以小提琴協(xié)奏曲《梁山泊與祝英臺》為例，談?wù)劇白帏Q曲式”的結(jié)構(gòu)特征、表現(xiàn)特征和一般的通用范圍。答案要點(diǎn)：“奏鳴曲式”的結(jié)構(gòu)原則是“呈式——發(fā)展——再現(xiàn)”。呈式部包括主部主題和副部主題。如“梁?！薄安輼蚪Y(jié)拜”是呈式部。呈式部的主部主題充分陳述了男女主人公相互傾慕、喜悅激動的心情；副部主題則帶有嬉戲的特點(diǎn)?！傲鹤！痹谥鞑恐黝}前有前奏，后有華彩樂段。發(fā)展部手法更復(fù)雜、更豐富——主題材料的分解、展開，調(diào)性的頻繁轉(zhuǎn)移等?！傲鹤！钡摹坝⑴_抗婚”、“樓臺相會”、“哭靈投墳”為展開部。再現(xiàn)部副部向主部靠攏——調(diào)性服從成為一種公認(rèn)的有效形式?！傲鹤！钡摹盎笔窃佻F(xiàn)部?！白帏Q曲式”的表現(xiàn)特征是：長于表現(xiàn)深刻的富有哲理性的思想和內(nèi)心感受。如“梁?！背适讲咳A彩樂段細(xì)致地刻畫了祝英臺愛戀著梁山伯卻又無法表白的復(fù)雜心情?！白帏Q曲式”一般的通用范圍：長于表現(xiàn)有矛盾沖突和戲劇性的斗爭生活內(nèi)容?！傲鹤！薄翱够橹黝}”。3.舉例說明“情境”的構(gòu)成及其在全劇中的地位和作用。（1）要求結(jié)合實(shí)例分析指出：戲劇情境由人物生存與活動的時空境、對人物直接發(fā)生影響的事件和有定性的人物關(guān)系所構(gòu)成，它不僅是劇中人物生存的特殊世界，以及人物生存的條件，同時也是使人格（個性）凝聚成具體的動機(jī)并導(dǎo)致行動的一種刺激力和推動力，——而恰恰是動機(jī)與行動集中表現(xiàn)了劇中人物的人格（個性）；這種相互推進(jìn)的邏輯關(guān)系既體現(xiàn)在劇本的創(chuàng)作中，也貫穿在演員塑造人物形象的過程中，此外，觀眾也以情境為媒介，與演員所扮演的角色進(jìn)行現(xiàn)場的直接交流，因此，我們說戲劇情境是戲劇作品的中心問題。（2）舉例略。4.試選一個你熟悉的話劇中的人物形象進(jìn)行賞析。請同學(xué)們?nèi)芜x一個自己熟悉的話劇人物完成本題。藝術(shù)賞析概要作業(yè)4（第十章、第十一章、第十二章）一、判斷題1.戲曲的綜合性特征完全打破了西方戲劇“三一律”的結(jié)構(gòu)形式。（×）2.戲曲具有高度的綜合特征，能在表演過程中把不同的藝術(shù)有機(jī)地融為一體，這是其他戲劇形式所沒有的。（√）3.皮黃腔系劇種的主奏樂器是胡琴。（√）4.當(dāng)攝影者將物體中的曲線結(jié)構(gòu)提煉得清晰有序時，不但能鮮明地表達(dá)事物的特征，而且具有優(yōu)美動人的視覺形式。（√）5.攝影全景范圍的大小總是與主體無關(guān)，不是與主體對象的大小相對而確定的。（×）6.攝影中色彩的三種屬性是色別、明度和飽和度。（√）7.1900年以來,電影由于具有了自己獨(dú)特的語言而成為一門獨(dú)立的藝術(shù)。（×）8.《這里的黎明靜悄悄……》將現(xiàn)在時（戰(zhàn)爭）處理為黑白畫面，跟過去時（和平）的彩色畫面作對比，強(qiáng)烈表達(dá)了女戰(zhàn)士們對美好生活的眷戀之情。