文言挖空訓練 字詞積累全套

文言挖空訓練字詞積累一、閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：嗚呼！上失之，下殺之，其可乎？不教其民，而聽其獄，殺不辜也。三軍5大敗，不可斬也；訟獄不決，不可刑也，是罪不在民故也。慢令謹誅，賊也；今生也有時，斂也無時，暴也；不教而責成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。書曰：“義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事?！毖韵冉桃病９氏韧跫汝愔缘?，上先服之。不可，尚賢以道之猶不可廢不能以憚之道三年而百姓從風矣。邪民不從，然后俟之以刑，則民知罪矣。詩曰：“尹氏大師，維周之氏；秉國之均，四方是維；天子是毗【注】，俾民不迷?！笔且酝柖辉?，刑錯而不用，此之謂也。今之世則不然：亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉，則從而制之，是以刑彌繁，而邪不勝。(節(jié)選自《春秋戰(zhàn)國異辭·卷四》，有刪改)材料二：夫人之知，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所為易見而禮之所為難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅如金石；行此之令，信如四時；據(jù)此之公，無私如天地，豈顧不用哉？所謂禮者，貴絕惡于未發(fā)，起教于微眇，使民日遷善遠罪而不自知?？鬃釉唬骸奥犜A，吾猶人也；必也使毋訟乎！”為人主計者，莫如先審取舍。湯武廣大其德行，六七百歲而弗失；秦王御天下十余歲而大敗，此亡他由也。湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也；今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。湯武置天下于仁、義、禮、樂，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也；秦王置天下于法令、刑罰，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。今或言禮義之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也！(節(jié)選自《資治通鑒·漢紀六》，有刪改)【注】毗：輔佐。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)尚賢A以道之猶不C可D廢不能以憚之道G三年而百姓從H風矣。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.其，表示反詰，與《師說》“其皆出于此乎”中的“其”意義和用法不同。B.責，文中指要求，與現(xiàn)代漢語“求全責備”中的“責”意思相同。C.惡，罪惡，與《人皆有不忍人之心》“無羞惡之心，非人也”中的“惡”意思相同。D.審，慎重、謹慎，與《歸去來兮辭》“審容膝之易安”中的“審”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.古圣先賢向百姓宣布治國原則后，會自己身體力行，會采用種種措施教化百姓，最終才會懲罰仍然不服從的人。B.禮義教化混亂，那么即使設置了很多刑法，百姓也會失去正確方向，社會也會因出現(xiàn)的種種惡行而陷入混亂。C.受人的認知特點的影響，禮義的教化效果不如刑法的約束效果易見，因為禮義只能在不良行為發(fā)生前進行制止。D.商周把國家安置在仁義禮樂之上，傳承六七百年；秦國把天下安置在法令、刑罰之上，很快就覆滅。二者形成鮮明對比。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)訟獄不決，不可刑也，是罪不在民故也。