（√）9.就像故事片塑造人物一樣，每部科教片也要找到它所介紹的知識的性格。（√）二、填空題1.戲曲熔歌、舞及其它藝術(shù)形式為一爐，以唱、做、念、打?yàn)楸硌莸乃囆g(shù)手段。2.據(jù)不完全統(tǒng)計,布及全國的戲曲劇種有310多個。3.同是上馬,正如阿甲先生所形容的,武生是跨馬,文生如跨犬背,旦角則如跨龜背。4.戲曲的虛擬受到“以神制性”的制約，人們通常把這種規(guī)范化的制約稱為戲曲的程式化。5.武生名角楊小樓有“活子龍”之稱，蓋叫天有“活武松”之譽(yù)。6.影調(diào)是指畫面上的明暗層次、虛實(shí)對比及色彩的明暗關(guān)系。7.黑白攝影能表達(dá)色彩的明度變化,而不能表達(dá)色彩飽和度的不同。8.在攝影的表現(xiàn)手法上，對畫面主體的處理有兩種，一種是直接突出，另一種是環(huán)境烘托。9.視覺殘留的影象的色彩，往往不是原來的色彩，這種色彩的變化叫色幻覺。10.從聲畫同步到多種形式的聲畫對位，在各國電影藝術(shù)家手中創(chuàng)造出更為全面的視聽綜合、時空復(fù)合的銀幕形象。11.一部成熟的電影，必定有自己的蒙太奇規(guī)范，其中包括時空流程、和敘述角度鏡頭風(fēng)格等。12.意大利著名攝影藝術(shù)家斯托拉羅指出：“拍一部電影要按照最適合這部特定的影片，和它所包含的思想方式去用光。”13.按結(jié)構(gòu)形式和敘述風(fēng)格特性來分類,影片可分為戲劇式影片、散文式影片、詩電影、心理片等。14.美國西部片與中國西部片主要反映黃土高原的內(nèi)涵不同，其特點(diǎn)是牛仔、槍和馬（貨馬車、小鎮(zhèn)、驚險故事等）。三、選擇題1.（C）是欣賞戲劇的一個重要的價值標(biāo)準(zhǔn)。A.豐富性B.情節(jié)曲折C.真實(shí)性D.感染力2.(B)中丫環(huán)春蘭虛擬搓麻線、納鞋底的表現(xiàn)極為傳神,能起到以虛代實(shí)的作用。A.蒲劇《掛畫》B.京劇《花田錯》C.荊州花鼓《站花墻》D.漢劇《柜中緣》3.川劇是屬于(C)的劇種。A.昆腔腔系B.皮黃腔系C.高腔腔系D.梆子腔系4.（D）這兩出京劇的表演都以武打取勝。A.《二進(jìn)宮》和《柜中緣》B.《轅門斬子》與《十八羅漢斗武空》C.《四進(jìn)士》與《三岔口》D.《雁蕩山》與《火燒裴元慶》5.（B）不注重筆墨的工細(xì)，二追求神韻的表達(dá)，具有寫意的特征。A.風(fēng)光照片B.剪影照片C.人物照片D.靜物照片6.（B）以黑白兩極調(diào)子來表現(xiàn)現(xiàn)代建筑的美，在我國當(dāng)代攝影者中獨(dú)樹一幟。A.鄭鳴B.楊曉利C.丁愛民D.簡慶福7.(D)的拍攝畫面雖順手抓來,卻具有時代氣息和戲劇性的人間真像。A.吳印賢《白求恩大夫》B.路易斯?海因《童工》C.丁愛民《喜迎門》D.鄭鳴《倒閉后的滋味》8.欣賞電影最主要應(yīng)欣賞（D）。A.電影的綜合藝術(shù)B.電影的表演藝術(shù)C.電影的攝影藝術(shù)D.電影的導(dǎo)演藝術(shù)9.《虎！虎！虎！》和《現(xiàn)代啟示錄》都是(D)。A.歷史片B.災(zāi)難片C.驚險片D.戰(zhàn)爭片四、簡答題1.