(2)秦王御天下十余歲而大敗，此亡他由也。14.結合材料，說一說在治理國家時應如何處理禮與刑的關系。(3分)【參考答案】10.BDF【解析】句意：就重用賢明的人教導民眾；還不能做到，就應該罷免沒有才能的人來威懾他們。這樣教導三年百姓就順從教化了。句法分析：“以道之”是“尚賢”的目的，A處不能斷開，B處斷開；“不可”是一個整體，表示行不通，C處不能斷開，D處斷開；“以憚之”是“廢不能”的目的，E處不能斷開，F(xiàn)處斷開；“三年”作“道”的補語，構成動補結構，G處不能斷開；“從風”是一個整體，H處不能斷開。11.C【解析】二者意思不相同，C項“羞惡之心”中“惡”是“憎惡”的意思。12.C【解析】“因為禮義只能在不良行為發(fā)生前進行制止”錯誤。13.【答案】(1)訴訟案件沒有判決，不可以施加刑罰，這是罪責并不在民眾的緣故啊。(“決”，判決、裁決，1分；“刑”，施加刑罰、懲罰，1分；“是”，這，1分。句意1分)(2)秦始皇統(tǒng)治天下只有十多年就完全覆滅了，這里沒有別的原因。(“御”，統(tǒng)治，1分；“亡”，沒有，1分；“由”，原因，1分。句意1分)14.【答案】①先用禮義教導百姓向善向好；②這樣之后如有奸邪之人再施以刑罰；③禮義與刑法并用，保證國家長治久安。(每點1分，意思對即可)【解析】由原文“不教其民，而聽其獄，殺不辜也”“不教而貴成功，虐也”“若夫慶賞以勸善”等可知，應先用禮義教導百姓向善向好；由原文“邪民不從，然后埃之以刑”“而法者禁于已然之后”等可知，教化之后，仍有奸邪罪惡發(fā)生，則施以刑罰；由原文“先王執(zhí)此之政，堅如金石；行此之令，信如四時；據(jù)此之公，無私如天地”可知，治理國家應禮義與刑法并用。【參考譯文】材料一：嗚呼！君主犯了過失，臣下把他殺掉，難道可以嗎？不去教育自己的民眾，而只是判決他們的訴訟，這是在屠殺無罪的人啊。軍隊打了敗仗，是不能把他們全部殺掉的；訴訟案件沒有判決，不可以施加刑罰，這是罪責并不在民眾的緣故啊。法令松弛而嚴加懲處，這是殘害；作物生長有一定的季節(jié)，而征收賦稅卻不受時節(jié)的限制，這是暴政；不進行教育卻要求成功，這是暴虐。這三種行為得到了制止，刑罰才可以施加給人們?！渡袝飞险f：“即使按照合宜的原則用刑、按照合宜的原則殺人，也不要立即執(zhí)行，我們只能說自己還沒有把事情處理得當。”這就是說要先加以教導啊。所以古代的圣王向民眾宣布了治國的原則后，主上先身體力行。不能實行，就重用賢明的人教導民眾；還不能做到，就應該罷免沒有才能的人來威懾他們。這樣教導三年百姓就順從教化了。奸邪的人還不依從，就用刑罰等待他們，人們就會知道他們的罪過了?！对娊洝飞险f：“太師尹氏，你是周朝的基石。掌握國家的大權，整個天下靠你來維持。你要輔佐天子，使民眾不迷失方向。”因此刑罰雖然有厲害的威勢卻可以不用，設置了刑罰卻可以不必實施，說的就是這個道理?，F(xiàn)在的社會卻不是這樣：教化混亂，刑罰繁多，民眾迷亂糊涂而墮落，就立刻進行制裁，因此雖然刑罰更加繁多，邪惡卻不能處罰完。材料二：人的智力，能認識已經發(fā)生的事，不能認識將要發(fā)生的事。禮在某一行為即將發(fā)生之前制止它，法律則是對已發(fā)生的行為進行懲罰，所以法律的作用易見，而禮的作用難知。用獎賞來勉勵善行，用刑罰來懲治罪惡，先王推行這樣的政治，堅定如金石；實施這樣的法令，準確無誤如春夏秋冬四季；有了這一公正的原則，政治才能像地載天覆一樣無偏無私，怎能認為先王不使用獎賞和刑罰呢？人們所說的禮，可貴之處在于能杜絕罪惡于尚未形成之前，從細微之處推行教化，使天下百姓在不知不覺中日益趨向善良，遠離罪惡?？鬃诱f：“審理訟案，我與別人一樣；然而我一定要使訟案不再發(fā)生！”為君主出謀劃策，都不如先消楚選擇什么，拋棄什么。商湯、周武王廣泛推行德政，他們建立的國家得以延續(xù)六七百年；秦始皇統(tǒng)治天下只有十多年就完全覆滅了，這里沒有別的原因。就是因為商湯、周武王決定取舍很慎重，而秦始皇決定取舍不慎重。國家政權，是一個大器物；現(xiàn)在人來安置器物，把它放在安全的地方就安全，放在危險的地方就危險。商湯、周武王把天下安置在仁、義、禮、樂之上，子孫相傳數(shù)十代，這是天下人所共知的；秦始皇把國家安置于法令、刑罰之上，幾乎禍及自身，子孫被滅絕，這是天下人有目共睹的。如今有人說禮義不如法令，教化不如刑罰，君主為什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰興亡的事實去觀察、分析呢？教師版一、閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：嗚呼！上失（過失）之，下殺之，其（難倒）可乎？不教其民，而聽（審理）其獄（案件），殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；訟獄（訴訟案件）不決（判決，裁決），不可刑（施加刑罰）也，是（這）罪不在民故（緣故）也。慢令（政令）謹誅（嚴加懲處），賊（殘害）也；今生也有時，斂（征收賦稅）也無時（時節(jié)），暴也；不教而責（要求）成功，虐也。已（停止）此三者，然后刑可即（靠近，施加）也。書曰：“義（合宜的道德、行為、道理）刑義殺，勿庸以即，予維（無義）曰未有順事（把事情處理得當，稱心的事）?！毖韵冉桃?。故先王既陳之以道，上先服之。不可，尚（推重）賢以道（教導）之猶不可廢（罷免）不能以憚（威懾）之道三年而百姓從風（風紀，教化）矣。邪民不從，然后俟（等待）之以刑（狀語后置），則民知罪矣。詩曰：“尹氏大師，維周之氐（根本）；秉國（執(zhí)掌朝政）之均，四方是維（維系）；天子是毗【注】，俾（讓，使）民不迷?！笔且裕ㄒ虼耍┩枺▍柡Φ耐荩┒辉嚕ㄓ茫?，刑錯（通“措”。置，安放）而不用，此之謂也（賓語前置，“謂此之也”）。今之世則不然：亂其教，繁其刑，其民迷惑（迷亂，糊涂）而墮焉，則從而制之，是以刑彌繁（更多），而邪不勝（盡，完）。(節(jié)選自《春秋戰(zhàn)國異辭·卷四》，有刪改)材料二：夫人之知，能見（看見）已然（已發(fā)生的事），不能見將然。夫禮者禁（禁止）于將然之前（狀語后置），而法者禁于已然之后（狀語后置），是故法之所為易見而禮之所為難知也。若夫慶賞（賞賜）以勸（勉勵）善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅如金石；行（實行）此之令，信（準確無誤）如四時（四季）；據(jù)此之公，無私如天地，豈顧（何必，怎么能）不用哉？所謂禮者，貴絕惡（罪惡）于未發(fā)，起教（推行教化）于微眇（微小）（狀語后置），使民日遷善（趨向善良）遠罪而不自知?？鬃釉唬骸奥犜A，吾猶人也；必也使毋訟乎！”為人主計（出謀劃策）者，莫如先審（清楚，明白）取舍。湯武廣大其德行，六七百歲而弗失；秦王御（統(tǒng)治）天下十余歲而大?。ㄍ耆。?，此亡（通“無”）他由（別的原因）也。湯武之定取舍審（慎重，謹慎）而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也；今人之置器，置（放）諸（之于）安處則安，置諸危處則危。湯武置天下于仁、義、禮、樂，累（連續(xù)不斷）子孫數(shù)（幾）十世，此天下所共聞也；秦王置天下于法令、刑罰，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。今或言禮義之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡（為什么）不引（引用）殷、周、秦事以觀（觀察）之也！(節(jié)選自《資治通鑒·漢紀六》，有刪改)二、閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：夫不諫則危君，固諫則危身。智者度君權時，調其緩急而處其宜，上不敢危君，下不以危身。