構(gòu)成戲曲流派的核心是什么？參見教材第172頁。2.欣賞攝影作品可以從哪些方面入手？你自己的作品注意了哪些問題？試分析。欣賞攝影作品可以從作品的內(nèi)容、作品畫面的構(gòu)圖美以及作品的技術(shù)技巧等方面入手。舉例分析略。3.蒙太奇的基本心理原理是什么？蒙太奇是人們從建筑學(xué)中借來的詞匯，它是電影聲音、畫面分切與組合規(guī)律的代稱。蒙太奇決定著一部影片內(nèi)容的取舍、結(jié)構(gòu)和節(jié)奏的安排。作為電影的敘事方式，蒙太奇變化無窮。它的原理首先來自我們在日常生活中觀察事物的習(xí)慣。正如電影理論家林格倫指出的：“蒙太奇作為以表現(xiàn)周圍客觀世界的方法，它的基本心里原理是：蒙太奇重現(xiàn)了我們在環(huán)境中隨注意力的轉(zhuǎn)移而依次接觸視象的內(nèi)心過程?！比说囊庾R活動，除了觀察和認(rèn)識的一般過程，還有聯(lián)想、比較、想象、幻覺、記憶、錯覺等，通過各種各樣的蒙太奇手法，同樣可以一一再現(xiàn)于銀幕。同時，每一部影片的敘事形式中，還必然包括著創(chuàng)作者讓觀眾按照他的意圖去理解故事、接受感染而作的主觀導(dǎo)向。這種導(dǎo)向的分寸感和鮮明度因片而異，而導(dǎo)向的體現(xiàn)就存在于蒙太奇技巧之中。4.試以電影藝術(shù)為例,簡述判斷導(dǎo)演藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。判斷導(dǎo)演藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)有兩個：一是完整，即高度的藝術(shù)和諧感；二是個性，即鮮明的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。舉例略。五、分析與論述1.戲劇和戲曲有什么區(qū)別，戲曲在塑造人物形象時，戲劇在表現(xiàn)人物性格時各自的表現(xiàn)手法有哪些？戲劇藝術(shù)與戲曲藝術(shù)的區(qū)別可以這樣理解：廣義上講戲劇包括話劇、中國戲曲、歌劇、舞劇。本教材所談戲劇，主要指話劇。話劇在歐美各國通常就被稱為戲劇。戲劇與戲曲在表現(xiàn)與再現(xiàn)、時空建構(gòu)、表演方式、戲劇結(jié)構(gòu)等方面有各自不同的特色。戲曲重寫意，戲劇重寫形；（虛擬性與寫實(shí)性）戲曲抒情性程式化表演與戲劇表演的表演理論、體驗(yàn)理論；戲曲豐富的表現(xiàn)手段與戲劇的時空限制、戲劇性沖突、戲劇動作。具體講：（1）話劇注重再現(xiàn)生活，舞臺大多是寫實(shí)和具象的，包括布景、化妝、燈光、效果、道具等都力求真實(shí)，創(chuàng)造出使觀眾仿佛身臨其境的舞臺氣氛，在舞臺上形象地展現(xiàn)出社會生活環(huán)境；戲曲則注重表現(xiàn)生活，戲曲的舞臺美術(shù)基本上是寫意和抽象的，戲曲的布景和道具都很簡單，全憑演員的虛擬表演來表現(xiàn)，演員手中的一根馬鞭，可以讓觀眾想象到劇中人物正揚(yáng)鞭策馬，疾飛如奔，演員手中的一只船槳，仿佛使觀眾看到了大江中一葉扁舟正破浪前行。（2）話劇注重寫實(shí)，戲曲注重寫意