故在國而國不危，在身而身不殆。景公正晝被發(fā)乘六馬出正閨①，刖跪②擊其馬而反之曰：“爾非吾君也?！惫珣M而不朝，晏子入見，公曰：“寡人以子大夫之賜，得率百姓以守宗廟，今見戮于刖跪以辱社稷，吾猶可以齊于諸侯乎？”晏子對曰：“君無惡焉。臣聞之，下無直辭，上有隱君；民多諱言，君有驕行。今君有失行，而刖跪有直辭，是君之福也，故臣來慶。請賞之，以明君之好善；禮之，以明君之受諫！”于是令刖跪倍資無正，時朝無事。景公曰：“朝居嚴，則曷害于國家哉？”晏子對曰：“朝居嚴，則下無言，下無言，則上無聞矣。下無言則謂之喑，上無聞則謂之聾；聾喑則非害治國家如何也？夫治天下者非用一士之言也固有受而不用惡有距而不入者哉？”(節(jié)選自《說苑·正諫》材料二：太宗威容儼肅，百僚進見者，皆失其舉措。太宗知其若此，每見人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。嘗謂公卿曰：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣?！必懹^元年，太宗謂侍臣曰：“惟君臣相遇，有同魚水，則海內可安?！蓖醌晫υ唬骸澳緩睦K則正，后從諫則圣。陛下開圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實愿罄其狂瞽。”太宗稱善，詔令自是宰相入內平章國計，必使諫官隨入，預聞政事。貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“明主思短而益善，暗主護短而永愚。隋煬帝好自矜夸，護短拒諫，誠亦實難犯忤。虞世基不敢直言，或恐未為深罪。及煬帝被殺，世基合同死否？”杜如晦對曰：“虞世基位居宰輔，在得言之地，竟無一言諫諍，誠亦合死。”太宗曰：“公言是也。煬帝豈不以下無忠臣，身不聞過，惡積禍盈，滅亡斯及！”(節(jié)選自《貞觀政要·求諫》)[注①正閨：宮中的小門。②刖跪：斷足的人。古代受刑的人多服役看守宮門，文中即指守門人。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)夫治A天下者B非用C一士之言也D固有E受F而不用G惡有距H而不入者哉？11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.固，文中指堅持，與《師說》中“其聞道也固光傘吾”的“固”意思相同。B.藉，文中指憑借，與《赤壁賦》中“相與枕藉乎舟中”的“藉”意思不同。C.芻蕘，指割草砍柴或割草砍柴的人，多用于自謙，文中指粗淺鄙陋的意見。D.矜，文中指夸耀，與李密《陳情表》中“猶蒙矜育”的“矜”、意思不同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.景公行為不當，刖跪規(guī)勸，景公感到羞慚而不去上朝，是子知認為刖跪敢于直言是國君的福分，于是景公下令加倍賞賜跪，并免除了他的賦稅。B.在晏子看來，國君居于朝廷之上對下威嚴，臣下就不進言那么君王就聽不到，在下位的不說話，在上位的聽不到，上聾下啞，會妨害國家治理。C.王珪認為，國君聽從規(guī)諫就會圣明，現(xiàn)在太宗廣開言路，他愿意竭盡所能。太宗贊同，下令以后宰相進宮商量國家大事，讓諫官跟隨，參與政事。D隋煬帝昏，虞世基身為宰相，不敢直言進諫，沒有盡到一個臣子應該盡的責任。太宗始終認為，虞世基罪惡深重，應該和隋煬帝一同被處死。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)智者度君權時，調其緩急而處其宜，上不敢危君，下不以危身。(2)每見人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。14.如何“進諫”和“納諫”?請結合兩則材料簡要概括。(3分)【參考答案】10.(3分)BDG11.(3分)AA項“其聞道也固先乎吾”中的“固”意為“本來”，意思不同；B項“相與枕藉乎舟中”中的“藉”意為“墊著”；C項解說正確；D項“猶蒙矜育”中的“矜”意為“憐憫、同情”。)12.(3分)D(“太宗始終認為”有誤)13.(8分)(1)(4分)明智的人揣測君王權衡時勢，調和那緩急處置適宜，向上不敢危害君主，向下不危害自身。(譯出大意給2分；“度”“宜”兩處，每譯對一處給1分。)(2)(4分)每當見到有人陳述事情，一定給予和悅的臉色，希望聽到直言規(guī)勸，了解政治教化的得失。(譯出大意給2分：“顏色”“冀”兩處，每譯對一處給1分。)14.(3分)①臣子權衡時勢，敢于直言：②君主營造寬松的環(huán)境，反省短處，虛心納諫。(答出一點給1分，答出兩點給3分。)【參考譯文】材料一：不勸諫就危害君王，堅持勸諫就會危害自身。明智的人揣測君王權衡時勢，調和那緩急處置適宜，向上不敢危害君主，向下不危害自身。所以對國家來說國家不受危害，對自身來說自己不會危險。景公大白天披散著頭發(fā)，駕著六匹馬的車，馳出宮中的小門，跪擊打景公的馬使車子返回，說：“你不是我的國君?！本肮邞M而不上朝，晏子進宮請見，景公說：“我靠您和各位大夫的輔助，能夠率領百姓敬守宗廟，現(xiàn)在被削跪羞辱使國家蒙受恥辱，我還能夠跟諸侯并列嗎？”晏子回答：“您不要厭惡這件事。我聽說，下面沒有直言規(guī)勸的話，上面就有昏庸的君主；百姓有很多不敢直說的話，君主就有驕橫的行為?，F(xiàn)在國君有錯誤的行為，而朋跪有直言規(guī)勸的話，這是國君的福分，所以我前來慶賀。請賞賜他，來表明國君喜歡善行；禮遇他，來表明國君接受諫言！”于是下令加倍給跪錢財并免征賦稅，一時朝野平安無事。景公說：“居于朝廷之上對下威嚴，那么對國家有什么妨害呢？”晏子回答：“居于朝廷之上對下威嚴，那么臣下就不說話，臣下不說話，那么君王就聽不到。在下位的不說話就叫作啞巴，在上位的聽不到就叫作聾子；上聾下啞那么不是妨害治理國家是什么？治理天下，不是聽用一個人的話，當然有聽了而不采用的，哪里有拒絕而不聽的呢？材料二：太宗儀表威武面容嚴肅，進見的百官，都舉止失當。太宗知道大家這樣，每當見到有人陳述事情，一定給予和悅的臉色，希望聽到直言規(guī)勸，了解政治教化的得失。曾對公卿們說：“人要照見自己，一定要有明鏡；君主想知道自己的過失，一定要借助忠臣?！必懹^元年，太宗對侍臣說：“君主和臣子相處共事，如魚得水，那么天下才可以安定?！蓖醌暬卮穑骸澳绢^經過墨線的比量就能鋸直，國君聽從規(guī)諫就會圣明。陛下開啟圣明的思慮，采納我等粗淺的意見，我處在不避忌諱的朝代，實在愿意竭盡自己愚劣的能力。”太宗稱贊。下令從今以后宰相進宮商量國家大事，一定讓諫官跟隨進入，參與聽聞政事。貞觀二年，太宗對侍臣說：“賢明的君主反省短處更加賢明，昏庸的君主掩飾短處永遠愚昧。隋煬帝喜歡夸耀自己，維護短處拒絕納諫，果真也實在難被冒犯忤逆。虞世基不敢直言，或許算不上大罪。等到煬帝被殺，世基該一同被處死嗎？”杜如晦回答：“虞世基身為宰相，處在應當說話的地方，竟然沒有一句話進諫，的確也應該被處死?！碧谡f：“你說得對。煬帝難道不是因為身邊沒有忠臣，聽不到自己的過失，罪惡累積災禍太多，導致滅亡的嗎！”教師版二、閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：夫不諫則危（危害）君，固（堅持）諫則危身。智者（明智的人）度（揣測）君權時（權衡時機），調（調節(jié)，調和）其緩急而處（處置）其宜（適宜），上（向上）不敢危（危害）君，下不以危身。故在國而國不危，在身而身不殆（危險）。景公正晝（白天）被（通“披”）發(fā)乘六馬出正閨①，刖跪②擊（拍打）其馬而反（使……返回）之，曰：“爾非吾君也?！惫珣M而不朝，晏子入見，公曰：“寡人以子大夫之賜（敬辭用于別人施與自己的，這里指輔佐），得率（率領）百姓以守（保?。┳趶R，今見戮（通“僇”侮辱）于刖跪以辱（使……受辱）社稷（見……于，表被動），吾猶可以齊（并列，平等）于諸侯乎？（狀語后置）”晏子對曰：“君無惡（憎恨）焉（代詞，這